ĐIỂN CỐ TRUNG QUỐC

 

前言
语言文字（这里指汉字）是我国文化传统的表现形式之一，而典
故又是在语言文字中经常出现的；因为用典可以使文字精炼，表意深
刻，有些在诗文中还富有音律感和美感，故古今文人写作立论，多好
用典故。
典故是随历史的进程和语言文字的发展变化而逐步积淀起来的，
而且有一定的灵活性；作者在运用典故时既可以明用、正用，也可以
暗用、反用，如《红楼梦》第七十八回中的“洲迷聚窟，何来却死之
香？”就是反用其典的例子。有些典故在当时人是很容易理解的，但
在后人看来就莫知所云了。所以我们有时遇到一些典故不知其含义是
什么，出处何在？而不弄清这些又无法进一步理解作者的原意。一些
大中型字典、词典，如《辞源》、《辞海》等，均收有典故，但由于
它是综合性的，典故只是其中的一小部分；一些大中型类书，如《艺
文类聚》、《太平御览》以及《骈字类编》、《佩文韵府》等，也收
有不少典故，但这些书一般人又看不到。有鉴于此，我们编了这部比
较专一的辞典。
但为什么叫《中国历史典故辞典》？这就要从“典故”一词的出
现和后人对“典故”的理解谈起。
“典故”作为双音词出现，约始于汉代。《后汉书•东平宪王苍
传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐讌（宴）见，輙兴席改容，中宫
亲拜，事过典故。”“事过典故”即超越了过去礼制中所规定的旧
例、常例。但后人对“典故”一词的理解并不完全一致，一般认为
是：一、典章制度（即古代社会的制度、法令），如南宋郑樵《通志•
总序》云：“江淹（南朝梁人）有言：‘修史之难，无出于志。’诚
以志者，宪章之所系，非老于典故者不能为也。”“非老于典故者”
即对典章制度很有研究的人。二、诗文中引用的古代故事、旧事、传
闻或有来历出处的词语。
本书侧重收录诗文中引用的以某些历史人物、事件以及传说神话
故事为依据的用典，故名《中国历史典故辞典》。实际上这也是典故
的主要含义。因典故是历史地形成的，如没有历史人物、事件以及神
话故事做为依据，就只能算是词组或成语而非典故，如“桃红柳
绿”、“万紫千红”等。但考虑某些方面的需要，本书仍然收入了少
量有来历出处的词语以及与古代社会制度和法令有关的个别词条。这
是本书的基本内容。
本书是中国历史文献研究会第六届学术年会上所列的科研项目之
一，虽由我们承担，但由于我们水平有限，时间不够，要在浩如烟海
的历史文献中收录所有典故，实非易事；且兼原定篇幅也有限，所以
本书的辞目尚不完备。集体写作，文风笔调也不完全一致；谬误之
处，亦在所难免，希望有关专家、读者批评指正。
参加本书编写的，除主编、副主编外，还有：李绍平（湖南师范
大学）、张孝美（武汉大学）、吴鉒鉒（福建师范大学）、向志学
（辽宁大学）、叶孟明（安徽师范大学）、孙绍华（辽宁师范大
学）、梁敏（辽宁财经学院）、白忠才、庄福林、李玉林（四平师范
学院）。初稿写成后，由主编阙勋吾（武汉大学）和副主编谭绪缵
（湖南师范大学）、张瑞昌（四平师范学院）统稿和定稿。
本书在编写和定稿过程中，承三秦出版社的编辑同志细心审改和
有关单位的大力支持，使得本书得以出版，谨此表示衷心地感谢！
阙勋吾
1988年2月于武昌珞珈山
凡例
一、本辞典共收录上起远古，下逮明清的有关辞条共四千余条。
每一辞条一般先记述典源和出处，次及史事、释义及用法举证。典源
力求采用最早的记载。
二、条目名称不同而典故内容、出处相同的，由于侧重点不一
样，常用“参见某某条”表明。
三、本辞典的正文中尽量避免引用原文过多，除原文中与辞条内
容密切相关的用语不加改易的引用外，其他有关史事经过、情节等各
类记述，一般都用现代汉语概括写出，以不违背原意为准。在用法举
证方面，如属诗词例证，大都只将有关原文节引，其余从略。
四、历史纪年，除标明帝王年号外，还用括弧注明公元纪年。有
些重要的历史地名，也用括弧注出今地名。
五、出典引文中的难字词，一般在难字词之后用汉语拼音和直音
注音，有些同时作了简要的注释，在难字词之后用括弧标明。
本辞典全部采用通行的简体字。
六、本辞典的排列，以典故名称的首字笔画多少为序，从一画的
“一”字起，至二十六画的“躧”字止。
七、凡辞目的首字，均按起笔笔形排列。笔形分“一（横）、丨
（竖）、丿（撇）、（点）、（折）”五种。前四种笔形无多歧出，
惟‘（折）”形式较多，如“女”、“子”、“纟”、“尸”、
“又”、“对”、“马”、“弓”等均属“（折）”。
八、凡辞目首字笔画、字数、起笔笔形相同的，均排在一起，字
数少的在前，多的在后。字数字形相同的，一般按第二字的笔画多少
顺序排列。
根据以上笔画、笔形的排列，读者对某一辞条欲进行检索时，可
先数清该辞条首字的笔画，然后再根据其字的起笔笔形，查阅检字表
及其所注明的页码，便得所要检索的辞条正文。
1.一画
2.二画
3.三画
4.四画
5.五画
6.六画
7.七画
8.八画
9.九画
10.十画
11.十一画
12.十二画
13.十三画
14.十四画
15.十五画
16.十六画
17.十七画
18.十八画
19.十九画
20.二十画
21.二十一画
22.二十二画
23.二十三画
24.二十四画
25.二十六画
1.一画
【一】
【一丁】《南史•宋孝武帝纪》：孝建三年（456）“五月制荆、
徐、兖、豫、雍、青、冀七州统内，家有马一匹者，，蠲复一丁。”
意思是宋武帝命令民间一家之中，有马一匹的，可免除这家一个成年
男子的赋役。一丁，即壮丁，指成年男子。白居易《折臂翁》诗：
“无何天宝大点兵，户有三丁点一丁。”俗语中常有“一丁不识”
语，即一个字不认识的意思，因丁与个相近而误用。
【一门】《旧唐书•温大雅传》载，温大雅在唐高祖武德元年
（618）升任黄门侍郎（皇帝的侍从、顾问官）、弟温彦博任中书侍郎
（宰相）。温家兄弟二人官位显赫，又对门近居。唐高祖李渊曾对二
人说：“吾起义晋阳，为卿一门耳！”一门，一家。后用作兄弟显赫
的做官之家。苏轼《五月一日子由同转对》诗：“晋阳岂为一门事，
宣政聊同五日朝。”
【一女】《晋书•乐广传》载，成都王颖是尚书令乐广的女婿，他
和长沙王乂（yi义）是死对头。朝廷中有人说了乐广的坏话，引起了
长沙王乂对广的猜疑，他便诘问广和成都王结党之事。
“广神色不变，徐答曰：‘广岂以五男易一女’，又犹以为疑。
广竟以忧卒。”一女，指成都王颖妻，为乐广之女。又《周山业
传》：“门户殄悴，何惜一女。”喻不因小失大。
【一书】宋•吴处厚《青箱杂记》：“柳开（宋史有传）大言凌
物，应举时，以文章授主司（主考官），多至千（一作十）轴；张景
惟袖一书，帘前献之，得优等。时人语曰：‘柳开千轴，不如张景一
书’。”一书，一篇文章。这里指文不贵多，要在于精。
【一龙】三国时魏•华歆是当代名士，尤以“议论持平”，为众望
所归。裴松之注引《三国志•魏略》：“歆与北海邴原、管宁俱游学，
三人相善，时人号三人为一龙。歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”
龙是古代传说中的神异灵物，常用来比喻非常之人。这里喻华歆、邴
原、管宁三人才德出众。
又宋•王令《十七史蒙求》：“唐贾会有高节，尝称疾不答辟命，
里中号为一龙。”
【一针】《后汉书•郭玉传》载，郭玉是东汉时的名医，他不但医
术高明，而且很有同情心，给贫贱的人治病时，则竭尽全力。但对贵
人却并不用心。皇帝便命贵人打扮成贫民的样子去看病，郭玉“一针
即差（同“瘥”，愈）。”一针，一次针刺。后喻高明的医术。又宋
僧道元《景德传灯录》：“十五祖谒龙树大士，大士以满钵水示之，
祖以一针投之，欣然契会。”这里用针投水，比喻神交，表示两人精
神境界相同。
【一匝】《后汉书•冯异传》载，王莽末，各地农民起义军兴起，
刘秀为独得天下，在刘玄派朱鲔等领兵三十万守洛阳时，便任用冯异
为孟津将军，渡黄河击鲔。鲔走，异追至洛阳，环城一匝而归。”一
匝，一周。唐•朱庆余《同友人看花诗》：“每个树边行一匝，谁家园
里最多时。”
【一坑】《南史•卜天与传》载，刘宋将军卜天与之弟天生，少为
队将，约集同伙十人共跳屋后一坑。坑宽二丈有余，初跳时，众人依
次跃过，只有天生坠入坑内。天生甚不服，便在坑内布满锐利的竹
签，然后约众同跳。众人都畏签利，不敢再试，天生却一纵而过。如
此往返十余次，众人无不服其勇。后以一坑跳谓人英勇和有胆量。
【一盂】《史记•滑稽列传》载，战国时，楚攻齐，齐王派淳于髡
（坤）带黄金百斤，马十匹去见赵王，请求援兵。淳于髡对齐王说，
他在路上曾见一农夫，只用一猪蹄，“一盂酒”向天祷告，却祈求庄
稼茂盛，收成满仓；供神的祭品少，希求的却太多，这不是和现在齐
王用百金十马的簿礼，却想让赵国出兵援齐相似吗？盂，是一种很小
的盛器。“一盂”表示十分微小。宋•方岳《读白诗效其体三首》：
“夕吾酒一瓢，朝吾饭一盂。”
【一宗】《汉书•吴王濞传》载，吴王刘濞的长子到长安朝见文
帝，在皇宫和皇太子饮酒下棋为乐。因争棋局的胜负，被皇太子用棋
盘打死。事后皇帝命令把吴王子送回吴国安葬。刘濞听到后，很不高
兴地说：“天下一宗，死长安即葬长安，何必来葬。”一宗，是同姓
一家的意思。宋•王应麟《小学绀珠》：“一宗二相，陆逊陆凯。”
【一面】《汉书•张良传》：“良曰：‘汉王之将，独韩信可属大
事，当一面’。”一面，指一个方面，表示区域。《后汉书•仲长统
传》“一方有警，一面被灾。”
【一恸】《晋书•王戌传》载，清谈家王戎做吏部尚书时，遭母
丧，离职回家，在服丧期中，他不拘礼俗，饮酒食肉，观看围棋。裴
頠去吊丧，见了这种情形，就对旁人说：“若使一恸能伤人，濬仲
（王戎字）不免灭性之讥也。”一恸，指一次哀痛。裴頠在这里是说
王戎丧母，连哭泣的哀痛都不见，显然不是人之常情。《全唐诗
话》：“廖有方失意游蜀，至宝鸡西界，空旅逝者，书版记之。
复为诗曰：‘半面为君申二恸，不知何处是家乡。”
【一斑】《世说新语•方正》载，晋书法家王羲之的儿子王献之
（字子敬）年幼时，尝观父之门生们聚赌，见有胜负，就说：“南风
不兢”。门生以为他年纪虽小，却能“管中窥豹，时见一斑”。
管中窥豹，指从竹管中看豹，只能见到一点斑纹。后用“一
斑”、“管中窥豹”喻所见者小，或认识不够全面。苏轼《赠老谦》
诗：“泻汤旧得茶三昧，觅句近窥诗一斑。”
【一眚】《左传•僖公三十三年》载，秦穆公不听蹇叔之言，“劳
师远袭”，与晋国在殽会战，秦军大败，主将孟明视、西乞术，白乙
丙被俘。后来三将被释放回国，秦穆公检讨了自己的过失，很伤心地
说：“大夫（指孟明视）何罪？且吾不以一眚掩大德。”
眚（省）：过失。意思是，不把殽之战的失败罪责推到孟明视身
上，孟明视或有过失，但也掩盖不了他的高尚品德。一眚，也作一眚
掩德，意为因小过而掩盖大能大德。《晋书•石苞传》：“昔邓禹挠于
关中，而终辅汉室，岂以一眚而掩大德哉。
【一髡】宋•蔡绦《铁围山丛谈》载，赵匡胤初即位，不信佛。一
日日暮，入大相国寺，忽遇“一醉髡”把他拦腰抱住，要他速入内
宫，说有人会害他，赵便回宫了。后来派宦官再访此髡时，却不见其
人。宦官便取了醉髡所吐秽物回宫，一看，却是皇帝所用的御香。由
此赵匡胤便信佛、神，因不废佛。一髡，一个和尚。用作信仰佛教的
典故。
【一偷】宋•沈括《梦溪笔谈》卷十三《权智》载，濠州定远县有
一个极会使用长矛的弓手，无论远近的人，都非常佩服他的本领。有
“一偷亦善击刺”，他的本领和弓手不相上下，常对人说，他见到了
那弓手，一定要和他决一死战。一天。两人相遇，就互相较量起来，
打了好久，不分高下，弓手忽然要这偷在县尉的马前去决斗，偷稍一
迟疑，便被弓手刺死。一偷，谓品行邪恶的人。
【一袭】《史记•叔孙通列传》载，秦二世即位，自知末日来临，
最怕听到各地奏报农民造反消息，凡来报告者，都被砍掉了脑袋。博
士叔孙通最会迎合二世，当二世问他有无造反一事时，他便大肆颂扬
二世所施行的苛法暴政，二世听后，极为高兴，乃赐叔孙通帛十匹、
衣一袭。”一袭，就是一套衣服。后用作皇帝对大臣的荣赏。《南
史，•陆琰传》：“陆琰因作《刀铭》，被赐衣一袭。”
【一割】《后汉书•第五种传》载，东汉末，大宦官单超的侄子单
匡做济阴郡太守，贪赃枉法，欺压百姓。当时第五种做兖州刺史，要
严惩他，委托卫羽办理此案。卫羽接受任务时说：“愿庶几于一
割。”一割，本指铅刀一次裁割，后用作谦词，喻才干虽不足，但要
竭尽全力。晋•左思《咏史》诗：“铅刀贵一割，梦想聘良图。”
【一韵】《南史•范云传》载，南齐竟陵王萧子良任会稽郡太守，
有主簿（书记）范云，不为萧子良所知。一次，萧和众宾幕僚同登泰
山，见始皇刻石，三字一韵，全是大篆，人多不识。有的宾客试读石
刻，以二字为句，不通。
竟陵王便使范云试读，范因熟识《史记》，读起来既有韵味，又
很流畅。由是列为上宾，声名大显。
一韵，指文章的谐韵。宋•严羽《沧浪诗话》：“有古诗一韵两用
者，有古诗一韵三用者。”
【一联】宋•刘斧《青琐高议》选张实《流红记》载，唐僖宗时，
诗人于佑在御沟中拾得红叶一片，上有宫女韩翠频题的诗句：“流水
何太急，深宫竟日闲，殷勤谢红叶，好去到人间。”于见诗后，也题
诗一首在红叶上，置于御沟上流。诗云：“深宫叶上题红怨，付与清
流寄与谁。”此诗恰好被翠频拾到，因藏箧中。后来韩被放宫外，竟
与于佑成婚，因喜姻缘巧合，韩便赋诗一首；“一联佳句随流水，十
载幽思满素怀，今日得成鸾凤侣，方知红叶是良媒。”一联，本是旧
体诗中的二句，通常用作代指全诗，一联就是一首。此典又称“红叶
题诗”，诸书有载，唯于佑或作顾况，或作卢渥，或作李茵，说者不
一。
【一缣】《南史•何远传》：“远言不虚妄，每戏语人云，卿能得
我一妄语，则谢卿以一缣。众共伺之，不能得也。”一缣，一匹绢。
《新唐书•元德秀传》：元“为鲁山令，所得俸禄悉衣食人之孤遗者，
岁满，笥余一缣，驾车而去。”
【一障】《汉书•张汤传》载，武帝命群臣讨论对匈奴“和亲”政
策，博士狄山力主“和亲”有利，廷尉张汤大加反对，两人展开了一
场激烈的舌战，争执不下。武帝站在张汤的一边，对狄山很生气地
说：“吾使生居一郡，能无使虏入盗乎？山曰：‘不能。’曰：‘居
一县？’曰：‘不能。’复曰：‘居一鄣间？’山自度辩穷且下吏，
曰：‘能。’乃遣山乘鄣。”后狄山一到边防要塞，就被匈奴砍下了
头。
鄣，即边防要塞。《汉旧仪》：“边郡太守各将万骑行障（同
鄣）塞烽火追虏。””元•柳贯《送张明德使君赴南恩州》诗：“诗人
旧志三刀喜，边侯新乘一鄣安。”
【一窟】《战国策•齐策四》载，齐国孟尝君田文因免官回到封地
薛（今山东滕县南）时，当地老百姓扶老携幼在道路上迎接，气氛热
烈。孟尝君回头对食客冯谖说：这是先生过去在薛替我收债时，焚烧
债券后买来的仁义，所以我今天才能受到这样的尊重。
冯谖答：“狡兔有二窟（穴），仅免其死耳！今君有一窟，未得
高枕而卧也，请为君复凿三窟。”后便用狡兔一窟，三窟，或狡兔多
穴作避祸藏身、多方应变的典故。也用作贬义词，形容人的奸诈狡
猾，会用心计。宋•范成大《次韵李子永雪中长句》：“犬骄鹰俊马蹄
快，狡穴未尽须穷追。”
【一榻】《后汉书•徐穉传》载，东汉豫章郡南昌县人徐穉（孺
子），为人恭俭义让，有“南阳高士”之称。朝廷屡次征召他做官，
不就。陈蕃做豫章太守，非常尊重徐穉（《陈蕃传》作周璆），接待
他时特设一榻，离去后就把榻悬挂起来，表示不准别人使用。一榻，
一张坐榻，后用来喻礼优高士。唐•罗隐《安陆赠徐祢》诗：“一榻偶
依陈太守，三年深忆祢先生。”元•赵孟頫《逸民十一首》之七：“谁
能悬一榻，待子来税驾。”
【一激】《南史•垣崇祖传》载，南齐建元二年（481），北魏遣
刘永昶来攻寿春，齐守将垣崇祖在城西筑一水坝，堵住肥水。
又在坝北建一小城，驻兵防守，以此诱敌。崇祖对部下说：“虏
必悉力攻小城，若破此堰（堤坝），放水一激，急逾三峡，自然沉
溺，岂非小劳而大制（敌）耶！”一激，放水一冲。用作拦水拒敌的
典故。
【一履】《后汉书•胡广传》载，胡广在东汉宰相衙门里做大官三
十多年，经事六个皇帝，受到礼重。他的官位升进是：“凡一履司
空，再作司徒，三登太尉，又为太傅。其所辟命，皆天下名士。与故
吏陈蕃、李咸，并为三司。”一履，就是一任。后来把个人的社会经
历称履历。
【一人敌】《史记•项羽本纪》载，项羽年青的时候，读书没有什
么长进；学习剑术也没有什么长进，他的叔父项梁很生气，项羽却
说：“书，足以记名姓而已；剑，一人敌，不足学；学万人敌。”一
人敌，也作一匹夫敌，指只具备对付一个敌人的本领，喻力量和作用
甚小。《三国志•魏书•夏侯渊传》：“渊虽数战胜，太祖常戒
曰：‘为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智
计，但知任勇，一匹夫敌耳！”
【一丸泥】《东观汉记•隗嚣载记》载，王莽末，农民大起义爆
发，地主武装隗嚣乘势割据天水，部将王元对他说：“今天水完富，
士马最强，北取西河，东收三辅，案秦旧迹，表里山河。元请以一丸
泥为大王东封函谷，此万世一时也”。一丸泥，一粒泥丸，喻体积细
小。用泥丸就可封锁函谷关，极言地势险要。后用作封关守险之喻。
唐•独孤及《贾员外见中书贾舍人已陵诗集览之怀旧代书寄赠》诗：
“系越有长缨，封关只一丸。”
【一尺面】《五代史•桑维翰传》：“桑为人丑怪，身短而面长，
常临镜以自奇曰：‘七尺之身，不如一尺之面’，慨然有志于公辅
（宰相）。”一尺面，指面容奇特，脸有一尺长。后被相术家作为贵
相的代称。
【一车书】《晋书•皇甫谧传》载，西晋史学家皇甫谧，沉静寡
欲，一心以着书为务。
武帝屡次召他做官，不就，却上表向皇帝借书。“武帝送一车书
与之。谧虽羸疾，而披阅不怠”。一车书，指一车所载之书。用作好
学不倦的典故。
【一只舄】《后汉书•方术传》载，东汉明帝时，王乔为叶（一作
邺）县令，有仙术。每月朔望（初一、十五），都要来京城朝见皇
帝，却不见他用车马。明帝感到奇怪，派人去暗察，只见王乔每次来
京，都有双凫从东南飞来。经张网捕捉，“但得一只舄（昔）焉。”
经尚方（造兵器及玩好器物的官署）察验，原来是宫中赐给郎官穿的
鞋子。这就是王乔用舄化凫（野鸭子）的故事。舄（xi细）：鞋。一
只舄，也作双舄、双凫、舄化凫。后用来形容上任做官。唐•权德舆
《送从翁赴任长子县令》诗“家风本巨儒，吏职化双凫。”宋之问
《送合宫苏明府颋》诗：“翟回车少别，凫化舄遥驰。”
【一片石】唐•张鷟《朝野佥载》卷六载，南梁词赋家庾信初到北
方时，那里的文士并不看重他，当他把《枯树赋》拿了出来，人们才
另眼相看。有人曾问他：“北方文士如何！信曰：‘唯有韩陵山一片
石堪共语’。”指的是北朝文士温子升所撰的《韩陵山寺碑》。一片
石，指碑碣。李白《襄阳歌》：“君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落
生莓苔。”
【一匹锦】《南史•江淹传》载，南梁文学家江淹，少年时就以文
章出名。后来在宣城太守任上告老回乡时，坐船到禅灵寺渚，夜梦一
人自称张景阳的对他说：“前以一匹锦相寄，今可归还。”江淹便从
怀中取出用剩的几尺锦还给他。从这以后，江淹就再也写不出好文章
了。后来便用“一匹锦”、“江淹残锦”、“江锦割尽”来形容文思
衰退。宋•黄庭坚《元翁坐中同作寄湓城》诗：“遥仰吟思苦，江锦割
向尽。”清•赵翼《哭洪稚存编修》诗之四：“江淹谁与收残锦，王翰
空教卜近邻。”
【一庄荒】宋•李昉《太平广记》卷一八一《贡举》载，唐宪宗朝
的宰相崔群主持科举考试时，一心一意，不务其它。其妻李氏劝他多
置良田美庄，崔群笑道：“予有三十所美庄良田，遍在天下，夫人何
忧！”妻说不知此事。崔群告诉她，那三十所美庄良田，就是他所录
取的三十个门生。
其妻反问：“君非陆贽相门生乎？往年君掌文柄，使人约其子简
礼，不令就试，如君以为良田，即陆氏一庄荒矣。”一庄荒，指一处
庄田荒废。比喻主考官和门生的依存关系不可靠。
【一当万】《晋书•杜预传》载，晋太康元年（280）伐吴，吴派
大将孙歆坚守乐乡城。
晋军主帅杜预便调遣奇兵八百，偷渡长江，夜伏乐乡城旁，大张
旗帜，放火巴山，造成浩大的声势。孙歆以为晋大军已经飞渡长江，
惊惶失措，仓促应战，大败而还。晋伏兵乘乱入城，一举破城，孙歆
被俘。于是军中歌道：“以计代战一当万。”这里把一种计策的作用
用来和万人的功效作相等比较。“一当万”，也形容一人拚命，万人
都无法抵敌。元•无名氏《吴天塔》第一折：“兵书有云：‘一夫拚
命，万夫难敌’。”
【一当百】《后汉书•光武纪》载，王莽地皇四年（23），刘秀在
宛城（今南阳市）起兵后，与王莽大军在昆阳（今河南叶县）决战。
当时刘秀有兵卒才数千人，面对强敌，毫不退缩，亲率敢死队三千，
冲入敌阵，“人自为战，无不一当百”。后常用一当百形容士兵的奋
战和所向无敌。唐•王维《燕支行》诗：“汉兵大呼一当百，虏骑相看
哭且愁。”
【一字师】唐•陈京《葆华录》载，李频与方干是诗友，频作《四
皓》诗一首，自言奇绝。诗云：“东西南北人，高迹此相亲。天下已
归汉，山中有避秦。
龙楼曾作客，鹤氅不为臣。独有千年后，青松庙木春。”方干见
了这诗，认为句中的“为”字用得不恰当，应改成“称”字。李频非
常心服，就拜方干为“一字师”。改定别人一字，即可做他的老师，
喻其人才高一等。古书中关于“一字师”的出典很多，如五代•王定保
《唐摭言•切磋》、宋•陶岳《五代史补•齐已》、罗大经《鹤林玉露》
十三均可检见。
【一字误】《宋史•王旦传》载，宋朝皇帝真宗赵恒，曾写了一首
《喜雨》诗，交给朝中大臣审核。宰相王旦发现诗中有一字误写，他
想上奏皇帝改正，却被王钦若拦阻，而钦若却暗地里告诉了真宗，真
宗于是责备王旦说：“昨日的诗有误字，为何不上奏？”
王旦只好叩头，表示谢过。
【一再行】《史记•司马相如列传》载，司马相如客游梁国后，回
到成都，在临邛令处作客。临邛巨富卓王孙听到县令有贵客，因大集
宾客，邀请相如赴宴。
司马相如推辞不了，便和县令同往。席间凑兴，县令请相如弹
琴，相如“为鼓一再行”。一再行是一二支曲子的意思。行，指歌曲
的一首，后引申为歌曲。宋•苏轼《籍四》诗：“琴里思归曲，因君一
再行。”
【一角垫】一作林宗巾。《后汉书•郭太传》：“郭太（一作泰）
字林宗，身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国，尝于陈、梁间
行遇雨，巾一角垫（店），时人乃故折巾一角，以为林宗巾。”郭将
头巾折一角垫在头上本为避雨，但因郭是东汉名士，士大夫们出于仰
慕就仿效他把葛巾折一角当作头上戴的帽子。后便用一角垫、林宗巾
指风流倜傥的士人风度。唐•刘禹锡《秋霖即事联句三十韵》诗：“巾
角皆争垫，裙裾别似湔。”陆游《幽居记今昔事十首》诗：“雨垫林
宗巾，风落孟嘉帽。”
【一角羊】南朝•梁任昉《述异记》卷上载，有獬豸（卸至）名一
角羊，相传尧时法官皋陶，审问疑难案件时，每用一角羊去抵触犯
人，凡是被它触到的，就判罪定刑。又《太平御览》卷四九六引《神
异经》：“东北荒中有兽焉。其状如羊，一角，毛青，四足似熊，性
忠而直。见人斗则触不直，闻人论咋不正，名曰獬豸，一名任法。今
御史用法冠，俗曰獬豸冠也。”一角羊，指传说中一种性直的异兽，
用作判断疑案的典故。
【一快婿】《北史•刘延明传》载，北魏刘延明年十四，从博士郭
瑀读书。瑀有弟子五百余，其中高足八十人。郭瑀要在弟子中选择一
佳婿，便看中了刘延明。因设一特座，对众弟子说：“吾有一女，欲
觅一快婿，谁坐此席者，吾当婚焉。”延明振衣从容入座，说：“延
明其人也。”郭就将爱女嫁给了他。一快婿，即一个称心的女婿，常
用作选择佳婿之词。又《晋书•王羲之传》载，郗鉴选中王羲之为快
婿，称“东床”。
见“坦腹东床”条。后代诗文便常以“东床快婿”连用。宋•楼钥
《攻媿集》十四《陈夫人挽词》：“奇男己南省，快婿更东床”。
【一块肉】《宋史•瀛国公本纪》载，宋祥兴二年（1279），元军
把南宋朝廷驱逐到了厓山（今广东新会西），宋君臣们虽尽力抗敌，
图谋复国；但大势已去，压山最后被元军攻破，大臣陆秀夫负幼主赵
昺投海而死。杨太后听到此信，很悲恸地说：“我忍死间关至此者，
正为赵氏一块肉尔，今无望矣。”一块肉，指亲生骨肉，后用作仅存
的子孙之称。
【一把雪】清•梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷六：“韩世忠在军
中，独骑驰马，使一把雪执信字旗，一把雪者，捷善走之人也。见
《蕲王神道碑》。”一把雪是对跑得快的人的称呼。
【一纸书】《三国志•魏书•刘馥传》裴松之注引《晋阳秋》载，
刘馥的孙子刘弘，很有政治才能，西晋末，他做了车骑大将军、荆州
刺史，权力很大，管理湖广地区的军政。他对部下非常坦率诚实，常
常勉励他们要尽公奉职。
地方政务，每有改革，“手书郡国，叮咛款密，故莫不感悦，颠
倒奔赴，咸曰：得刘公一纸书，贤于十部从事也。”一纸书，本指一
封书信。这里用来形容刘弘治政时，给部下的各种指示、命令详尽，
一纸书能当十辈使者。唐•杨巨源《崔娘》诗：“风流才子多春思，肠
断萧娘一纸书。”张旭《春草》诗：“情知海上三年别，不寄云间一
纸书。”
【一折柱】南朝•宋•盛弘之《荆州记》载，在巴东（今四川奉节
县东）有“一折柱”直高三丈，大数抱，相传是东汉公孙述割据成都
时造的楼柱。刀砍此柱，便出血，枯而不朽。一折柱，就是一根断
柱。
【一足鸟】又叫商羊，传说将要下雨时，此鸟就叫。据刘向《说
苑•辨物》：齐国有飞鸟，一足，曾至齐侯面前，展翅飞跃，齐侯见到
后感到奇怪，便问孔子。
孔子说，这就是商羊。它一出现，天就快要下雨。要齐侯赶快告
诉百姓，挖掘沟渠，兴修水利。又据晋•张华《博物志》，这种鸟生于
崇邱山，名蛮，人见之吉，乘之可寿长千年。没有说将雨则鸣事。
【一足夔】也作夔一足。据《韩非子•外储说左下》、《吕氏春秋
•察传》所载，春秋时，鲁哀公问孔子曰：“乐正夔一足，信乎？’孔
子曰：‘昔者舜（一作尧）欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽
之中而进之，舜以为乐正（音乐官）。若夔者，一而足矣，故曰夔
一，足；非一足也。”按照孔子的解释，即：象夔这样精通音乐的人
作乐官，一个人，就已足够了。所谓足，是充足的意思，并非指脚。
后用一足夔形容业务专精。但《文心雕龙•丽辞》言：“夔趻踔而行
（行走无常规”。
把夔说成是某种一只脚的动物，意为不拘常规。宋•周必大《辞免
兼修国史奏状》：“作乐以一夔而足，所贵专门。”
【一抔土】《史记•张释之列传》载，西汉文帝时，高祖陵庙中座
前玉环被盗，盗贼被捕获后，交廷尉张释之治罪。按律，当弃市（当
街处死）。文帝认为量刑太轻，要用灭族的大罪惩处。释之说：“今
盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵（高祖坟墓）一抔
土，陛下何以加其法乎？”一抔土，是一手所能捧的泥土，因这里指
长陵坟土，后遂称坟墓为一抔土。唐•骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》：
“一抔之土未干，六尺之孤何托？”
【一条冰】宋•王君玉《国老谈苑》卷二及晁载之《续谈助》卷三
引《圣宋掇遗》载，太平兴国中进士陈彭年在翰林院时，兼有职务十
多个，都是“文翰清秘之要”，时人称之为“一条冰。”后遂以一条
冰喻为官清廉。元•方回《桐江集》：“屡尝三斗醋，不梦一条冰。”
【一条鞭】《明史•食货志》载，明神宗万历九年（1581），曾将
全国各州县所有土地的赋税、人头税、徭役贡纳等，通归纳为“一条
鞭”。就是把各种名目的征收，都归纳在土地上，按照土地，统一收
税，计亩征银。一条鞭，是一种田赋制度的名称。今把对人事的删繁
就简，也叫作“一条鞭”。
【一函符】东晋•葛洪《神仙传》载，仙人帛和的弟子孙真，因舅
丧，路远，急不得归。
帛和便给他“一函符”。孙真一持符，便出现了车马，并备有酒
食。
孙因此能够速回吊丧。后来，当他弟弟拆看函符时，原来却只是
一张画有牛车及驾使者的画。一函符，就是一封符录。用来指称道
术。
【一卷书】《汉武内传》：“帝见王母巾笈中有一卷书，盛以紫
锦之囊。帝问此书是仙灵方耶？不审其目，可得瞻盼否？
王母出以示之，曰：此五岳真形图也。”一卷书，即一册书。唐•
李贺《南园十三首》：“桥头长老相哀念，因遗戎韬一卷书。”
【一枝春】《太平御览》卷四九《交友四》引宋•盛弘之《荆州
记》云：“陆凯与范晔为友，江南寄梅花一枝，来诣长安与晔，并赠
诗曰：‘折梅逢驲使，寄与陇头（指长安）人，江南无所得，聊赠一
枝春。”一枝春，常被诗人用作梅花的别名。宋•黄庭坚《刘邦直送早
梅水仙花》诗：“欲问江南近消息，喜君贻我一枝春”。
【一枝梅】汉•刘向《说苑》载，越国派使臣取梅花一枝赠送梁
王，梁王之臣韩子对左右说：“恶有一枝梅乃遗制（列）国之君
乎？”梅树早春开花，诗人常用一枝梅以喻春天，这里表轻慢薄礼。
宋•刘克庄《别敖器之》诗：“轻烟小雪孤山路，折剩梅花寄一枝。”
【一卒田】《国语•晋语八》载，韩宣子做了晋国的上卿，非常担
心自己贫穷，大夫叔向却向他表示祝贺，宣子问他有何可贺：叔向
答：过去栾武子没有“一卒之田”，可是他有德政，把晋国振兴了：
您现在有栾武子的贫穷，我相信您也会有栾武子一样的德政的，所以
祝贺。一卒田，一个士兵的田产。这里表家产微薄。唐•陆龟蒙《幽居
赋》：“鲁仲连衣止七尺之布，栾武子食无一卒之田。”
【一杯羹】《史记•项羽本纪》载，楚汉之争，项羽和刘邦在广武
（今河南荥阳）相持不下，项羽便置太公（刘邦父）于俎上，威胁刘
邦说：“不急下，吾烹太公。”刘邦答：“吾翁即若翁，必欲烹而
翁，则幸分我一杯羹。”
一杯羹，就是一杯肉汤。唐•李《独异志》：“李德裕奢侈，每食
一杯羹，其费约钱三万。”李白《登广武古战场怀古》诗：“分我一
杯羹，太皇乃汝翁。”
【一国狂】《宋书•袁粲传》载，古有一国，国有一水叫“狂
泉”，国人饮此水，没有一人不发病疯狂的。国君因没饮此水，所以
只他一人不狂。国人见国君没疯狂，反说他得了狂病。于是大家商
量，捉住国君，逼饮狂泉。以后举国上下就没有一人不疯狂了。一国
狂，喻人事反常，以不狂为狂。
【一国香】唐•段成式《酉阳杂俎》：“南海赤土国，出产奇香，
每烧一弹丸，香闻数里，号一国香。”宋•刘克庄《寄题赵尉若钰兰所
六言》：“试与君评花品，不如渠有国香。”
【一品子】《五代史•裴羽传》：“其父贽相唐僖宗，官至司空。
羽以一品子为河南寿安尉。”一品子，指官位品秩为一等的大官之
子。按裴贽做司空，属一品。所以裴羽称一品子。唐•贾岛《上杜驸
马》诗：“妻是九重天子女，身为一品令公孙。”
【一笔勾】朱熹《五朝名臣言行录》、《宋史•范仲淹传》载，范
仲淹做宰相时，考察各路监司，有不称职的，“每见一人姓名，一笔
勾之”。一笔勾，指用笔涂掉姓名。后也称不计较前账为一笔勾销。
【一笔书】后汉张芝极善草书，人称他是“草圣”。他的笔法，
据唐•张彦远《历代名画记》说：“书之体势，一笔而成，气脉相通
连，隔行不断，世上谓之一笔书。”所谓隔行不断，就是指一行连接
一行，一笔写来不隔断。
一笔书，指连体的草书，也叫连绵书。
【一丝红】五代•王仁裕《开元天宝遗事》载，唐宰相张嘉贞有五
女，想选择郭元振做女婿，元振不了解五女的容貌，迟疑不决。张嘉
贞于是对他说：“吾欲令五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为
婿。”元振欣然从命。
他牵住了一红丝线“得第二女，大有姿色”。后来便用一丝红比
喻美好姻缘。又叫“红线待选”。元•高则诚《琵琶记•牛相奉旨招
婿》：“红楼此曰，红丝待选，须教红叶传情。”
【一驲成】《隋书•潘徽传》载，潘徽很有文才，他做秦孝王杨俊
的学士时，跟随杨俊往京城朝见皇帝。在路上，“俊令徽于马上作
赋，行一驲而成，名曰《述思赋》。”驲，驿车，借指驿站。古三十
里为一驲。一驲成赋，指潘徽才思敏捷。白居易《缚戎人》诗：“身
被全创面多瘠，扶病徒行日一驲。”
【一斛珠】《三国志•蜀书•宗预传》：“宗预复聘吴，孙权握预
手曰：‘今君年长，孤亦衰老，恐不复相见，遗预大珠一斛。”一斛
是古时的卡斗，一斛珠就是十斗明珠。元•赵孟頫《重用韵》诗：“姬
姜自爱千金貌，游侠轻量一斛珠。”又词牌名也有一斛珠，来源于唐
明皇赠送梅妃一斛珍珠，梅妃曾以诗一首答谢，明皇遂命乐府将诗谱
成新声，定名为“一斛珠”。
【一脚指】《北史•李幼廉传》载，北齐皇帝高欢行经冀州，曾多
次在马上“征责文簿”，只有长史李幼廉能立时完成，高欢很满意。
他对其他文书官说：“碎卿等诸人，作得李长史一脚指不？”
意思是众人的才能，当不得李幼廉一个脚指头。比喻微不足道。
【一牍书】晋•干宝《搜神记》卷四载，秦始皇三十六年（前
221），使者郑容从关东来，西至华阴，忽见华山上有车马下来。郑疑
其非人，便停止前进。不久，车马至前，车上人问郑将何往？郑说将
到咸阳，车上人说：“吾华山使也，愿托一牍书致镐池君（秦始
皇）”一牍书，指一件文书。据《史记•秦始皇本纪》所载，不是一牍
书，而是“有人持璧”遗镐池君。
【一路哭】朱熹《五朝名臣言行录•参知范文正公》条载，范仲淹
做宰相时，注重整顿地方吏治，各路监司的名册，都要亲自一一审
核，如有不称职的地方官，就从名册中用笔涂掉他们的姓名。富弼对
范仲淹说：“十二丈则是一笔，焉知一家哭矣。”仲淹答：“一家
哭，何如一路哭。”
路，宋朝行政区划名。范仲淹的话，是说勾掉一个不称职的地方
官的名字，只不过使他一家很难过，而任用了不称职的地方官，就会
使这一路的老百姓受祸害。后指任官择贤，也比喻不能因小失大。参
看“一笔勾”条。
【一壶天】《后汉书•费长房传》载，费长房在担任市场管理的职
务时，曾见一个卖药的老翁，他的摊子前，常悬挂一个壶，买卖做完
了，老翁就躲进这个壶里去了。费长房看到后，感到很奇怪，于是访
问老翁，老翁便邀请他同入壶中，只见里面厅堂华丽，物物具备，美
酒佳肴，丰盈无尽。两人痛饮了一阵，尽欢而出。因在这一壶之中，
别有天地，所以道家便称它为一壶天。唐•刘禹锡《寻汪道士不遇》
诗：“笙歌五云里，天地一壶中”。
【一锅面】元•周密《癸辛杂志》前集载，宋理宗时人真德秀（或
称西山先生），当百物昂贵，货币贬值，人民生活极端困苦时，写了
两句打油诗：“若待百物贱，直待真知院。”意思是，想要市场物价
下跌，只有等他出来主持枢密院。后来，他果然做了参知政事（宰
相），主持枢密院。但他在敷陈政见时，却大讲道学，不务实际，所
说的尽是一些空话。对此，人们感到非常失望，就在他的诗后续了两
句：“吃了西湖水，打成一锅面。”讽刺他吃了朝廷的饭，干的却是
糊涂事。一锅面，形容办事糊涂。
【一窝蜂】宋•陆游《入蜀记》载，建炎年中，有大盗张遇号“一
窝蜂”，拥兵过吴大帝时折冲将军甘兴霸神庙前，因问吉凶。卜卦
时，一卦腾空不下，一卦跃出户外，张以为不吉，遂引兵去。一窝蜂
指张遇外号。俗称众人附和如蜂群，也叫一窝蜂。形容杂乱无章。明•
吴承恩《西游记》第二十八回：“那些小妖，就是一窝蜂，齐齐拥
上。”
【一箧衣】晋•王嘉《拾遗记》载，天水人薛夏，学问精博，无人
可比，“母孕夏时，梦人遗之一箧衣。”后薛夏做了魏文帝的秘书
丞。他很贫穷，文帝“解御衣赐之，果符所梦”。一箧衣，一小箱衣
服。
【一子不事】《汉书•贾山传》载，西汉文帝即位，实行轻徭薄
赋、疏缓民力的政策。贾山颂扬说：“陛下即位，振贫民，礼高年。
九十者，一子不事；八十者，二算不事。”一子不事，指九十岁的老
人之家，独生子可免兵役徭役。八十岁的，可减免二个人的算赋。用
作尊老、免役的典制。
【一夕三制】明•彭大翼《山堂肆考•臣职翰林学士》载，宋哲宗
元佑初、将任命吕公着、吕大防、范纯仁三人为朝廷执政大臣，召学
士苏轼起草委任书，“轼一夕草三制具毕，且饮酒赋诗。”一夕三
制，是说一个夜晚完成了三份制书的起草。指才学高。
【一夕三迁】《左传•哀公八年》载，吴王夫差自恃强盛，发兵侵
鲁，鲁小力弱，无法抵抗，鲁大夫微虎就带领私徒三百人偷袭吴王。
“吴子闻之，一夕三迁”。指一个夜晚，转移三次。意谓不得安宁。
【一夕发白】《元史•郭道卿传》载，郭道卿儿子郭廷炜做建宁路
平准行用库使时，辞官归家侍养老父。父病危，廷炜忧愁不安，“一
夕发尽白”。言忧虑过度，使头发变白。一夕发白，也用作一宿发
白。《南齐书•谢超宗传》：“超宗下廷尉，一宿发白皓首。”
【一夕鬓黑】唐•郑处诲《明皇杂录》：“李林甫之子婿郑平，鬓
发斑白，上赐甘露羹，食之，一夕鬓黑。”指两鬓白发变黑。通常以
白发转青喻返老还童。
【一门二史】清•宫梦仁《读书纪数略》载，后魏崔光任着作郎
（史官），曾撰写国史。
他侄子崔鸿又撰《十六国春秋》。
崔氏一家，出了两个有名的史学家，人称“一门二史”。
【一门三秀】《旧唐书•杜正伦传》：“杜正伦相州洹水人也，隋
仁寿中，与兄正玄、正藏俱以秀才擢第。隋代举秀才止十余人，正伦
一家有三秀才，甚为当时称美。”一门三秀，指一家内人才多，门望
高。
【一门三公】清•宫梦仁《读书纪数略》载：“后周时，于谨拜太
师，子实拜司空，冀拜太尉，一家父子三人，均为上公。”周代以太
师、太傅、太保为三公，位最尊。东汉以太尉，司徒、司空为三公，
主掌国家政务。一门三公，指一家父子三人都居高位，喻权贵之家。
【一门五侯】《三国志•吴书•孙綝传》载，孙綝由大将军做丞
相、荆州牧，封侯，食五县租税。綝弟恩做卫将军，弟据做右将军，
弟干、弟围做将军，都被封为县侯、亭侯。“一门五侯，皆典禁军，
权倾人主，自吴国朝臣，未尝有也。”又晋时周札，札兄靖之子懋，
懋弟筵，筵弟赞，赞弟缙，也都封县侯、乡侯，称周氏“一门五
侯”。（见《晋书•周札传》。
后用作极有权贵的大家族的典故。
唐•王维《同比部杨员外十五夜游有怀静者季》诗：“陌头驰聘尽
繁华，王孙公子五侯家。”
【一门九侯】《汉书•李寻传》：“李寻对根（王根，外戚）
曰：‘将军一门九侯，二十朱轮，汉兴以来，臣子贵盛，未尝至
此。”又据《外戚传》：“孝元王皇后，成帝母也，家凡十侯、五大
司马。”师古注：“十侯者，阳平顷侯禁，禁子敬侯凤，安成侯崇，
平阿侯谭，成都侯商，红阳侯立，曲阳侯根，高平侯逢时，安阳侯
音，新都侯莽也”。李寻所说一门九侯，是外戚王氏一门十侯，未数
新都侯莽，故数为九。后以一门九侯用俞外戚专汉。
【一门七业】《晋书•刘殷传》：“殷有七子，五子各授一经，一
子授《太史公》（《史记》），一子授《汉书》。一门之内，七业俱
兴。”七业，指七种学业，一门七业，是说刘殷一家，七个儿子都精
通经史专业。用作家学兴盛的典故。
【一门千指】《宋史•颜翊传》载，颜翊有兄弟数人，都受儒家礼
教的熏陶，极其讲究伦理纲常，“一门千指，家法严肃”。
指，即手指，人有十指，千指是上百人的数目。一门千指，用喻
士族大家庭，指人口众多。
【一门百笏】《北史•李穆传》载，西魏李穆权威极大，皇帝很敬
重他，对他家子孙，不论年纪大小，都授予“仪同”的勋位。“一门
执象笏者百余人，贵盛，当时无比”。仪同，是“仪同三司”的简
称，原意是指非三公而给予三公同等待遇的勋位。一门百笏，指一家
中做朝廷大官的人很多。用作权贵家庭的典故。
【一门争死】《后汉书•孔融传》载，东汉末年，宦官专权，发生
了“党锢之祸”。党人张俭被宦官侯览追捕，逃亡到北海，藏在孔融
家中。后来事情泄漏，孔融和孔褒两兄弟以收藏罪同时被捕入狱。判
刑时，“融曰：‘保纳舍藏者，融也，当坐之。’褒曰：‘彼来求
我，非弟之过，请甘其罪’。”法官便问他俩的母亲，“母曰：‘家
事任长，妾当其辜’。”
一家之中，兄弟二人和母亲，都争担收藏逃亡者的罪责，愿意服
刑就死。人称“一门争死”。后用作援救他人危难，全家愿意牺牲及
母慈兄悌的典故。
【一门数灶】《北史•裴叔业传》载，裴叔业的侄子裴植，在北魏
做兖州刺史，“嫡母年老，其在州数岁，以妻子自随，虽自州送禄奉
母及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数灶，议者讥焉。”一门
数灶，就是各自炊食。
用作家人分居不能和睦相处、骨肉互不相容之典。
【一干一方】无名氏《继世纪闻》载，明朝的大宦官刘瑾专权
时，公开贪污受贿，“凡有干谒者，云馈一干，即一千之谓。
云馈一方，即一万之谓”。因干与千、方与万字形近似、用干、
方暗示千万数的贿赂。这是明代宦官贪赃枉法的典故。
【一文一咏】《太平御览》卷四○八引《梁书》：“何逊字仲
言，弱冠举秀才，南乡范云见其答策，大相称赏，因结忘年交。自是
一文一咏，云辄嗟赏。”
一文一咏，指诗文的写作，也简作文咏。表文人墨客的雅兴生
活。
《北史•封隆云传》：“隆之弟兴之，兴之性恬静，颇为文咏。”
【一飞冲天】《史记•滑稽列传》载，春秋时期，齐威王喜欢说隐
语，对国事不闻不问，淳于髡便用隐语规劝。他向威王间道：“国中
有大鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，王知此鸟何也？”
王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”一
飞冲天，比喻一举成大事。
【一方之主】《世说新语•识鉴》载，三国曹操和刘备争夺天下，
曹操问裴潜刘备在荆州时所表现出的才能如何。裴潜回答：“使居中
国，能乱人，不能为治。若乘边守险，足为一方之主。”
一方之主，指只能称雄一方，而无能力统一天下的人。《五代史
平话•唐上》：“晋王太师亦尝劝先生自帝一方。”
【一以当十】《史记•项羽本纪》载，秦二世时，项羽带领楚军解
救巨鹿之围，以破釜沉舟的必死决心，猛击秦军。当时来救巨鹿的各
路诸侯兵，屯扎在城下，不敢出击秦军，只作“壁上观”，而“楚战
士无不一以当十，呼声震天，诸侯军见此，无不人人恐惧”。一以当
十，形容作战勇猛。参见“壁上观”条。
【一夫之勇】《三国志•魏书•荀彧传》载，建安三年（198），曹
操和袁绍相对立，势力不分高下，孔融和荀彧因论曹、袁二人的前
途，各以双方兵将的强弱为例证。孔融说：“袁绍有颜良、文丑大
将，勇冠三军”。荀彧却说颜良、文丑“乃一夫之勇，可一战而擒
也”。一夫之勇，即匹夫之勇，指单枪匹马的勇力。喻仅凭个人武勇
不可成大事者。
【一无所有】宋•李昉《太平广记》卷二八六载，唐贞元中，扬州
乞丐胡媚儿有一琉璃瓶，只容半升，表里透明。人给千钱、万钱，放
入瓶中，只有一粒粟大，把马驴驱入瓶中，也只有蝇头大。
当时官方有数十车轻货经扬州，押运官看到这瓶奇巧，便戏要媚
儿，要她把这一大批货车也装入瓶中。
媚儿把瓶口倾斜，喝令诸车入内，顷刻不见。押运官大惊，即刻
打破这瓶，“求之，一无所有，媚儿亦失所在”。一无所有，通常指
完全无物，表空白。
【一无所愧】《世说新语•文学》载，晋：诸葛玄年少时，不愿用
心读书，却喜欢空谈玄妙的哲理，大清谈家王衍都赶不上他。王衍叹
道：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”意为其若能潜心学
问，当精进无双。用作勉求实学的意思。
【一车两马】《史记•孔子世家》载，孔子周游列国，宣传他的主
张，没有被诸侯接受。回到鲁国，南宫敬叔愿意和孔子一道往周王室
学习礼制，鲁君“与之一乘车、两马、一竖子俱”。一车两马，指一
辆车子只配备两匹马。实为一车四马之简化，后喻行装简陋。
【一日之长】《世说新语•品藻》载，三国时吴名士顾劭和庞士元
相好，顾要庞比较一下两人才能的高下，士元说：“陶冶世俗，与时
浮沉，吾不如子。论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之
长。”一日之长，就是稍有超过的意思。《新唐书•王珪传》：“臣于
数子，有一日之长”。
【一日九回】汉朝的司马迁因向武帝解释李陵投降匈奴一事，触
怒了武帝，受到宫刑。他在《报任安书》中说：“仆以口语遇此祸，
重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母丘墓乎？虽累百世，
垢弥甚耳，是以肠一日而九回。”一日九回，指一天之内，肠有九次
回转，意谓内心忧愁，久久不能消除。柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封
连四州刺史》诗：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”
【一日九迁】《汉书•田千秋传》及蔡邕《让尚书表》载，汉武帝
征和二年（前91），太子刘据因江充诬陷他，而发兵诛充，武帝便派
刘屈氂领大军击太子，太子被迫自杀。后来高寝郎田千秋替太子讼
冤，武帝感悟，知太子无罪，便杀死刘屈并灭了江充一族。田千秋则
因此得到“一日九迁”的优遇，意为升官很快。唐•钱起《李四劝为尉
氏尉李七勉为开封尉》诗：“黄绶俄三载，青云未九迁。”
【一日门生】唐朝的科举考试制度，主考官叫座主，考生对座主
称门生。考生中榜，只算取得了做官的资格，正式做官，还须通过吏
部考试，称“释褐试”或“关试”。关试合格，才正式授予职位。据
五代王定保《唐摭言》载，“吏部考试时，诸生谢恩，其日称门生，
谓之一日门生”。意谓考生在吏部举行“关试”的这天，向座主称门
生，过此，授职为官，就称官衔而不再称门生。一日门生喻指师生关
系的短暂。
【一日之雅】《汉书•谷永传》载，西汉成帝时，大将军王凤（外
戚）提升谷永做了光禄大夫（掌议论的官），谷永表示辞谢，上书给
王凤，云：“永斗筲（很小的器具）之材，质薄学朽，无一日之雅，
左右之介。”“一日之雅”就是一面之交，即素无交往的意思。《周
子全书年谱》：“在薄宦有四方之极，于高贤无一日之雅。”
【一日并命】《旧唐书•赵宗儒传》载，赵宗儒考中了进士，没几
天就被任命做右拾遗（谏官），充当翰林学士（皇帝机要秘书）。这
时，宗儒的父亲赵骅也被任命为秘书监。宗儒与“父并命，出于一
日”，因称一日并命。
用作父子同时在朝廷做高官的典故。
【一木破天】宋•李昉《太平广记》卷十四载，东晋王敦谋反时，
要神仙家许真君给他圆梦，说：“孤梦将一木，上破其天。孤禅帝
位，可十全乎？”真君则说：“木上破天，是‘未’字也，明公未可
妄动。”未字拆开即一，木二字，故一木破天，隐喻未可出头。
【一爪先折】《隋书•章皇后传》载，章皇后年少时很敏慧，仪容
美丽，手指甲长达五寸，每为亲人服丧时，“则一爪先折”。即剪断
一片指甲，以示悲戚的意思。
【一见如旧】《新唐书•房玄龄传》：“太宗以敦煌公徇渭北，杖
策上谒军门，一见如旧。”又宋•张洎《贾氏谭录》说李邺侯和顾况；
清•吴馁《廿二史纪事提要•东晋》说秦苻坚和王猛，都有一见如旧的
出典。一见如旧，即一见如故。指初次见面，便情投意合，有如故
交。
【一见钟情】《世说新语•伤逝》载，晋士族王戎的儿子死了，山
简前去看望，王戎悲恸极了。山简说：“孩抱中物，何至于此？王
曰：圣人忘情，最下不及情，情之所钟（集聚），正在我辈。”后把
男女双方一见相爱叫“一见钟情”。宋•陆游《暮春》诗：“啼莺妒梦
频催晓，飞絮钟情独殿春。”
【一丘一壑】《太平御览》卷七十九引《苻子》：“黄帝命方明
避路，谓容成子曰：‘吾将钓于一壑，栖于一丘’。”《晋书•谢鲲
传》：“晋明帝问鲲曰：‘论者以君方庾亮，自谓何如？”答
曰：‘端委庙堂，侠百僚准则，鲲不如亮；一丘一壑，自谓过之’。
一丘一壑，本是山丘和岩穴，意为隐居不仕。宋•张方平《都官叶舒郎
中归三衢》诗：“一丘一壑平生志，况有门人伴钓游。”
【一丘之貉】《汉书•杨恽传》载，杨恽自恃节操高尚，而为人刻
薄，喜揭别人阴私，得罪了不少同僚，因而受到别人的诬告。有人告
他“妄引亡国以诽谤当世，以古与今如一丘之貉。”貉是一种有臭味
的动物，贪睡，常用来作贬义词。一丘之貉，指同在一个洞里的貉，
喻无好坏之别。苏轼《过岭》诗：“平生不作兔三窟，今古何殊貉一
丘。”
【一代文宗】《南史•徐陵传》载，徐陵生而聪慧，八岁能文，他
不但做官获得好名声，而所写的文章，也常被时人抄录下来传诵。
“自陈创业，文檄、军书，及受禅诏策，皆陵所制，为一代文宗。”
就是说他是当时的文坛领袖。《新唐书•陈子昂传》：“子昂始为《感
遇》诗三十八章，王适见之曰：是必为海内文宗。”
【一代文豪】朱熹《宋名臣言行录》：“杨亿作文，以小方纸细
书，挥翰如飞，文不加点，每盈一幅，则命门人传录，顷刻之间，成
数千言，真一代之文豪也”。
一代文豪，指一代文学大家。
【一代容华】唐•张鷟《朝野佥载》，《旧唐书•乔知之传》载，
武则天时，左司郎中乔知之妾碧玉，容貌美丽，又善歌舞，后被权贵
武承嗣夺走。知之思念不已，写了《绿珠怨》一首：“百年离恨在高
楼，一代容华为君尽。”意思是，说不完的离愁别恨，一生的容颜光
彩都消失尽了。
碧玉得诗，感愤自杀而死。一代容华，也常用作形容花草。唐•贺
知章《东园桃李花》诗：“徒言南国容华晚，遂叹西家飘落远。”
【一代英雄】《晋书•王谧传》载，南朝宋武帝刘裕，在做平民的
时候，谁也不曾赏识他，只有王谧把他当成一个很了不起的人物，常
向刘裕夸奖说：“卿当为一代英雄。”即当代的英雄。
和“一世之雄”同。
【一代谈宗】《晋书•潘京传》载，潘京善清谈，辩论机利，尚书
令乐广和他清谈了好儿天，深深佩服他的才能。他对潘说：“君天才
过人，恨不学耳！若学，必为一代谈宗。”一代谈宗，即当代清谈大
师的意思。
【一代伟人】《三国志•魏书•钟繇传》载，钟繇是个很有政治才
干的人物，魏文帝非常器重他，提拔他做了太尉（最高武官），与司
徒华歆、司空王朗同为朝廷的三公大臣。文帝时常夸耀说：“此三公
者，乃一代之伟人也。”即当代最伟大的人物。《南史•何传》：“从
弟戢谓人曰：‘此子非止吾门之宝，亦为一代伟人’。”
【一代楷模】《后汉书•党锢列传序》载，东汉桓、灵两朝，政治
荒败，宦官专权，无恶不作。一批提倡名节的官僚名士，因此批评朝
政，攻击宦官。李膺当时声望最高，在太学的诸生便传出了“天下楷
模李元礼（膺字）”的评语，把李膺当作当代士人中的模范人物。
《旧唐书•李靖传》：“太宗曰：今朕非直成公雅志，欲以公为一代楷
模。”
【一台二妙】《晋书•卫瓘传》载，卫瓘做尚书令时，索靖任尚书
郎；又二人各写得一手好草书，“时人号为一台二妙”。一台，指尚
书台，二妙，指二人草书极妙。后用一台二妙泛指同一官署中有两个
负有盛名的人物。唐•韦应物《路逢崔元二侍御避马见招以诗戏赠》
诗：“一台称二妙，归路望行尘。”
【一札十行】《后汉书•循吏传序》载，刘秀即位后，于建武十三
年（37），提倡节俭。
“其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于
上下。”一札十行，指在木札上写字注意节约。一块小木片上写了上
十行的文字。后也把信札的书写叫一札十行。
【一叹下霜】《列子》及《淮南子》载，战国阴阳五行家邹衍受
燕昭王礼重，做了他的老师。昭王死后，惠王嗣位，听信谗言，把邹
衍判罪入狱。时值五月，邹衍“仰天而叹，天为陨霜”。这就是“一
叹下霜”的出典。又作五月霜、六月霜、冤霜，用为冤情能感动天地
之意。李白《古风》三七：“燕臣昔恸哭，五月飞秋霜。”
【一世之雄】朱熹《纲目》载，晋元兴二年（403），桓玄废安帝
自立，国号楚。晋镇东将军刘裕联合诸军讨桓，声威很盛，桓玄非常
恐惧。有人对桓说：刘裕不过是乌合之众，没什么了不起。玄答：
“刘裕足为一代之雄。”即当代的英雄，与“一代英雄”同。苏轼
《赤壁赋》：“固一世之雄也，而今安在哉！”
【一世龙门】《晋书•王衍传》载，王衍重清谈，喜欢谈老庄哲
理，对义理感到不妥的地方，就随意更改。“世号口中雌黄，朝野翕
然，谓之一世龙门。”
龙门，本是禹所凿，黄河流经这里，水险湍急，鱼鳖不能过。后
来便把登龙门喻作见高贤。一世龙门即是当代高贤之意。参见“一登
龙门”条。
【一目十行】《北齐书•河南王孝瑜传》载，河南王高孝瑜，容貌
魁伟，待人谦虚，酷爱文学。“读书敏速，十行俱下。”
十行俱下，就是一目十行之意。宋•刘克庄《杂记六言五首》：
“五更三点待漏，一目十行读书。”喻读书之快；又喻泛览，不求深
入。
【一目五行】《辽史•杨遵朂传》载，杨遵朂思想敏捷，读书写
字，速度很快。他奉皇帝命令，处理堆积如山的公文案卷时，“一目
五行俱下，判决如流”。又元代的许有壬读书，也能一目五行（见
《元史•许有壬传》）。一目五行，指一眼能看五行文字，形容思想锐
敏。
【一去不返】《史记•刺客列传》载，始皇二十年（前227），剑
客荆轲受燕太子之命，离燕赴秦，谋刺秦王。在易水饯别时，高渐离
击筑，荆轲作歌相和。
歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”一去不返，指一
去不再回来，示必死。后也指陈迹。
唐•崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄
鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
【一网打尽】《宋史•苏舜钦传》载，宋仁宗朝，大臣争权夺利，
御史中丞王拱辰，为了排挤宰相杜衍，便诬陷衍壻苏舜钦盗用公款。
因此“舜钦与刘巽俱坐自盗除名，同时会（宴）者，皆知名士，因缘
得罪，逐去四方者十余人。王拱辰喜曰：‘吾一网打尽矣’。”即全
部落网之意。宋•周密《齐东野语》“始阴讽其三缄，终尽打于一
网。”
【一回一迷】《魏书•吐谷浑传》载，北魏时，游牧部落酋长吐谷
浑和若洛廆两部同族共处，因马群相斗，两部不能相容，吐谷浑因驱
赶马群西去，想另立部落。若洛廆急遣人追回，吐谷浑不答应，
“曰：‘马若东还，我当随去’。即令从骑拥马，令回数百步，歘然
悲鸣，突走而西，声若颓山，如是者十余辈，一回一迷。”
一回一迷，指马群来回旋转状。喻不归旧部。
【一成一旅】《左传•哀公元年》载，夏朝帝相时，政治衰败，被
有穷部落的羿代位。羿凭籍武力，不理民政，又被寒浞杀掉。寒浞的
儿子有过和浇灭了斟灌、斟寻，同时把流亡在那里的夏帝相也杀死。
相的妃子后缗逃奔到有仍部落，生了少康。少康长大成人，得到有虞
部落的帮助，“有田一成，有众一旅。”终于复兴了夏朝。裴駰《史
记•集解》引贾逵说：“方十里为成，五百人为旅。”
后便用一成一旅喻以微弱的力量战胜强国，振兴自己的作为。宋•
王应麟《玉海》：“一旅复夏，共和存周，封建之效也。”
【一过不忘】《新唐书•窦皇后传》：“后生，发垂过颈，三岁与
身等，读《女诫》、《列女》等传，一过辄不忘。”一过不忘，就是
过目不忘，指记忆力强。又《新唐书•王起传》：“（起）嗜学，非寝
食不辄废，天下之书无不读，一经目弗忘也。”
【一死一生】《汉书•汲郑传》载，下邽（今陕西渭南东北）人翟
公做廷尉（管刑狱的法官）时，门庭若市。后被免职，奉承他的宾客
就再没人前来了。等到翟公复职再做廷尉时，宾客又准备前来。翟公
就在门上写道：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵
一贱，交情乃见。”意谓生死关头，才能见出交情的真假。后常用生
死之交来形容朋友间感情的真挚。《醒世恒言•薛录事鱼服证仙》：
“自古道得好，一死一生，乃见交情。”
【一祁二奚】春秋时的晋国贤臣祁奚推荐人才既不避仇，也不避
亲，因而得到了举善的好名。北魏时，阳尼和房千秋做大中正，推举
人才，也不存私心，非常公正，大有祁奚之风。孝文帝元宏夸奖他俩
说：“昔有一祁，名垂史，今有二奚，当闻来牒（指史册）”。（见
《北史•阳尼传》）。
一祁二奚，指像祁奚一样的贤臣，用作举善的典故。
【一衣带水】《南史•陈后主纪》载，隋文帝杨坚统一北方后，长
江以南的陈政权尚未消灭。他决心伐陈，对大臣高颖说：“我为百姓
父母，岂可限一衣带水不拯之乎！”一衣带水，这里指长江。形容江
水有如衣带，不足以阻隔伐陈。后用作江、河、湖、海之水不可限制
交往之意。《宋史•潘美传》：“美下令曰：美受诏，提骁果（勇敢的
骑兵）数万人，期于必胜，岂限一衣带水而不经渡乎！”
【一军皆惊】《史记•淮阴侯列传》载，刘邦将用韩信做大将，萧
何认为拜将不可轻慢，应举行隆重的仪式。等到礼仪齐备，登坛拜将
时，众人一看是韩信，“一军皆惊”。意思是出乎全军意料之外。
【一军流涕】《新唐书•马燧传》载，唐德宗贞元元年（785），
朔方节度使李怀光叛乱，他派遣徐廷光扼守长春宫城，唐军久攻不
下。大将马燧冒险前往劝降，对廷光说：“‘尔以我为欺耶？今不远
数步，可射我’，披而示之心，廷光感泣，一军皆流涕。”
意思是，敌军全部兵将都被感动得掉眼泪。喻用意诚恳，感人至
深。
【一字三缣】《新唐书•皇甫湜传》载，唐宪宗时宰相裴度修建福
先寺，立了一块碑，请求白居易撰写碑文。判官皇甫湜听到后非常生
气，对裴度说；为什么要请白居易，而不要我来写？并表示要辞职，
裴度便答应了他的请求。湜饮酒一斗后，立即挥毫，碑文一气呵成。
度很高兴，便酬谢他很多的车马和绸缎。湜大怒曰：自吾为《顾况集
序》，未常许人，今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？
一字三匹绢，后作稿酬甚厚用，也喻文字贵重。
【一字不易】《新唐书•文艺传》载，孙逖幼而能文，构思敏捷，
十五岁写《土火炉赋》，下笔立成，且文理不凡。开元年间，他和苏
颋、齐澣等主草诏书诰命，以孙逖写作的最精密。宰相张九龄看见他
的稿子后，“欲易一字，卒不能也。”一字不易，喻行文结构严谨，
不可更改。
【一字不苟】清•褚人获《坚瓠集》载，唐朝诗人高适做两浙观察
使时，曾在杭州清风岭一庙里题诗一首：“绝岭秋风已自凉，鹤翻松
露湿衣裳；前村月落一江水，僧在翠微开竹房。”过了好久，他忽然
想起这诗第二句中的“一”字用得不妥，便又到庙里去，想把“一”
字改成“半”字，僧人却告诉他，这个“一”字，已经有人把它改成
“半”字了。问是谁，“僧曰：‘义乌骆宾王也’。古人一字斟酌不
苟，但识见有迟速耳！”
明•杨基《眉庵集》：“挥毫直欲五色烂，倚马未肯一字苟。”谓
作文用心，一字也不随便。
【一字百金】汉•淮南王刘安写《离骚传》，早晨接到武帝的诏
令，到吃饭时刻就写好了。
不但文思敏捷，且文字优美。他曾撰《淮南子》二十篇，据《世
说新语•文学》载，“自云字中皆挟风霜之气，扬子云以为一出一入，
字直百金。”一字值百斤黄金，形容文章极其珍贵。。
【一字千金】《史记•吕不韦列传》载，吕不韦做秦国宰相时，召
集门客编写《吕氏春秋》。书成后，吕不韦把它挂在咸阳城门上，让
各国游士宾客评审，并下令说：“有能增损一字者，予千金。”这就
成了一字值千金的典故。南梁•钟嵘《诗品》卷上：“陆机拟古十四
首，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”
【一字连城】《魏书•彭城王勰传》载，孝文帝元宏有一次召集群
臣做诗，欲显露各人的文才。当他看了彭城王元勰的诗后，觉得有一
字使用不当，便替他改动了，并对元勰说，原诗虽改了了一个字，但
仍然是佳作。元勰答：“今陛下赐刊一字，足以价等连城。”意指孝
文所改换的一个字，相当几十座城邑。形容一字的贵重。程先贞《寄
张户部韦豹清渊即次韦豹过平原见访韵》诗：“连城片玉留声价，一
字千金借品题。”
【一曲止喧】唐•段安节《乐府杂录》载，唐玄宗一次在勤政楼赐
众人大饮酒聚会，召集不少艺人演奏音乐和表演杂技。但前来观赏的
人如山似海，声音嘈杂，简直没有办法欣赏戏乐。高力士由是奏请
“永新（宫妓）出楼歌一曲，必可止喧。永新乃撩鬓举袂，直奏曼
声，至是广场寂寂，若无一人。”
一曲止喧，意为用美妙的歌声压住了众人喧哗之声。
【一曲一杯】唐•冯贽《云仙杂记》：“强村有水方寸许，人欲取
之，唱《浪淘沙》一曲，即得一杯，味大甘冷，村人因名曰乐音
泉。”唱一支曲子，就涌出泉水一杯。故称一曲一杯。北宋初期着名
词人晏殊《浣溪沙》云：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳
西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘
徊。”
【一岁三迁】《南史•到传》载，南齐萧赜没有做皇帝的时候，曾
经同到跟随宋明帝刘彧去野外打猎。正饥饿时，到拿来了一条青瓜，
并分了一半给萧赜。后来萧赜当上皇帝，因此而尽力提拔到，使之
“一岁三迁”。
就是一年之中升官三次。和“一日九迁”条的意思相同。又《周
书•苏亮传》：“亮自大统以来，无岁不转官，一年或至三迁。”
【一岁两魁】宋•李纲《厚德录》载，宋朝的宋庠、宋祁两兄弟，
人称大宋、小宋。他俩在没有参加科考之前，曾经遇到一胡僧，告诉
他俩：“小宋他日当魁天下，大宋亦不失甲科。”隔了十多年，朝廷
开科取士，宋家兄弟又遇到了这胡僧。他又说：“小宋今岁固当首
捷，然公（指大宋）终不出小宋下。”二宋听后，觉得这胡僧简直在
乱说，“相语曰：一岁固无两魁。”后来二宋科考结束，小宋果然得
到了第一名（状元），大宋也被录取。但章献太后看到榜上名次后，
以为弟不可录取在兄长的前面，便改大宋为第一名，小宋为第十名。
果如胡僧所说。一岁两魁，指一年之内出了两名状元。
【一至于此】《史记•滑稽列传》载，楚庄王有一匹好马，他很喜
爱，派专人精心饲养，尽喂好料，不觉把马养得太肥而死。庄王非常
伤悲，便想用大夫一级的葬礼葬马。群臣劝阻，庄王不听，还下令
说，胆敢为了葬马的事来规劝的，一定处死。优孟（优人名孟）得知
后，便大哭上殿，对庄王说，大王用大夫礼葬马，还不够隆重，请您
用国君礼葬，这样，诸侯国家就都知道大王“贱人而贵马”啊！庄王
听了这话，于是醒悟，便对优孟说：“寡人之过，一至此乎，为之奈
何？”一至于此，就是落到这种地步的意思。常用来形容做某种事情
太过份。《后汉书•朱浮传》：“任职责过，一至于此。”
【一考黜陟】《魏书•高祖纪》载，孝文帝元宏为了改革旧时任免
官吏的考绩制度，在太和十八年（494）颁发了一封诏书。
说：“今若待三考然后黜陟（进、退），可黜者不足为迟，可进
者大成赊缓，是以朕今三载一考，考即黜陟。”意思是，过去规定三
年一次考绩，三考就是九年，延误了提拔人才的时间，今应改为三年
一次考绩，决定进退。一考黜陟，喻行事关键，进退立晓。
【一言立信】《后汉书•朱浮传》：“魏公子顾朋友之要，触冒强
秦之锋；以一言而立信耳！”李贤注引《史记•魏公子列传》，说魏公
子即魏无忌，人称信陵君。秦围赵邯郸，赵公子平原君赵胜曾求救于
信陵，信陵君盗得魏王兵符，夺晋鄙军救赵，解邯郸之围，因而取得
很高的名声。一言立信，指说话算数，信誉为重。苏轼《始皇论》：
“商鞅立信于徙木，立威于弃灰。”
【一言可辟】《世说新语•文学》载，晋太尉王戎是个清谈家，善
于谈玄妙的哲理，他见了阮宣子（修），问：“老庄与圣教同异？”
宣子回答：“将无同（莫不是相同，模棱两可的意思），”王戎听了
这三个字的回答，非常欣赏，就聘他做了幕僚，时人称“三语掾（属
官）”。卫玠听到这事后，嘲笑道：“一言可辟（征召），何于
三？”意思是，说出一个字就能应聘做官，何必要凭籍三个字呢。后
用一言可辟、三语为掾来赞誉幕府官僚。唐•元禛《答姨兄胡灵之见寄
五十韵》诗：“官曹三语掾，国器万寻桢。”
【一言九鼎】《史记•平原君列传》载，战国时期，秦攻赵，赵相
平原君赵胜想联楚抗秦，被楚王拒绝。平原君的食客毛遂因自荐使
楚，说服楚王，使赵楚结盟，共同抵御强秦。平原君对毛遂很感慨地
说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕；毛先生以三寸之舌，强
于百万之师。”一言九鼎，用来形容人重信诺，有口才；有时也用来
讽刺刚愎自用。
【一言寤意】《汉书•田千秋传》载，汉武帝征和二年（前91），
发生一次“巫蛊之祸”，江充诬陷太子刘据，刘据发兵诛江充。武帝
不明真象，误为太子反叛，发大兵攻太子，太子被迫自杀。后高寝郎
田千秋替太子讼冤，说：“子弄父兵，罪当笞，天子之过误杀人，当
何罪哉。”武帝听了这话，因大感悟，便赦太子无罪。
而田千秋“特以一言寤意，旬月取宰相封侯。”一言寤意，指用
一句话，就使人醒悟。用喻言语中肯。
参看“一日九迁”条。
【一言省刑】《左传•昭公三年》载，齐景公在位时，施行苛暴的
刑法，遭受刖刑的人很多，市场上出售的鞋子没有人来买，而假足却
非常短缺。齐相晏婴把这种情形告诉了晋国大夫叔向后，景公才觉悟
过来，减轻了苛法。因此，《左传》作者评论：“仁人之言，其利博
哉！晏子一言而齐侯省刑。”后便用一言省刑表彰贤臣言语的可贵。
也作国君听了好的意见，能改正错误用。
【一言半辞】《史记魏公子列传》载，信陵君魏无忌答应了平原
君赵胜去救赵，但魏王却不允许发兵。他急于救赵，便带领自己的食
客，准备赴秦军拚一死活。路过夷门时，向他素来很敬重的隐士侯嬴
辞别，以希图他为自己出点主意。可是侯嬴态度冷淡。信陵君很不高
兴的说：“吾所以待侯生者备矣！天下莫不闻。今吾且死而侯生曾无
一言半辞送我，我岂有所失哉！”一言半辞，是一句或半句话的意
思。指简单言语。《朱子文集•答陈安卿》：“一言半句，亦自可
见。”
【一床象笏】《旧唐书•崔神庆传》载，贝州武城人崔义玄，有功
唐室，到玄宗在位时，崔氏一家的子孙都做了朝廷的大官。“群众数
十人，趋奏省闼（三省官衙），每岁时家宴，组佩（官服上的佩饰）
辉映，以一榻置笏，重叠其上”。一榻置笏，即一张床榻上放满了象
笏（象牙做的手版，朝见皇帝时用以书思对命），形容做朝官的人很
多，喻尊贵。《红楼梦•好了歌》：“陋室空堂，当年笏满床。”参见
“一门百笏”条。
【一身两役】《梁书•张充传》载，吴郡张充少年时，行为很放
荡，喜郊游打猎。一次，他去行猎，左手臂上置鹰，右手牵着猎犬，
不料在道路上遇见父亲张绪，他便连忙放开猎犬，又急着脱去身上的
箭袋，然后向父亲行礼请安。张绪对他说：“一身两役，无乃劳
乎？”一身两役，就是指一人兼做两种或几种事情的意思。后用作做
官兼职讲。
【一身是胆】《三国志•蜀书•赵云传》裴松之注引《云别传》
载，曹操和刘备争夺汉中，大将赵云在曹军紧逼之下，冲锋陷阵，奋
力搏杀，使曹军惨败。
后刘备到赵营视察战场，“曰：‘子龙一身都是胆也。’”一身
是胆，形容武将勇敢非凡，胆力过人。《北史•王雅传》：“周文叹
曰：王雅举身悉是胆也。”
【一匡天下】《论语•宪问》载，孔子和弟子们讨论齐相管仲的作
用，子路问孔子，管仲是不是一个仁德的人？孔子答：“管仲相桓
公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐，微管仲，吾其披发左袵矣
（变成夷人的意思）。”
一匡天下，指纠正了天下一切问题，喻统一。《史记•封禅书》：
“桓公曰：九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。”
【一里一树】《周书•韦孝宽传》载，韦孝宽做荆州刺史时，曾在
管域道路的两旁，种植槐树以代替“土堠”（土堆子，用作记里标
志），既避免了土堠容易崩毁的弊病，又使路人得到遮荫的好处。后
北周宇文泰吸取了这个经验：“于是令诸州夹道一里种一树，十里种
三树，百里种五树焉。”
一里一树，用作古人路旁植树以记里数的出典。
【一里悲欢】晋•张华《博物志》载，周朝时，有歌手韩娥，东往
齐国，卖歌求食。她离去后，歌声还停留在屋梁上，三天内不消逝。
韩娥受人侮辱，“因漫歌哀哭，一里悲愁，娥复长歌，一里欢欣”。
一里悲欢，形容歌声感人至深。
【一时两玉】《南史•谢晦传》载，谢晦风姿极美，眉目分明，鬓
发如漆。其风采被称为江左第一，和江南才子谢鲲齐名。而谢鲲谢晦
恰好同是宋武帝身旁被倚重的文士。武帝曾说：“一时顿有两玉人
耳。”古人常以玉比喻坚贞洁白美丽，形容男子和女子的风采、仪容
及才华。一时两玉，就是指两个风姿俊爽的才士同处一时。
【一时之利】《史记•晋世家》载，春秋城濮之战中，晋国大败楚
国。晋文公便对谋臣武将论功行赏，狐偃居第一。有人却不同意，以
为先轸是主谋，他的功劳应该在狐偃之上。文公就说：“先轸之谋，
为一时之说，偃言万世之功，奈何以一时之利而加万世功乎？是以先
之。”一时之利，指仅在一次战争中取得胜利，后作一时的利益用。
《北史•魏文成帝纪》：“大商富贾，要射时利，为政之弊，莫过于
此。”
【一时之杰】《三国志•蜀书•邓芝传》载，刘备死后，诸葛亮担
心吴国乘机侵犯，派了邓芝使吴，说服孙权联蜀抗曹魏。孙权看到蜀
国地小势弱，对于联合一事，犹豫不决。邓芝便说：“吴、蜀二国四
州之地，大王命世之英，诸葛亮亦一时之杰也。”一时之杰，指当代
特出的人才。《隋书•杨素传赞》：“览其奇策高文，足为一时之
杰。”
【一时名流】《世说新语•品藻》载，东晋孙绰文才很好，但品行
欠佳；而许询文才虽不及孙，却有高尚的情操。时人对孙、许的评价
不一，但有人则说：“孙兴公（绰），度（询）皆一时名流。”一时
名流，就是指当代社会的贤达名人。名流比喻贤达之人。宋•梅尧臣
《观宋中道书画》诗：“开元大历名流夥，一一手泽存有余。”
【一坐皆惊】《宋史•吕陶传》载，蒋堂在四川成都做官，很注意
培养、选拔人才。他曾亲自主考，想使更多的高才入学。
他看到吕陶写的文章后，非常欣赏，召集诸生诵读，并说：
“‘此贾谊文也’。陶时年十三，一坐皆惊。”一坐皆惊，指全部在
座的人都极为惊骇。常用作事出意外之意。
【一坐尽惊】《史记•封禅书》载，汉武帝时，方士李少君会长生
不老之术，还能推知不为人知的往事。一次，李少君随武安侯田蚡饮
酒，座上有一九十多岁的老翁，少君对他说，曾和他的祖父在某地射
箭打猎。而这个地方是老翁童年时随祖父去过的，还记得清楚。于是
“一坐尽惊”。《三国志•魏书•王粲传》：“粲至，年既幼弱，容状
短小，一坐尽惊。”
一坐尽惊与一坐皆惊意同。
【一坐嗟伏】《新唐书•杨师道传》载，杨师道精通书法，诗也写
得很好。一次，唐太宗有意要考验他的才学，就嘱他写一篇诗赋。师
道受命，执笔立成，无所窜改，“一坐嗟伏”。意指在座的人无不叹
服。宋•苏舜钦《酬公素学士》诗：“惊呼叹伏已不暇，焉敢有意争其
高。”
【一男一女】《左传•僖公十七年》载，晋惠公在梁，梁国国君把
一女嫁与他。其女孕后，过了产期还没生下孩子，于是要卜招父和他
的儿子为此占卜。
“其子曰：‘将生一男一女’。招曰：‘然。男为人臣，女为人
妾’。”
一男一女，这里指男孩和女孩，也用来指夫妻二人。《盐铁论•散
不足》：“古者夫妇之好，一男一女，而成家室之道。”应劭《风俗
通》：“一男一女成一室。”
【一往情深】《世说新语•任诞》：“桓子野（桓伊）每闻清歌，
辄唤奈何？谢公（谢安）闻之，曰：‘子野可谓一往情深’。”
意思是桓子野对感情的寄托异常深刻。常作思慕不能停止用。明•
汤显祖《〈牡丹亭记〉题词》：“情不知所起，一往而深，生者可以
死，死者可以生。”
【一饭千金】《史记淮阳侯列传》载，韩信年青时，家境贫穷，
饥不得食，遇一漂絮的老妈子，给了他一餐饭吃。韩信非常感激，表
示有朝一日一定重谢她。高祖五年（前202），韩信被封为楚王，于是
“召所以食漂母，赐千金”。一饭千金，形容用重礼报答人所给的恩
惠。也作千金一饭。
《二刻拍案惊奇》卷五：“马周道：‘壁上诗句犹在，一饭千金
岂可忘也’。”
【一饭斗米】《史记•廉颇列传》载，赵悼襄王即位后，不再任用
廉颇做将军，廉颇奔魏，居大梁。后因秦国经常攻赵，赵王又想起用
廉颇，便派使者至魏，了解他的健康情况，以便决定是否尚可任用。
廉颇“为之一饭斗米，肉十斤，披甲上马，以示尚可用。”一饭斗
米，形容胃口很好，食量极佳。用作老当益壮的典故。
参见“一饭三遗矢”条。
【一饭之先】也作礼先一饭。《国语•越语上》载，越王勾践为雪
会稽之耻，发奋图强，卧薪尝胆，终于在前478年打败吴国。吴王夫差
请求奉献黄金白玉及奴隶讲和，勾践不允，一定要灭掉吴国，并要把
夫差流放到海外。夫差请求说：“寡人礼先一饭矣，君若不忘周室而
为敝邑宸宇，亦寡人之愿也。”礼先一饭，比喻年长，也表示经历略
多。章炳麟《致山田饮江书》：“仆于今世有一日之长，一饭之先
焉。”
【一饭一斛】《世说新语•任诞》载，西晋名士刘伶，嗜酒成癖。
其妻因他喝酒过多，有害健康，便苦苦哀求，劝他戒掉。
“伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳，便可具
酒肉’，妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝
曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛（十斗），五斗解酲，妇人之
言，慎不可听。’”一饮一斛，指一次要喝十斗容量的酒，形容酒量
很大。
也作五斗酲。宋•杨亿《清风十韵》：“五斗酲初折，三年翼自
高。”
【一步一推】唐•刘肃《大唐新语》载，玄宗在开元二十三年
（735）正月在洛阳东门外准备举行“籍田”礼，当时一批儒生建议，
要用牛耕，“宜以一步为一推”。用作天子开籍田大礼的典故。
【一吟一咏】《世说新语•品藻》载，西晋士族孙绰（兴公）和许
询（玄度）在士大夫中的名声很高，释（和尚）支遁要他二人各论彼
此的优劣。孙说：“高情远致，弟子早已服膺；一吟一咏，许将北
面。”意思是，从高尚的情操方面来说，我孙绰心里早已佩服许询；
若从诗文写作的技巧方面来说，似乎许询将拜下风。一吟一咏，指诗
歌词赋的写作。王定保《唐摭言》：“温庭筠每赋，一咏一吟而已，
故场中号为温八吟。”
【一败涂地】《史记•高祖本纪》载，秦二世元年（前207），刘
邦打下了沛县，大家都要推选他做沛县令，刘邦推辞说：“天下方
扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能
完（保全）父兄子弟，此大事，愿更相推择可者。”一败涂地，本指
一经失败，肝脑涂地，喻惨败。宋•苏洵《管仲论》：“威公之薨也，
一败涂地。”
【一卒之令】刘邦起兵反秦，攻破秦都咸阳以后，为了废除秦朝
的种种苛法禁令，他召集了地方上的父老豪杰，约法三章：“杀人者
死，伤人及盗抵罪。”
（见《史记•高祖本纪》）因为这三章之法中，只有“杀人”一章
为死刑，因而就被称为“一卒（死）之令。”一卒之令，指只有一条
死罪的法令。汉•桓宽《盐铁论•诏圣》：“高皇帝时，天下初定，发
德音，行一卒之令，权也。”
【一卒毕力】《后汉书•张宗传》载，更始二年（24），刘秀派邓
禹攻打关中，军至栒邑（陕西旬邑），赤眉大军迎战，气势很旺盛，
邓禹自料不能取胜，引军撤退。因畏惧赤眉大军后追，没有人敢担任
后拒，偏将军张宗挺身而出，说：“愚闻一卒毕力，百人不当，万夫
致死，可以横行。”遂留为后拒。一卒毕力，是每一士卒尽全力战斗
的意思，指拚命死战。
【一枕黄粱】唐•沈既济《枕中记》载，有卢生住在邯郸的客店
里，自叹穷困，同店的吕翁便给他一枕，说枕着睡觉，就可享受荣华
富贵，卢生便就枕入梦。梦中，他娶了宦家小姐，中了进士，做了御
史大夫，官至宰相高位，老来儿孙满堂，福禄齐全，活到八十余岁才
死。等到他一梦醒来，睡时店家煮上的黄粱还没熟。卢生由此感到一
生的虚无短暂。吕翁对他说：“人生之适，亦如是矣。”一枕黄粱，
或作黄粱梦，常用作表虚无的人生哲学。清•袁枚《梦》诗：“古今最
是梦难留，一枕黄粱醒即休。”
【一知半解】清御选《唐宋诗醇》：“陈师道顾谓其初学刘禹
锡，晚学李太白，毋乃一知半解欤？”这里是指陈师道对苏轼学唐诗
的一种评论。一知半解，指知识浅薄，理解不透，比喻学习不到家。
宋•严羽《沧浪诗话•诗辨》：“诗道亦在妙悟，有透彻之悟，有但得
一知半解之悟。”
【一枝一翎】宋•黄休复《益州名画记》载，蜀人孔嵩是个有名的
画家，幼时就能画花鸟，年长则跟刁处士学习笔法。
“图画甚多，一枝一翎，人皆宝之”。一枝一翎，本指一根树
枝，一片鸟羽，常用来表细微末节，或一点一滴。
【一夜十往】《后汉书•第五伦传》载，第五伦做朝官，廉洁奉
公，获得一个清正的好声名。有的人曾问他，是否有时也存点私心？
第五伦答：“吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省
视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”一夜十往，指在一夜中探
望十次，形容殷勤照顾病人。
【一夜数徙】《太平御览》卷四八一引袁山松《后汉书》载，东
汉苏谦为郡督，李嵩为美阳令，嵩贪污横暴，苏谦惩处了他。后谦升
任金城太守，因治理地方有政绩，被调回京城做朝官。
但这时李嵩已做了司隶校尉（督察纠举违法的官），因怀有旧
恨，便诬陷苏谦，定他死罪。苏谦的儿子不韦便改名换姓，寻找剑
客，替父报仇，行刺李嵩。李嵩大惊，“棘屋上以板，栈地而卧，一
夜数徙。”
言一夜之中多次转移，用作不能安息讲。
【一夜齿生】《晋书•杜皇后传》载，成帝皇后杜氏，少年有姿
色，前往求婚的人很多。但她年长成人，还没生牙齿，求婚的就不愿
再往了。后来成帝却和她定了婚，由是杜氏“一夜齿生”。
【一物不知】《晋书•刘元海载记》载，北朝匈奴人刘渊，幼小就
好读书，曾随崔游学习，常对同学们说：“道由人弘，一物之不知
者，固君子之所耻也。”
一物不知，指知识贫乏。这里是勉励上进的意思。
【一面一饭】宋•朱熹《五朝名臣言行录》卷七《丞相祁国杜正献
公》条载，宋仁宗时，杜衍从平民升到了宰相职位，衣服饮食，没有
什么特殊的要求，他的妻子亦很节俭。“公食于家，惟一面一饭而
已。”一而一饭，喻生活俭朴。
【一面如旧】《晋书•张华传》载，西晋陆机和陆云兄弟很有才
华，但很高傲，又因出身名族，对中原的文士素来瞧不起。
但当二人到洛阳初次会见博学多识的张华时，却“一面如旧”。
一面如旧和一见如故同，表情趣意向相同。
】一面开网】也叫网开一面。《吕氏春秋•异用》载，有人张网四
面捕鸟兽时祷告说，不管天上地下，凡从四面八方来的飞禽走兽，都
要落入我这网中。商汤觉得这样做会把禽兽全都捕捉尽。
于是让把四而张开的罗网收了三面，“置其一面”，“取其犯命
者”。按汤的意思，一面开网，只是捕捉那种不听“教命”的鸟兽。
后用作放开一条生路，也喻行仁政，施恩泽。清•黄遵宪《乙丑十
一月避乱大埔三河墟》诗：“一面竟开捕寇网，三边不筑受降城。”
【一宗五侯】《后汉书•樊宏传》载，樊宏是汉光武刘秀的舅父，
南阳有名的大地主。刘秀做了皇帝，他被封为长罗侯，弟樊丹封射阳
侯，兄子樊寻封玄乡侯，族兄樊忠封更父侯，少子樊茂封平乡侯，
“五家并受荣宠，一宗五侯”。即一个家族有五人封侯。
指外戚贵宠。
【一杯羊羹】《战国策•中山国》载，中山君在宴饷武功群臣时，
人人都赐了一杯烧羊肉，只有大夫司马子期没得到。他一气之下就逃
到了楚国，并怂恿楚王攻打中山。中山君受到攻击，慌忙逃走，群臣
中没有一人跟随，只有两个执戈的侍卫紧跟不离。中山君问他俩为什
么要这样，二人告诉他，这是因为中山君曾用一餐饭救活了他俩的父
亲。中山君听了，很感叹地说：“吾以一杯羊羹亡国，以一壶飡（同
餐）得士二人。”一杯羊羹，喻因小失大。
【一官一集】《南史•王筠传》：“筠自撰其文章，以一官为一
集，自《洗马》、《中庶》、《吏部左佐》、《临海太府》各十卷、
《尚书》三十卷，凡一百卷行于世。”王筠撰写文章，惯于根据自己
经任的官位名称定文集的名称。如洗马、中庶子、左史等都是官名，
用作书名，以示荣显。
宋•楼钥《攻媿集•送杨廷秀秘监赴江东漕》诗：“一官定一集，
流传殆千卷。”
【一场之善】《旧唐书•韦陟传》：“曩者，主司（主考部门）取
与，皆以一场之善，登其科目，不尽其才。”韦陟主考则相反，是先
令应举的考生，把他们自己认为最得意的诗文交上来审评，在了解了
各考生的长处后，然后考试。这样，优秀的人才就不会被遗漏了。一
场之善，指在一次科场考试中的好成绩。作录取人才时，只顾考核成
绩，缺乏全面观点用。
【一场春梦】宋•赵德麟《侯鲭录》卷七：“东坡老人在昌化尝负
大瓢，行歌于田间。有老妇，年七十，谓坡云：‘内翰（翰林学士）
昔日富贵，一场春梦。’坡然之，里人呼此娼为春梦婆”，一场春
梦，言好梦不长，比喻短暂。宋•张泌《寄人》诗：“倚柱寻思倍惆
怅，一场春梦不分明。”又作春梦婆。
【一狐之腋】《史记•赵世家》载，晋国赵简子执政时，最爱直谏
的重臣周舍死了，以后简子处理政务时，总是闷闷不乐。诸大夫便以
为自己有什么过错。简子说：“大夫无罪，吾闻千羊之皮，不如一狐
之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂（直言貌），是以忧
也。”又见刘向《新序》。一狐之腋，本指一只狐狸腋下的皮毛，用
它作裘，极为珍贵。常用来比喻难能可贵的人才。宋•苏轼《送程之邵
签判赴阙》诗：“从来一狐腋，或出五羖皮（指百里奚）。”
【一国三公】《左传•僖公五年》载，晋献公听信骊姬谗言，想把
众公子赶出朝廷之外，派大臣士蔿筑蒲城和屈城，以居公子重耳与夷
吾，士蔿知道晋国快要发生内乱，在监督筑城的工程时，不愿认真负
责，墙土中掺进了柴草，城墙极不坚固。公子夷吾因向献公告发，献
公批评士蔿。士蔿“退而赋曰：一国三公，吾谁适从？”一国三公，
指一国之内有三人主权的意思，用为政出多门。
《梁书•高祖武纪》：“政出多门，乱其阶矣，《诗》云：‘一国
三公，吾谁适从。”
【一种两豪】《后汉书•西羌传》：“谒者窦林领护羌校尉（守边
军官），居狄道，为诸羌所信。滇岸诣林降，林奏滇岸为大豪，承制
封归义侯。明年滇吾多降，林复奏为第一豪。俱与诣阙献见，帝怪一
种两豪，疑非实，以诘林。林词窘，乃伪云滇岸即滇吾，陇西语不正
耳。”一种两豪，指一个种族部落有两个酉长。喻为奏报不实。
【一前一却】《后汉书•蔡邕传》载，蔡邕精通音律，听乐声能判
断吉凶。在一次赴宴时，他听到座客的琴声有“杀人之心”，就立刻
返家了。主人很不理解，便问弹琴的客人。客人说，他在弹琴时，看
见螳螂在捕蝉，“螳螂为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳螂之失之
也。此岂为杀心而形于声者乎？”一前一却，指进退，引申为扑杀的
意思。《吴书•孙权传注》：“权怒公孙渊曰：近为鼠子所前却，令人
气涌如山。”
【一钱太守】《后汉书•刘宠传》载，会稽郡太守刘宠，做官清
正，严于法治。他在郡时，“简除烦苛，禁察非法”，使地方得到极
好的治理，百姓很感激他。刘宠离任时，有几个须眉皓白的老人，带
着一百个大钱赠与他，并对他的政绩表示感谢。刘宠谦虚了一番后，
只“选一大钱受之”。
以后用“一钱太守”作为地方官的廉洁和不扰民的典故。苏轼
《送张嘉州》诗：“一时付与东岩酒，归来还受一大钱。”
【一钱不值】《汉书灌夫传》载，武帝即位之初，田蚡做丞相，
总揽大权，魏其侯窦婴和大将灌夫很是不满。田蚡娶妇，列侯宗室均
往致贺，窦、灌二人也在其中。席间，田蚡敬酒，众人避席，窦婴敬
酒，无人礼让。灌夫极为不平，便借酒使气，怒骂临汝侯灌贤：
“曰：平生毁程不识不值一钱，今日长者为寿，乃效女曹儿呫嗫耳
语。”不值一钱，就是毫无价值的意思，用作贬义辞。明•吴伟业《病
中有感寄贺新郎》词：“脱屣妻孥非易事，竟一钱不值何须说。”
【一钱弃市】《资治通鉴》卷一百七十八《隋纪》载，隋文帝杨
坚即位后，于开皇十七年（597）颁布了一条法令：“以盗贼繁多，命
盗一钱以上皆弃市（当街处死），或三人共盗一瓜，事发即死。”一
钱弃市，谓刑法苛重。
【一钱诛吏】明•萧良有《龙文鞭影》卷一载，宋张咏做崇阳县的
知县时，有一吏从库房中出来，带有一钱，经查问这一钱是库房中的
藏钱。张咏命令用杖责罚。吏说：“一钱何足道，尔能杖我，不能斩
我也。”张咏于是便拿起笔来写出判决书云：“一日一钱，千日千
钱，绳锯木断，水滴石穿。”然后亲自持剑，把这吏人斩首。一钱诛
吏，喻执法如山。
【一铃入怀】《梁书•任昉传》载，任昉是南梁有名的文学家，据
传他母亲生他时，“尝昼寝，梦有彩旗盖四角悬铃自天而坠，其一铃
落入裴（任昉母）怀中，心悸动，既而有娠，生昉。”
后以一铃入怀传为文章大家出生。
【一砚不持】《宋史•包拯传》载，包拯做端州的地方长官，端州
出产石砚，每年都要上贡。历来在这里做长官的人，在上贡的石砚数
目之外，每每要向民间多征几十倍，以中饱私囊。包拯却不然，“公
命制者，才足贡数，岁满，一砚不持归”。后便把“一砚不持”喻为
官清廉。
【一经之训】《汉书•韦贤传》载，韦贤是西汉有名的经学家，以
《诗》经教授生徒，昭帝也曾拜他为师。宣帝即位后，提拔韦贤做了
丞相的高官。后韦贤的儿子玄成，承继父业，也很精通经学，并同其
父一样做了丞相。由是邹鲁故地，就流传出“遗子黄金满籯，不如一
经”的话。一经之训，指精通一种经书。用指读经能取功名富贵。宋•
苏轼《姚屯田挽词》：“空闻韦叟一经在，不见恬侯（指石奋）万户
时”。
【一统山河】《续文献通考•乐考》载，明朝永乐十一年
（1413），明成祖朱棣在东苑观赏击球射柳的比赛游戏，参加的人全
是皇室贵戚和宗亲大臣。比赛结果，皇太孙成绩第一。成祖很高兴，
要皇太孙对一对联。他出的上联是：“万方玉帛风云会。”皇太孙对
道：“一统山河日月明。”意思是，国家统一，政治像日月那样光
明。一统山河，指天下统一。
【一封轺传】《汉书•平帝纪》载，元始五年（5），皇帝向全国
颁发了一条通令：凡是通晓经、史、文字及天文、数学、音乐、方术
的各种专才，所在之处的地方政府，“为驾一封轺传，遣诣京师。”
轺（摇）：一种轻便马车。调用这种马车，须使用加上印封的叫作传
的证件，所以称一封轺传。作朝廷对某些征聘人物的优待用。
【一起破的】《世说新语•汰侈》载，西晋豪富王恺有一条名叫八
百里駮（伯）的好牛，被他当做宝贝看待。王济作价一千万，要求用
这牛和他打赌，比试箭法。王恺自恃箭法高明，就答应了，但要王济
先射。“武子（王济）一起便破的”。得到了这条牛。
一起破的，也作一发破的。指一起手发射，就中了靶心。形容手
法快。《北史•贺若弼传》：“弼曰：‘臣若赤忱奉国，当一发破的；
如不然，则不中也’。”后常以一起破的来形容比赛的输嬴。唐•元稹
《酬白学士》诗：“输赢论破的，点窜肯容丝。”
【一挥而就】五代•王定保《唐摭言》卷十一《纵笔》条载，唐朝
王璘学问很渊博，会作诗词歌赋，思维敏捷。他在应考时，由专人笔
记，他口授做成长达三千字的《黄河赋》，又写出《鸟散余花落》诗
二十首。一次，他在写作诗文时，曾遇到旋风把写好的稿子吹到泥水
里，不能再读，他就要人马上拿纸来，“复纵笔一挥，斯须复十余
篇，时未停午，已构成七千余言”。一挥而就，指写诗文作画时构思
敏捷，笔法熟练。宋•无名氏《宣和画谱》：“石曼卿作方文字，一挥
而就，人以为绝笔。”
【一柱承天】明•孙悫《唐纪》载，唐玄宗朝的宰相姚崇和张说结
怨很深。姚崇将死时，想让张说给他写一篇墓志铭，又恐张不答应，
便嘱儿子在他死后，用各种珍奇宝玩送与张，儿子照办。
张得宝玩，很高兴，答应给姚崇写墓碑。文中有“一柱承天，高
明之位列”语。一柱承天，就是承天的立柱。比喻身肩重任，与一柱
擎天意同。《宋史•刘永年传》：“仁宗使赋《小山》诗，有一句擎天
之语。”
【一食二韭】北魏•杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三《高阳王寺》条
载，北魏尚书令李崇，虽有财富无数，奴仆上千，但却很吝啬，通常
下饭的菜，只有韭菜的根和末两样。他的幕僚李元佑对人说：“李令
公一食十八种”。人们不懂得这话的意思，就问李元佑。答：“二九
（九和韭谐音字）一十八。”
别人才知道指的是两种韭菜名，后以一食二韭喻为人吝啬。
【一食万钱】《晋书•何曾传》载，晋士族何曾，生活荒淫奢侈，
非常讲究吃喝，每“食日万钱”，还说没有下筷子的地方。他儿子何
劭，更加奢侈浪费，“每食必尽四方珍馔”。一食万钱，喻奢侈浪
费，豪华铺陈。
【一树一缣】唐•李冘《独异志》载，唐玄宗时，有个大财主，名
叫王元宝。一次，玄宗问他有多少财富，元宝答：“请以一缣（一匹
黄绢）系终南山一树，南山树尽，臣缣无穷。”就是说，他拥有的缣
帛是终南山的所有树木都挂不完的。一树一缣，用作财富数不尽的典
故。
【一茎九穗】《东观汉纪•帝纪》载，建平元年（前6）刘秀出生
时，“是岁有嘉禾生，一茎九穗，长大于凡禾，县界大丰熟，因名帝
曰秀”。一茎九穗，指禾稼结实多，形容丰收。
【一误再误】《宋史•魏王廷美传》载，宋太祖赵匡胤生前嘱将帝
位先传于其弟光义，光义后再传位给三弟廷美。但廷美为人骄横放
肆，在赵光义即位后，便阴谋篡夺。太宗赵光义为了秉承昭宪太后及
太祖旨意，不忍废廷美。
“他曰，太宗尝以传国之意访之赵普，普曰：‘太祖已误，陛下
岂容再误邪？’于是廷美遂得罪。”一误再误，本指赵匡胤想传位给
廷美已经错误，太宗赵光义再想传位给廷美就错上加错了。后把屡次
犯错误称为“一误再误”。或用作教训深刻，不可重蹈覆辙。
【一饼一韵】五代•王定保《唐摭言》卷十载，唐朝末年的文士段
维，“性嗜煎饼，尝为文会，每个煎饼才熟，而维一韵赋成”。一饼
一韵，形容文思敏捷，有文才。宋•欧阳修《归田录》卷一：“宋太宗
时，李庶几以行文敏速相夸，与举子于饼肆中作赋，以一饼熟，成一
韵者为胜。”
【一举两得】《东观汉记》卷八《耿弇传》载，耿弇攻打临淄张
步，步派遣弟张兰以精兵防守临淄外围的西安城作呼应。弇部下主张
先下西安，弇以为西安不能强攻，只能佯取，而目标一定要先攻临
淄。说：“吾得临淄，即西安孤，必复亡矣，所谓一举两得也。”一
举两得，指一次举动能同时得到两种好处，意指费力少，收效大。
《三国志•魏书•臧洪传》：“将以安社稷，一举两得。”
【一举两失】《战国策•燕策》载，燕王喜四年（前251），燕王
将派遣大军进攻赵国，名将乐毅的儿子乐间进行谏阻，燕王不听，结
果燕军被赵击溃，乐间也投降了。燕王悔不听乐间的劝告，于是给他
写了一信，信中说：“本欲以为明寡人之薄，而君不得厚，扬寡人之
辱，而君不得荣，此一举而两失也，”一举两失，指做一事会出现两
种失误，是一举两得的反义。
【一举千里】《汉书•张良传》载，刘邦想立戚姬所生的赵王如意
做皇太子，废掉吕后生的太子刘盈，但没有成功。戚姬很是悲伤，刘
邦便要她唱楚歌来解愁闷。“歌曰：‘鸿鹄高飞，一举千里，羽翼以
就，横绝四海，又可奈何！虽有矰徼，尚安再施。”一举千里，指获
得突出的成功。曹子建《与杨德祖书》：“然此数子，犹复不能飞轩
绝迹，一举千里。”
【一顾倾城】《汉书•外戚传》载，李夫人在未入宫前，其美貌武
帝并不知晓。李夫人兄李延年是宫中乐工，在武帝面前作歌一首曰：
“北方有佳人，绝色而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城
与倾国，佳人难再得。”武帝听歌后，不信世上有这样的佳人，而平
阳公主却告诉他，这佳人就是李延年的妹妹。武帝于是召她进宫，封
为夫人。一顾倾城，指只要回头一看，全城的人都要为她倾倒，后用
来形容女子的美丽。张衡《西京赋》：“昭藐流盼，一顾倾城。”
《儿女英雄传》第二十七回：“那怕丈夫千金笑，断不及我一顾倾
城。”
【一顾之价】《战国策•燕策二》载，纵横家苏代，往齐国宣传他
的主张，齐王不愿接见。于是苏代便向齐臣淳于髡说了伯乐相马的故
事，曰：“伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。”一顾之
价，指某物经明眼人一看，就知道其贵重。后喻发现奇才和杰出的人
物。《后汉书•隗嚣传》：“数蒙伯乐一顾之价。”
【一览能知】《后汉书•祢衡传》载，祢衡和黄射是好朋友，两人
出游时，看到蔡邕写的碑文，非常赞赏。黄射归来，欲将石碑上所刻
文字写出来，但已记忆不清。祢衡对他说：“吾虽一览，犹能识之，
唯其中石缺二字为不明耳。”于是便默写出蔡碑全文，从头至尾没有
一字错误。“一览能知”，指过目不忘。一作“一览”，宋•王令《十
七史蒙求》：“祢衡一览，李华再阅。”
【一费万钱】明•彭大翼《山堂肆考》：“北齐韩晋明，好酒诞
纵，招引宾客，一席之费，动至万钱，犹恨俭率。”一费万钱，形容
奢侈浪费，和一食万钱条同义。参看《晋书•任恺传》。
【一病不起】《汉书外戚传》载，汉武帝宠幸的李夫人得了重
病，卧床不起，武帝亲往看望。但夫人却用被子盖了头面，不愿使武
帝看到她那已经憔悴的容貌，以免武帝由此生出厌恶之感，并乘机请
求武帝封她的兄弟为侯王。武帝于是说：“夫人病甚，殆将不起。”
意为夫人请为兄弟封王，这是最后的遗言，说明病情已很危急了。后
把一病不起用作病势垂危。《儿女英雄传》第十九回：“直到一病垂
危，我还同你父亲在那里服侍汤药。”
【一株一缣】无名氏《炀帝开河记》载，“诏民间有柳一株，赏
一缣，百姓献之。”这是隋炀帝开大运河时征集民间柳树植河堤的故
事。一株一缣，表示不惜重赏收集柳树之意。喻奢侈浪费。参见“殿
脚女”条。
【一诺千金】《史记•季布列传》载，楚人季布是个贤臣，非常厌
恶辩士曹丘生以金钱结交权贵，并和宦官赵同（谈）往来的作为，私
下劝告朋友们不要理曹。曹丘生知道后，就去拜访季布，表示谢过。
季布大怒。曹丘生说：“楚人谚曰：‘得黄金百斤，不如得季布一
诺’，足下何以得此声于梁，楚间战！”指季布的一次允诺，有如千
斤黄金那样贵重。后喻重信誉，讲究个人名声。唐•李白《叙旧赠江阳
宰陆调》诗：“一诺许他人，千金双错刀（古钱名，一刀值五
千）。”
【一班一级】《旧唐书•武宗纪》载，会昌五年（845），朝廷讨
论科举考试录取人才的意见，宰相李德裕主张录用士族子弟，不用寒
门，说：“朝廷显官，须是公卿子弟，何者？自小便习举业，自熟朝
廷间事。寒士纵有出人之才，登第之后，始得一班一级，固不能熟习
也。”一班一级，本指朝班和品级，这里是一官半职的意思，常指资
历浅。
【一缺十求】《晋书•王蕴传》载，东晋王蕴任尚书吏部郎时，
“每一官缺，求者十辈。”
王蕴对这些大批的求官者，不问门第高下，但凭各人才能选举。
蕴因此得到公正的好评。一缺十求，喻职位少，而谋者多。
【一登龙门】《后汉书•李膺传》载，东汉末，名士官僚为了反对
宦官专权，提倡名声节操，不与宦官为伍。当时李膺所得评价最高，
被誉为“天下楷模”，士大夫非常宗仰他。“有被其容接者，名为登
龙门”。一登龙门，指接交高贤。唐•李白《与韩荆州书》：“一登龙
门，声价十倍。”
【一蛇二首】《元史•姚天锡传》载，元世祖忽必烈掌政时，管理
政法的御史台设了两个御史大夫，二人意见难得统一，不利治事。大
臣姚天福对忽必烈说：“一蛇二首，不能寸进。今台纲不振，有一蛇
二首之患。”后以一蛇二首用作二人不可同执政柄的典故。
【一蛇吞象】《山海经•海内经》载，古有巴国，产青首黑蛇，能
吞食大象，吐出后的象骨，可以治疗心疾。《楚辞•天问》：“一蛇吞
象，厥大何如？”
表示对吞象有怀疑。后便以“蛇吞象”比喻自不量力。
【一窍不通】《吕氏春秋•过理》篇载，商纣王行暴政，不听比干
的直言规劝，反而把他处死，并下令剖腹，要看他的心窍。“孔子
曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”据高诱的注释，是“纣心不通，
安于为恶，若其一窍通，则比干不见杀。”后以不明事理为“一窍不
通”。《燕子笺传奇》：“只是之乎者也矣焉哉，字字不通一窍。”
【一斛凉州】《三国志•魏书•明帝纪》裴松之注引《三辅决录》
载，东汉灵帝刘宏在位时，宦官张让把持朝政，前来向他求官的人趋
之若骛，因之，很难见张让一面。扶风人孟佗便以家财尽赂张让的监
奴，因得见让。众人以为张让与孟佗相善，争用珍宝送佗。“佗得尽
以赂让，让大喜，后以葡萄酒一斛遗让，即拜凉州刺史”。一斛，一
作一斗，一斛凉州，指用贿赂得官。苏轼《次韵秦观秀才见赠》诗：
“将军百战竟不侯，伯郎（孟佗字）一斗得凉州”。
【一亩三圳】《汉书•食货志》载，武帝时，騪粟都尉赵过创代田
法。把一亩面积的农田分成三垄条播，每年垄和沟换位一次，轮流播
种。称“一田三圳”。
后用作古代先进农耕制的出典。
【一得之愚】《史记•淮阴侯列传》载，高祖三年（前204），韩
信破赵，俘虏了赵国谋臣广武君李左军。韩信待以客礼，并问他攻燕
伐齐的计策。李左军很谦虚地回答说：“臣闻智者千虑，必有一失，
愚者千虑，必有一得。”
后以一得之愚用作自己发表意见的谦词。参见“千虑一得”条。
【一掷十万】《晋书•袁耽传》载，袁耽字彦道，既有才气，又为
人洒脱，精通博艺。桓温少年时，极爱赌博，家财输尽，还欠了一身
债。他只好向袁耽求助。“耽变服，怀布帽，随温与债主戏。…遂就
局，一掷十万，值上百万。耽投马绝呼，以布帽掷地曰：‘竟识袁彦
道否’？”后来便用一掷十万、百万、千金来形容豪赌，或形容挥金
如土。唐•高适《少年行》诗：“一掷千金浑是胆，家徒四壁不知
贫。”宋•苏轼《赠章默》诗：“五陵多豪士，百万付一掷。”
【一掷天下】《晋书•孙绰传》载，东晋哀帝时，桓温把持了朝廷
军政大权，要挟皇帝把京都从建康（南京）迁到洛阳。群臣慑于桓温
的权势，敢怒而不敢言。唯有孙绰上书辩论，对哀帝说：“何故舍百
姓之长理，举天下而一掷哉！”一掷，指赌具抛投一次；这里的天下
一掷，是说不要随便地拿国家打赌。后用一掷天下来比喻轻举妄动，
不顾一切。唐•李白《赠书太守》诗：“天地赌一掷，未能忘战争。”
【一第慁子】《新唐书•元结传》载，诗人元结少年时，是个行为
放荡的人。后下苦功读书，有了很扎实的学问。天宝十二载（753），
朝廷开科取士，“礼部侍郎杨浚见其文曰：第一慁（混）子耳。有司
得子是赖，果擢为上第。”慁：音混。一第慁子，就是科考中取得高
名次的意思。宋•方岳《题刊字蔡生》诗：“一第竟为吾子慁，办笔如
椽补龙衮。”
明•彭大翼《山堂肆考》：“人才登高第者曰一第溷（同慁）
子。”
【一袍小惠】《晋书•符坚传》记载，淝水之战，符坚被晋军打得
大败后，慕容冲等乘势叛坚恢复前燕。太元九年（384），慕容冲领兵
进逼长安，符坚派了使者送冲锦袍一件，表示亲善。冲答书曰：“孤
今心在天下，岂顾一袍小惠，苟能知命，便可君臣束手？早送皇帝，
自当宽贷符氏。”一袍小惠，指所施恩惠极微。《唐书•陈少游传》：
“迁淮南节度使，喜谲数，行小惠，群吏任职。”
【一朝千古】《新唐书•薛收传》载，薛收很有才学，是秦王李世
民（唐太宗）开国之初的得力助手，不幸病死。李世民极为悲恸，曾
写信给薛收的侄子元敬说：“吾与伯褒（薛收字）共军旅间，何尝不
驱驰经略，款曲襟袍，岂期一朝成千古也。”一朝千古就是一旦永别
的意思。“千古”常用为死亡的代称；也用喻时代久远。
唐•卢照邻《石镜寺》诗：“铁衣千古佛，宝月两重圆。”
【一朝有饥】《后汉书•刘陶传》载，东汉桓帝朝，政治腐败，民
生痛苦，有人上书说，这是货轻钱薄的原因，建议改铸大钱。刘陶上
书反驳说：“民可百年无货，不可一朝有饥，饮食为至急也。”一朝
有饥，后用作重视农耕的典故。
【一韩一范】朱熹《五朝名臣言行录•参政范文正公》：“仲淹与
韩琦协谋，必欲收复灵夏横山之地，边上谣曰：‘军中有一韩，西贼
闻之心骨寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。”一韩一范，指仁宗朝
大臣韩琦和范仲淹，两人是抗西夏的谋臣。《宋史•韩琦传》：“琦与
范仲淹在兵闻间久，朝廷倚以为重，故天下称为韩范。”
【一寒如此】《史记•范雎列传》载，谋士范雎在魏被笞受辱，改
换姓名，逃到秦国后，做了宰相。魏国不知，派须贾使秦结好。范雎
便打扮成贫困潦倒的样子，见了须贾。“须贾意哀之，留与坐饮食，
曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赠之。”一寒如此，指贫
寒到了顶点。元方回《次韵许大初见赠》诗：“赖是同乡复同味，一
寒如此遽春还。”本条又作范叔寒、绨袍惠等称。白居易《醉后狂言
酬赠萧殷二协律》诗：“宾客不见绨袍惠，黎庶未沾襦裤恩。”
【一遍千言】唐•封演《封氏闻见记•颍悟》载，开元初，潞州常
敬忠年十五，考取了明经科。他上书自荐说，他读一遍书，能背诵千
言。宰相张说问他能否读十遍书诵万言？敬忠答，没有试过。张说于
是拿来一本不常见的僻书，要敬忠试背。敬忠一边读，一边背，读到
第七遍就全都背出来了，并且一字不误。一遍千言，这里指读书时记
忆力极强。形容敏悟、天资高。后也以屡次叮咛为一遍千言。
【一鼠百钱】《宋史•五行志》：“建炎元年（1127），汴京大
饥，米升钱三百，一鼠值百钱。”一鼠百钱，指用鼠充饥，价值上
百。言饥荒严重。
【一鼓作气】《左传•庄公十年》载，公元前684年，齐鲁两国战
于长勺（今山东曲阜北），鲁庄公将击鼓进军，曹刿认为不可。等到
齐军击鼓三通后，曹刿才要庄公进攻，结果大败齐军。庄公在战后总
结经验时，问曹刿取胜的原因，曹刿说：“夫战，勇气也。一鼓作
气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”一鼓作气，本指战斗开
始，士气最旺盛。后用作鼓足干劲，一拚到底。
【一裘千金】《史记•孟尝君列传》载，孟尝君田文出使秦国，被
昭王囚禁，有生命危险。孟尝君于是派人向昭王的幸姬求救，幸姬很
想得到孟尝君的一件白色狐裘，因为“此一狐白裘，值千金，天下无
双”。一裘千金，指其极贵重。李白《将进酒》诗：“五花马，千金
裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”
【一裘自足】《北史•房景伯传》载，北魏房景伯幼年孤贫，没法
读书，他在十二岁时禀告其母：“请自求食，然后就学。”
母不许，景先坚持自谋衣食。后得到一件羊皮衣服，便欣然自
足。
从这以后，他白天砍柴，夜读经史，成了一个很有学问的人。一
裘自足，指生活需求不高。宋•苏轼《次韵子由书王晋卿山水一首而晋
卿和二首》诗：“看画题诗双鹤鬓，归来送老一羊裘。”
【一意孤行】《史记•酷吏列传》载，汉武帝时，赵禹做朝廷大法
官，为人廉洁而倨傲，家无食客，公卿大臣前来拜访，他从不回谢。
“务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已”。一意孤行，本指凭自己
的意志办事，后用指独断专行。
【一楼一鼓】《北史•李崇传》载，李崇在北魏任兖州刺史，“兖
土旧多劫盗，崇乃村置一楼，楼悬一鼓，盗发之处，双槌乱击，四面
诸村，闻鼓声，皆守要路，俄顷之间，声闻百里。盗窃始发，便尔擒
送。”一楼一鼓，为造鼓楼联络防盗的一种方法。
【一槌千贯】无名氏《玉泉子》载，唐昭宗李晔为了重修安国
寺，想出了一个搜刮钱财的办法。寺修成后，他在寺里设斋，先上钟
楼敲响寺钟，并施舍一万贯，然后下令：“舍一千贯者，即打一
槌。”当时巨富王酒胡听了，喝得半醉，跑上庙里的钟楼，一连打了
一百下，运钱十万贯入寺。千贯，万贯都是古代用串钱的数值。
一槌千贯，表施舍钱财之重。
【一琴一鹤】《宋史•赵拚传》：“拚官殿中侍御史，弹劾不避权
幸，京师号为铁面御史。帅蜀以一琴一鹤自随。其再任也，屏去琴
鹤，止一苍头执事。”
一琴一鹤，指为官节俭，后用作清廉的典故。宋•苏轼《题李伯时
画赵景仁鹤图二首》诗：“清献先生无一钱，故应琴鹤是家传”。亦
作一琴一龟，《宋诗钞•清献诗钞》：“赵…神宗初，召知谏院，
曰：‘闻卿匹马入蜀，以一琴一龟自随、为政简易，亦称是耶！”龟
字或为鹤字之误。
【一筹莫展】一称一筹莫吐。《宋史•蔡幼学传》载，宋宁宗下诏
求直言，蔡幼学奏道：“九重深拱，多士盈庭，而一筹莫吐。”一筹
莫展就是毫无办法的意思。清•孔尚任《桃花扇•誓师》：“下官史可
法，日日轻略中原，究竟一筹莫展。”
【一榜京官】宋•魏泰《东轩笔录》及《宋史•张齐贤传》载，北
宋宰相张齐贤做平民时，曾向朝廷条陈十事，深得赵匡胤的赏识。赵
匡胤对赵光义说：“我在西都，唯得一张齐贤耳，我不欲爵之以官，
异时汝可收之，使辅汝为相也。”赵光义即位，在录取进士时，“欲
置（齐贤）于高第，而有司偶失抡选，置第三甲末（即赐同进士出
身），太宗不说，及注官，有旨，一榜尽与京官通判。”“一榜京
官”也作“一榜尽赐及第”，全部录用的意思。
【一箪馈母】《北史•樊深传》载，北魏樊深对后母非常孝敬。他
父亲被东魏杀害，樊深逃亡，在途中跌伤，又没食物充饥，后得一箪
（盛食器）饼，因念后母老病，自己不食，要拿它送与后母。一箪馈
母，用为孝敬后母的典故。
【一醉千日】一称千日醉，千日酒，事见晋•张华《博物志，杂说
下》。刘玄石在中山酒家买酒，酒家把“千日醉”的好酒卖给他，却
忘了吩咐：这酒不能多喝，否则会一醉千日不醒。玄石买酒回家，即
兴痛饮，因沉醉不醒。
家人以为已死，把他埋葬了。事隔三年，酒家记起此事，即往刘
家，打开棺材一看，恰好刘玄石刚醒。
计算日子，正是一千个日子。于是便有“玄石饮酒，一醉千日”
的说法。杜甫《垂白》诗：“甘从千日醉，夫许七哀诗。”
【一麾出守】《南史•颜延之传》载，颜延之有才学，因触犯权贵
被排挤出朝，下放做永嘉太守。他非常怨愤，写了《五君咏》一首，
有“屡荐不入官，一麾乃出守”句。一麾出守，本指被麾斥出朝外做
太守。后把麾字作旌麾解，就用一麾出守形容到官时的行色•唐•杜牧
《登乐游原》诗：“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”
【一箭双雕】《隋书•长孙晟传》载，长孙晟武艺超群，尤其会射
箭。他出使突厥时，酋长听说他箭法高超，就授予他两支箭射雕，正
巧遇两只雕相争，长孙晟便搭弓射箭，一发射中两只。
一箭双雕，本指箭术高明，后喻一举两得，宋•陆游《遣兴》诗：
“壮年一箭落双雕。”
【一嚬一笑】《韩非子•内储说》载，韩昭侯吩咐把已不穿的旧衣
裤全都收藏起来，身边的人不明他是何意，要昭侯把这类衣裤赐给别
人。昭侯说：“非子之所知也。吾闻明主之爱，一嚬（同颦）一笑，
嚬有为嚬，而笑有为笑。今夫袴，岂特嚬笑哉！袴之与嚬笑，相去远
矣。”按韩昭侯的意思，是说即使一些细微的忧喜表情，都是有其原
因的，藏袴一事虽小，也是有意义的。后来以一嚬一笑形容妇女以色
示意。梁•简文帝《龙笛曲》：“金门玉堂临水居，一嚬一笑千万
余。”
【一糠一粃】《北史•燕荣传》载，隋朝的燕荣，性情暴戾残忍，
他出任幽州军政长官时，被他鞭笞毒打的下属不计其数。当时权贵出
身的元弘嗣也是他的部下，因为怕鞭笞受辱，坚决奏请离职。隋文帝
杨坚得知此事，便下达命令给燕荣，凡杖弘嗣十以上，要奏明他。燕
荣接受命令后，便派元弘嗣去管理粮仓，每扬得一糠一粃（一作
秕），则罚笞，每次鞭笞不超过十下，但一天之中要打三次。一糠
一，指寻找细微末节逞威施暴。后喻细微情节。
【一门三大夫】清•宫梦仁《读书纪数略》载，宋朝谭侁是皇佑年
间的进士，精专经史，曾教授三子成名。长子谭粹做朝议大夫，次子
谭锐做朝请大夫，三子谭拚做朝散大夫，人称“一门三大夫”。
【一字值五万】《新唐书•欧阳询传》载，褚遂良善书法，常以此
自负。一天，他问虞世南：吾书何如智永（南陈着名的书法家）？答
曰：吾闻彼一字值五万，君岂得此乎？一字值五万，指书法作品极其
珍贵。
【一饭三遗矢】《史记•廉颇列传》载，赵国大将廉颇闲居魏国大
梁时，年已老迈。赵悼襄王因受秦攻，想再起用他，便派使者至魏，
了解廉颇是否可用。使者受了郭开的贿赂，回赵报告悼襄王说：“廉
将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之，三遗矢（屎）矣。”
一饭三遗矢，指年高体弱，一顿饭中大便三次，喻年老。清•赵翼
《吴门晤范恰园编修》诗：“何当老态三遗矢，还附名流一瓣香。”
【一肉脱粟饭】《汉书•公孙弘传》载，公孙弘为丞相，极为重视
贤才的招揽，舍得花钱建宾馆。但“弘自食一肉脱粟饭，故人宾客仰
衣食，俸禄皆以给之，家无余财。”一肉脱粟饭，指饮食俭朴。《宋
史•范纯仁传》：“纯仁及司马光皆好客而家贫，相约为率真会，脱粟
一饭，酒数行，洛中以为胜事。”
【一言定三国】《左传•僖公二十八年》载，晋楚城濮之战前，楚
国派使臣向晋国提出要求：如果晋国退还曹、卫两国的土地，楚国就
解除对宋国的包围。晋国大臣子犯不肯答应，谋臣先轸便对他说：
“子与之。定人之谓礼。
楚一言而定三国，我一言而亡之，我则无礼，何以战乎？”一言
定三国，指复曹、卫，释宋围。作息事宁人或说话中理解。
【一沐三捉发】《史记•鲁世家》载，周公旦的儿子伯禽，封于
鲁，将就国，周公告诫伯禽：“我文王之子，武王之弟，成王之叔
父，我于天下亦不贱矣！然我一沐三捉（一作握）发，一饭三吐哺，
起以待士，犹恐失天下之贤人。”一沐三捉发，指在一次洗发过程
中，曾三次捉住散发，起身接待贤人。喻求贤心切。唐•韩愈《上宰相
书》：“周公之急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其发。”
按《吕氏春秋•谨听》、《鬻子•禹政》、《淮南子•汜论》均有捉发
事，但不是周公，而为夏禹。
【一时三节度】《旧唐书•韩弘传》载，韩弘任河中、晋、绛节度
使时，其弟韩充任郑、滑节度使，其子韩公武任鄜、坊节度使。”
“父子兄弟，皆秉节钺，人臣之宠，冠绝一时”。一时三节度，指父
子兄弟三人同时任节度使。后指权臣宠贵。
【一郡三大魁】清•宫梦仁《读书纪数略》载，明洪武年间，朝廷
开科考试。吉安府的胡广、王艮、李贯三人殿试后，分别录取为状
元、榜眼、探花，名列榜首，人称“一郡三大魁”。又明永乐年间，
泰和的杨相、吉水的周述、周梦简三人也中了高魁。泰和、吉水两处
又同属一府。也称一郡三大魁，喻同一郡望的人才很多。
【一语撞倒墙】清•赵翼《陔余丛考》卷四三引宋•胡程《苍梧
集》：“钱正老谓方子通云：‘立朝刚劲，须推老兄，然一语撞倒
墙，亦是老兄’。”一语撞倒墙，形容说话的语气锐利。
【一朝见天日】《旧唐书•韦庶人传》载，武则天做了皇帝，废太
子李显（中宗），把他流放在房州。李显心中惶恐不安，经常对韦后
说：“一朝见天日，誓不相禁忌。”一朝见天日，指一旦有出头的日
子，意为重见光明。
【一雕挟两兔】唐•郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书•李林甫
传》载，玄宗开元年间奸臣李林甫和宰相张九龄及裴耀卿将就朝班列
位，张、裴二人鞠躬卑逊，林甫夹在中间，抑扬自得。看到这情形的
人说：“一雕挟两兔。”
形容邪恶势力操纵大权，如雕之挟兔。
【一马不被两鞍】《元史•列女传》载，有衣氏女子，夫病故，家
贫而又无子，衣氏不愿再嫁，便将全家所有之物，都送与了邻居王姓
老妈子，“曰：‘吾闻一马不被两鞍，吾夫既死，与之同棺共穴可
也’。遂自刭而死。”一马不被两鞍，比喻一女不嫁二夫。
【一女不嫁二夫】《左传•庄公十四年》载，楚文王灭息，息君夫
人息妫被俘，楚王娶她为妻，她非常伤心，总不爱说话。楚王问她为
何不言语？息妫曰：“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚
言。”一女不嫁二夫，指守节操没有贰心。《史记•田单列传》：“忠
臣不事二君，贞女不更二夫。”
【一尺布一斗粟】又作尺布斗粟。《史记•淮南衡山列传》载，汉
文帝的弟弟刘长在封国内骄横放纵，不遵守朝廷法规，文帝就把他流
放远处，刘长因之绝食而死。民间作歌曰：“一尺布，尚可缝，一斗
粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”一尺布一斗粟，本指少量的布和
粟。喻兄弟间的利害冲突，互不相容。辛弃疾《最高楼•闻前冈周氏旌
表有期》词：“君听取，尺布尚堪缝，斗粟也堪舂，人间朋友犹能
合，古来兄弟不相容。”
【一日杀二烈士】《三国志•魏书•臧洪传》载，臧洪和袁绍结
怨，坚守东武阳，与绍相对抗。袁绍破城，洪被执，袁劝他归附，洪
坚决不从，因被杀。在座的陈容责备袁绍不该滥杀“忠义”，也被一
同处死。于是“在绍座者，无不叹息，窃相谓曰：‘如何一日杀二烈
士’。”意谓一天之内杀死了二个忠义齐全的才士。
【一生吃着不尽】宋•魏泰《东轩笔录》载，仁宗朝宰相王曾，在
做官前的科考中，经乡试、会试和廷试三场，都取第一。翰林学士刘
子仪对他开玩笑地说：“状元试三场，一生吃着不尽。’曾正色
曰：‘平生之志，不在温饱。’”一生吃着不尽，指一辈子不愁吃
穿，谓生活有保障。清•和邦额《夜谭随录•新安富人》：“夫王公，
至贵者也。然望天子之居，不翅天上。彼以阉故，得出入不禁，一乐
也；不耕不织，一生吃着不尽。”
【一代不如一代】宋•王铚《国老谈苑》卷下载，翰林学士陶奉命
出使吴越时，忠懿王设宴，席上食蝤蛑。陶问这种食物名称，忠懿王
取来了各种大小不同的蝤蛑，陶看了以后说：“此谓一代不如一代
也。”蝤蛑（由牟）：一种螃蟹。“一代不如一代，”一作“一蟹不
如一蟹”（见《圣宋掇遗》）。这话本是陶谷在吃螃蟹时，借以讽刺
吴越王钱俶的，后喻每况愈下。
【一床锦被盖过】清•赵翼《陔余丛考》卷四三引《宋史》载，宋
代郦琼素与王德不睦，张浚却把郦琼派在王德部下做官。
郦怕王报复，只好向王德讨好地说：“今日乞一床锦被盖过。”
德不答，琼遂叛，降刘豫。一床锦被盖过，谓旧事不必重提。常用作
包容、原谅的意思。
【一言逾十万师】《北史•魏长贤传》载，北魏太武帝拓跋焘在太
平真君十一年（450）南伐刘宋，攻打淮南诸城时，许久不能破。拓跋
焘便召聘谋士魏钊到军中，派他入敌城，暗中活动。魏钊到淮南后，
一经劝说，诸城于是开门出降，自北而南，望尘款附。
世祖（拓跋焘庙号）谓钊曰：“卿之一言，踰于十万之师。”意
指魏长贤善于劝降，语言的功效超过兵众的作用。后用作谋士游说的
典故。
【一传十十传百】《宋史•选举志》：“老儒卖文，场屋一人传
十，十人传百，考试文多有雷同，合取卷参验黜落。”一传十，十传
百，意指广泛流传。这里指宋代科举考试中的弊病。
【一动不如一静】明•彭大翼《山堂肆考》：“宋孝宗见天竺飞来
峰，问僧净辉曰：‘既是飞来，如何不飞去。’对曰：‘一动不如一
静。’”即多一事不如少一事之意。
【一狐裘三十年】《礼记•檀弓》篇载，“晏子一狐裘三十年。”
春秋时，齐国宰相晏婴帮助灵公、庄公掌政时，非常注重节俭，一件
狐皮大衣都穿了几十年。一狐裘三十年，喻节俭。
【一寸山河一寸金】《大宋宣和遗事》及《金史•左企弓传》载，
宋徽宗宣和四年（1122），金太祖完颜旻大败辽国，平定了燕京。按
照金宋最初盟约，燕京当还与宋。时辽国降臣左企弓却向金太祖献
诗：“曰：‘并力攻辽盟共寻，功成力有浅和深，君王莫听捐燕议，
一寸山河一寸金。’由此，金人要求不已，故无许燕之意。”一寸山
河一寸金，指国土极其宝贵。
【一日不见鄙吝生】《旧唐书•贺知章传》载，贺知章性情开朗，
善于谈笑，时人非常倾慕他。工部尚书陆象山与贺知章最相好，常对
人说：“贺兄言论倜傥，真可谓风流之士，吾与子弟离阔，都不思
之，一日不见贺兄则鄙吝生矣。”一日不见鄙吝生，指一天不看到高
士的善言美行，人就要变得很庸俗。
【一肚子不入时宜】宋•费衮《梁溪漫志》卷四载，苏东坡饭后常
扪着肚子散步。一次，他指着自己的肚子问侍婢此中有何物？一婢说
都是文章，苏东坡不以为然；又一人说都是识见，苏东坡亦未以为
当；婢女朝云说，学士一肚子不入时宜，苏东坡听了捧腹大笑。一肚
子不入时宜，用作满腹牢骚的典故。
【一部十七史从何说起】明•薛应旗《宋元通鉴》载，文天祥被元
兵俘虏，执送燕京，元丞相孛罗召见。文天祥气魄昂然，说道：“自
古帝王，有兴有废。”
孛罗便问：“且问自盘古至今，几帝几王？”天祥回答：“一部
十七史从何说起？”意思是历代情形复杂，说不清楚。作头绪纷纭，
料理不清讲。
2.二画
【一】
【二女】宋。李昉《太平广记》卷三九八《水》：“《山海
经》：‘洞庭之中：帝之二女居之’。郭璞注云：‘天帝之二女，处
江为神。《列仙传》所谓江妃二女也。《离骚》所谓湘夫人，帝子降
兮兆诸是也。’《河图玉版》云：‘尧之二女为舜之妃，死葬于此，
冢在县北一百六里青草山。”
二女，指尧之女娥皇、女英二女，嫁舜为妃。李白《远别离》
诗：“古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。”今湖南洞庭湖
中君山有二妃墓。
【二毛】《左传•襄公二十二年》载，宋楚泓之战，宋襄公以仁义
之师作战，被楚国打得大败，襄公自己也受了伤。宋人因此埋怨襄
公，襄公却说：“君子不重伤，不擒二毛。古之为军也，不以阻隘
也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”二毛，指黑白相间的二色头
发，即老年人。
【二母】《后汉书•列女传》：“姜诗妻姑嗜鱼鲙，又不能独食，
夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧，忽有涌泉，每旦辄出双鲤鱼，
常以供二母之馔。”二母，指姜诗母与邻母。是孝敬母亲的典故。
【二乔】《三国志•吴书•周瑜传》载，建安三年（198），吴孙策
攻打荆州，任周瑜为中护军兼领江夏太守。吴军先攻皖县，破城，见
汉太尉桥玄的两个女儿，都是天姿国色，“策自纳大桥，瑜纳小
桥。”后遂以大桥、小桥为二桥。桥、乔同，喻美女。唐•杜牧•赤壁
怀古》诗：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，
铜雀春深锁二乔。”
【二何】《晋书•何充传》载，东晋宰相何充最信佛教，曾大修佛
寺，供养和尚好几百，花掉上万元的钱财。他弟弟何准也好佛，甚至
超过他的兄长。谢万常讽刺说：“二郗谄于道，二何佞于佛。”二
郗，指的是当时士族郗愔和郗昙两兄弟，他们都非常信仰天师道。二
何，指何充、何准兄弟。用作迷信佛教的典故。
【二协】《南史•顾协传》载，南梁时，吴郡颜协和琅玡郡的顾协
都是博学多才的名士，二人又同时在湘东王府里做官。因颜、顾二人
同名，才学相亚，府中称为二协。“二协”，指两个同名而才高的士
人。
【二两】《南齐书•徐孝嗣传》载，徐孝嗣做驸马都尉兼着作郎
时，明帝西讨解鞍，车驾还宫，孝嗣登殿不着袜，为治书侍御史蔡准
所劾，罚金二两。二两，即黄金二两，用作上殿不穿袜的典故。
【二虎】《后汉书•董恢传》载，董恢做不其县的县官时，当地多
虎患，常伤害人。他设槛捕捉，得二虎。董恢向虎祷告说：“汝若是
杀人者，当垂头服罪，自知非者，当号呼称冤。”一虎听了，低头闭
目，现出恐惧的样子；另一虎却吼鸣跳跃，表示无罪。二虎，用作做
官治法以至诚感人的典故。
【二始】《南史•颜延之传》载，颜延之常以文才自负，被排挤出
朝后，外放始安郡太守。于是谢晦对他说：“昔荀朂忌阮咸，斥为始
平郡，今卿又为始安，可谓二始。”二始，指始安、始平二郡名，因
为是颜延之、荀朂二人由内朝官贬为外朝官的地方，后便用“二始”
谕贬官。又《南史•裴邃传》：“昔阮咸、颜延（之）有二始之叹，吾
才不逮古人，今为三始，非其愿也”（裴邃贬始安时《与吕僧珍书》
中语）。
【二姚】《左传•哀公元年》载，夏朝自太康失国后，夏后相便流
亡在斟灌、斟寻二国。
及有过和浇灭斟灌、斟寻，夏后相被杀，其妃后缗逃亡有仍，生
少康。少康为有虞庖正（管膳食），有虞遂妻以二女。有虞姚姓，因
称二女为二姚。《楚辞•离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二
姚。”
【二旆】《左传•僖公二十八年》载，晋楚城濮大战，晋国主将利
用楚国主帅子玉刚而无礼的弱点，采用避实攻虚的战术。
先派胥臣进攻楚军的偏师，以夺其气势；然后又用狐毛设二旆而
退之。表示伪装退走，诱敌冒进。楚军果然中计大败。旆（佩）：旗
帜。二旆，即二面帅旗。用作诱敌的典故。
【二婢】《世说新语•文学》载，东汉着名经学大家郑玄博闻精
诗，连家中的婢女都能熟读《诗经》。有一婢因故犯事，郑玄便罚她
站立在泥水之中。另一婢看见，就问：“胡为乎泥中？”这句系引自
《诗经•邶风•式微》。
那被罚站的婢女听到，立刻回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”这
是引用《经经•邶风•柏舟》的诗句。后以郑玄婢女懂得《诗经》，因
叫她二人为“诗婢”，也称“二婢”。
【二绝】《隋书•顾野王传》载，南梁吴郡顾野王精通天文地理篆
隶奇字，又会绘画，他和文学士王褒是当时宣城王座上的贵客。宣城
王在东府建一书斋，请顾画上古代贤人像，又请王写上赞词，“时人
称为二绝。”后便以顾野王的画、王褒的赞词称为绝出的两种技艺。
苏轼《和流杯石上草书小诗》：“醉里自书醒自笑，如今二绝更逢
君。”
【二疏】《汉书•疏广传》载，疏广好学，通晓经书，宣帝地节三
年（前67）时，被任为太子太傅。广侄疏受因明《礼》和善于言辞，
同时被授命为太子少傅。叔侄二人同心辅导太子，得到皇帝的敬重，
成为朝廷中有威望的大臣。后疏广、疏受以宦成名立，不愿再任官，
便同时告老回乡。当时的人以他二人不留恋名位，称其为“贤哉二大
夫”。后用“二疏”
表辞官的行状。晋•张协《咏史》诗：“霭霭东都门，群公祖二
疏。”
【二骥】《南齐书•刘绘传》载，刘绘有文才，会隶书，豫章王嶷
为江州刺史时，任绘为左军主簿，以琅玡王翊为功曹。“嶷谓僚佐
曰：‘吾虽不能得应嗣、陈蕃，然阁下自有二骥也。”二骥，两匹骏
马。用喻贤士，指杰出的人才。
【二五耦】《左传•庄公二十八年》载，晋献公有幸男梁五和东关
嬖（一说此嬖字是衍文）五，二人和骊姬狼狈为奸，结成乱党，谮害
太子申生，又把群公子逐出晋国，立骊姬子奚齐为太子。晋人谓之
“二五耦”。耦，二人并耕。后常用此典指邪恶势力，或喻狼狈为
奸。
【二母彘】《汉书•龚遂传》：“遂见齐俗奢侈，好末技，不田
作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。令口种一树榆、百本，五十本葱，
一畦韭，家二母彘，五母鸡。”二母彘，即二头母猪，用作饲养家畜
的典故。
【二良史】司马迁班固均为古代着名的史学家。《后汉书•班彪传
论》：“议者咸称二子有良史之才，迁文直而事核，固文赡而事
详。”二良史，二个优秀的史学家。唐•王建《宋氏五女》诗：“圣朝
有良史，将此为女师。”
【二国士】《国语•晋语》载，晋国献公因宠幸骊姬，发生内乱。
献公死，大臣里克决心消灭乱党，杀掉骊姬的儿子奚齐。
他把计谋先告诉荀息，荀息不愿参与，又去告诉丕郑，丕郑问：
“荀息谓何？”答：“荀息曰，死之。”
丕郑说：“子勉之！夫二国士之所图，无不遂也，我为子行
之。”二国士，指荀息和里克。后以国士喻高才贤士。《史记•淮阴侯
列传》：“萧何曰：‘诸将易得耳。至如信（韩信）者，国士无
双。”
【二儿辩日】《列子•汤问》载，孔子东游，看见两个儿童争辩激
烈。一个说，日始出离地近，日中时离地远；一个说，日初出远，日
中时近。那个说日始出近的儿童解释说，日初出，大如车轮，到中午
仅如盘盂大，难道不是隔得近的就大，隔得远的就小么？那个说日初
出远的反驳道：日初出，光热很清凉，到了中午光热就像沸汤那样，
难道不是隔得近就热，隔得远就感到清凉么？孔子听了，不能判断是
与非。二儿辩日，后用作是非不能判断的典故。
【二天之德】《后汉书•苏章传》载，苏章在朝做官，敢于直言不
讳；外做冀州刺史，又能秉公执法，不徇私情。有故人在清河郡做太
守，犯有贪污罪，苏章到郡审问，先请太守述平生交情。
太守很高兴，曰：“人皆有一天，我独得二天。”苏章说：“今
夕苏儒文（章字）与故人饮者，私恩也。明日冀州刺史案者，公法
也。”惩办了太守。二天，即“二天之德”，意指特殊的恩德。杜甫
《江亭王阆州筵饯萧遂州》诗：“二天开宠饯，五马烂生光。”
【二龙绕室】前秦•王嘉《拾遗记》卷三《周灵王》条载，孔子之
母征在将生孔子，有二苍龙从天而降，环绕在她的寝室旁，又有五个
老人（五星之精）排列在她的门前。于是就有了“二龙绕空，五星降
庭”之说，成为圣人降生的典故。
【二首六身】《左传•襄公三十年》载，晋国征调役卒筑杞城，事
毕，悼公夫人设酒食慰劳。役卒中有一绛县老翁，人们问起他的岁
数，老人答：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣：其季
于今三之一也。”老人说的甲子数，大家都不明白，史赵却推断说：
“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”二首六身是指十二支中
的亥字形体，篆文作。代表“二六六六”一组数目，就是指有二万六
千六百六十天。折合年数是七十四年，即老人的年龄。《左传•亥有二
首六身疏》：“案字书，古之亥字殊不然，春秋时亥字有二首之六异
于古制。”一称二六制。
【二竖为虐】《左传•成公十年》载，晋景公得了重病，派人请了
秦国名医缓前来治疗。医生还没到，景公就梦见两个小儿说：“彼，
良医也，惧伤我，焉逃之？”其中一个遂说：‘居肓之上，膏之下，
若我何？”缓至，看过景公病说：“疾不可为也，在肓之上，膏之
下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
“二竖为虐”，二竖，两个小儿。
用作病不可治的典故，也称“病入膏肓”。《晋书•王戎传》：
“戎性好兴利，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足，而又俭啬，不自
奉养，人谓之膏肓之病。”
【二碑纪功】《晋书•杜预传》载，杜预是灭吴的功臣，他为了把
一生成绩留传后代，曾刻石为二碑，纪其业绩。一沉万山之下，一立
岘山之上，他说：“焉知此后不为陵谷乎？”后以二碑纪功喻行事的
周密。
【二十年内书】元•伊世珍《嫏妚记》：“张华博学强记，尝游于
洞宫，遇一人于途，问华曰：“君读书几何？’华曰：‘华之未读
者，则二十年内书，若二十年外，则华固已尽读之矣。”二十年内
书，喻读书极为广博。
【二卵弃干城】《孔丛子》载，孔门弟子子思在卫国，向卫君推
荐荀变，说他有大将才能。卫君说他很清楚荀变的才能，只是不能任
用他。因为荀变为小吏时，曾借收税的机会，吃了人家的两个鸡蛋。
子思听后认为，“以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。”意
为用人要取其所长，弃其所短。后指任用大才，不能只看小毛病。
【二桃杀三士】《晏子春秋•内篇谏下第二》载，齐景公有三个勇
十，名叫公孙接、田开疆、和古冶子。三人对景公常不尊敬，晏子便
劝景公把他们除掉，免生后患。景公便送给三勇士二个桃子，嘱他们
各自论功领取。三人互不相让，争执不下，最后都自杀而死。二桃杀
三士，喻阴谋残害他人。诸葛亮《梁甫吟》：“二桃杀三士，谁能为
此谋，相国齐晏子。”
李白《梁甫吟》：“力拔南山三壮士，齐相杀之费二桃。”
【十日】《山海经•大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲
和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十
日。”又《楚辞•天问》王逸注引《淮南子》说：在尧时，“十日并
出”，草木枯焦。尧派羿射杀十日，九日中箭，只存一日。十日，指
天上有十个太阳。这是关于太阳的神话传说。后也用来喻等级。《左
传•昭公七年》：“天有十日，人有十等。”
【十乱】《尚书•泰誓》篇载，武王伐纣，在河朔誓师。在历数纣
的罪恶后，又估价了双方的战斗力量。以为纣虽有上亿万的夷族俘虏
兵，但却没有一人效忠他。而他有乱（治）臣十人可以同心同德，因
此伐纣是一定能取胜的。十乱，指十个治国的能臣。或说是周公旦、
召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳天、散宜生、南宫括、及文
等共十人。晋•潘岳《西征赋》：“岂三圣之敢梦，窃十乱之或希。”
【十金】《汉书•扬雄传》：“雄少而好学，少嗜欲，不汲汲于富
贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世，家产不过十金，仓无担石
之储，晏如也。”十金，这里指少量的财产。喻不追求财富。
【十命】《三国志•蜀书•李严传》注引《诸葛亮集》载，诸葛亮
辅后主刘禅治蜀，李严与亮书，劝他接受九锡册命，世爵称王。亮以
为不可，答书曰：“若灭魏斩（曹）叡，帝还故居，与诸子并升，虽
十命可受，况于九邪！”古帝王常以九类器物赐与重臣，以为最高荣
赏，称九命。九命之臣可称王。十命，喻极高的荣宠。
【十客】《南史•陈后主纪》载，南朝陈叔宝做皇帝，贪酒好色，
不理朝政，常和一批无聊文人吃喝玩乐。时人把江总、孔范等十人称
为狎客。常令美妇裁笺，作五言诗，十客一时传和，迟则罚酒，君臣
酣饮，从夕达旦。十客，指狎客十人。又陆游《老学庵笔记》卷三
载，宋朝的曹冠、王会、郭知远、吴益等，或称门客、亲客、逐客、
娇客，也叫十客。
【十笏】唐•刘餗《隋唐嘉话》：“显庆（唐高宗李治年号），王
玄策使西域，有维摩居士石室，以手版纵横量之，得十笏。”十笏，
十个手版。这里用作长度，表石室的面积。元•丁鹤年诗：“云迷园泽
三生石，月冷维摩十笏房。”（见《海巢集》）
【十善】《太平御览》卷四七五引《后魏书》：“陆馥为相州刺
史，假长广公，为政清平，抑强扶弱。州中有德宿老名望素重者：以
友礼待之，询之政事，责以方略。如此者十人，号曰十善。”
十善，十个道德高尚的人。
【十裂】《晋书•何曾传》载，晋士族何曾生活很奢侈，一次饮食
常费万钱。他吃的蒸饼，“上不拆作十字，不食”。即蒸饼要开裂成
十字形，指食物很讲究。苏轼《真一酒歌》！“天旋雷动玉尘香，起
搜十裂照坐光。”参看“一食万钱”条。
【十瑞】南朝•梁•任昉《述异记》卷上载：“周武（王）谓周公
曰：‘桀为不道，走山泣石；尧为人君，一日十瑞。刍（马料草）化
为禾，（凤凰止于庭，神龙见于宫沼沼历草生阶，宫禽五色，乌化
白，神木生莲，蒲（瑞草名）生厨，景星耀于天，甘露降于地，是为
十瑞。”即十种祥瑞。用表德政。
【十骥】《新唐书•回鹘传》：“骨利干处瀚海北，产良马，首似
橐它，筋骼壮大，日中驰数百里。既入朝，诏遣云麾将军康苏密劳
答，以其地为玄阙州。其大酋俟斤因使者献马，帝取其异者号十
骥。”十骥，指十匹超群的骏马。元•杨侃《皇畿赋》：“群驱入骏
队，数十骥。”
【十七札】《宋史•岳飞传》：“兀尤、韩常与龙虎大王疾驱至
庐。帝趣飞应援，凡十七札。”十七札，指十七封信札，喻军情紧
急。
【十三环】《隋书•李穆传》载，尉迟回叛乱，派使者招降李穆。
李穆禁闭了来使，把招降文书上报。李穆子士荣暗中劝穆反，“穆深
拒之，乃奉十三环金带于高祖，盖天子之服也”。环是环佩，一种装
饰品。十三环，表衣带佩环的数目，是古代最高等级官吏所服的衣
饰。宋•沈括《梦溪笔谈》卷一，“环所以衔蹀躞，如马之秋根、即今
之带銙也，天子必以十三环为节。”蹀躞（迭泄）：衣带上的装饰。
【十王宅】《新唐书•汴王璥传》：“开元后，皇子幼，多居禁
内。既长，诏附苑城为大宫，分院而处，号十王宅。”又《唐会要》
卷五：“先天之后，皇子幼则居内，东封后，以年渐长成，乃于安国
寺东附苑城为大宅，分院居之。名为十王宅。十王谓庆、忠、棣、
鄂、荣、光、仪、颖、永、延、盛、济等，以十举全数。”
十王宅，即指诸王在宫城园林区的居处大宅。解放后西安兴庆宫
遗址曾发掘出“十王宅官瓦”、“十王宅内作官瓦”等文物。
【十六宅】《旧唐书•昭宗纪》载，昭宗李晔，为了防止日益强大
的藩镇势力谋己，乾宁四年（897），他把侍卫亲军交给宗室诸王统
领。华州刺史（藩镇）韩建便借口诸王领兵不合旧制，“请依旧制，
令诸王在十六宅，不合典兵。”意思是要诸王交出军权，不需理事。
用作藩镇专权的典故。
【十司户】唐•无名氏《玉泉子》载，懿宗咸通年间，韦保衡、路
严做宰相，“除不附己者十司户，崔沅循州、李渎绣州、萧连播州、
崔彦融富州，高湘高州，张颜潘州，李贶勤州、杜裔休端州、杜彦林
义州，李藻费州。”
十司户，十个州级的司户参军，职位不高。用作权要排除异己的
典故。
【十阿父】《新五代史•周家人传》载，后周郭威做皇帝，收养了
后兄柴守礼之子为皇太子。柴守礼住在洛阳，仗着自己是未来皇帝的
生父，横行不法，飞扬跋扈，没有人敢惹他。他又和朝廷大臣王溥等
人的父亲相勾结，到处作恶。洛阳百姓看见他们，没有人不逃避的。
人们便称柴守礼等为“十阿父”。后用喻借势横行者。
【十常侍】《后汉书•宦官传》载，东汉末年，宦官专权，中常侍
张让、赵忠、夏恽、郭胜、孙璋、毕岚、栗嵩、段珪、高望、张恭、
韩悝、宋典十二人最有名。他们“封侯贵宠，父兄子弟布列州郡，所
在贪残，为人蠹害。”
郎中张钧上书说：“宜斩十常侍，悬头南郊，以谢百姓。”十常
侍，取其整数，指作恶多端的大宦官。
唐•李华《咏史》诗：“一忤中常侍，衔冤谁见知。”
【十八学士】唐•韦执谊《翰林院故事》：“贞观中，秘书监虞世
南等十八人，或秦府故僚，或当时才彦，皆以宏文馆学士会于禁中。
内参谋猷，延引讲习；出侍舆辇，入陪宴私；数十年间，多至公辅。
当时号为十八学士。”
十八学士，指唐太宗年代十八个有才学，常在皇帝身旁充当机要
秘书的文士。用作高才的典故。宋•沈括《梦溪笔谈•故事》卷二：
“予家有一自博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，多与旧
史不同。”按：这十八学士是杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、薛
收、褚亮、姚思廉、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡
允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏朂。后薛收死，以刘孝
孙补之。
【十二金人】《史记•秦始皇本纪》载，秦始皇统一六国后，为了
防止地方叛乱的发生，下令收缴全国各地的兵器，集中在咸阳，镕化
后，铸成十二金人。十二金人，就是十二个大铜像。元•陈孚《博浪
沙》诗：“一击车中胆气豪，祖龙社稷已惊摇；如何十二金人外，犹
有民间铁未销。”
【十二金牌】《宋史•岳飞传》载•宋绍兴十年（1140），岳飞在
河南郾城、颍昌大败金兵后，守军军心大振，直捣黄龙府指日可待。
而朝中秦桧却声言孤军不可久留，使赵构急令岳飞班师。
“一曰奉十二金字牌。飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之
力’废于一旦’。”十二金牌，是十二块上面写有金字的木牌，专用
来传达皇帝的紧急命令。后用作表刻不容缓。
【十发十中】《后汉书•陈敬王羡传》载，东汉灵帝时，宗室愍王
刘宠，“善驽射，十发十中，中皆同处。”十发十中，即全部命中，
一作“十发俱中”。
《北史•长孙晟传》：“有鸢群飞，上谓晟曰：‘公善弹，为我取
之。’十发俱中，并应丸而落。”
喻箭（弹）无虚发。
【十羊九牧】《隋书•杨尚希传》载，杨尚希为了改革地方建制的
弊病和裁减冗员，曾上表说：“当今郡县，倍多于古。或地无百里，
数县并置；或户不满千，一郡分领。具僚以众，资费日多，吏卒又
倍，租调岁减，清干良才，百分无二。所谓民少官多，十羊九牧。”
十羊九牧，喻民少官多，赋敛很重。《新唐书•魏元忠传》：宗楚客与
元忠书曰：‘今州牧县宰，割剥自私，民不聊生；而更员外置官，古
谓十羊九牧。羊既不得食，民亦不得息。”
【十行俱下】《梁书•简文帝纪》载，简文帝萧纲幼而聪慧，过于
常人。六岁就能文，“读书十行俱下，九流百家，经目必记，篇章辞
赋，操笔立成”。十行俱下，与“一目十行”条同意。喻读书敏速。
宋•杨万里《与长孺共读东坡诗前用唐律后用进退格》诗：“十行俱下
未心醒，两目顿昏还月余。”
【十步芳草】《隋书•炀帝纪》载，隋炀帝在大业元年（605）颁
布了优待士族的诏书：“今宇宙平一，文轨攸同。十步之内，必有芳
草，四海之内，岂无奇秀。所在采访，具以名闻。”十步芳草，比喻
俊秀的人才到处可见。
宋•刘攽《玩芳亭记》：“楚词曰：‘惜吾不及古之人兮，吾谁与
玩之芳草’。自诗人比兴，皆以芳草嘉卉为君子美德。”
【十年构思】《文选•三都赋序注》、《晋书•左思传》俱载，晋
辞赋家左思（太冲）在撰写《三都赋》时，为了超过前人，除广泛搜
集资料外，并用了很长的时间锤炼文字。他了解了岷、邛两地的形势
后，“遂构思十年，门庭藩溷，皆箸纸笔，偶得一句，既疏之。”十
年构思，指长期下功夫锤炼文字。后喻行文讲究，精益求精。
【十年一易】《梁书•到溉传》：“溉以清白自修，性又率俭，车
服不饰鲜华，冠履十年一易。”《新唐书、•韩晃传》：“衣裘茵衽，
十年一易。”十年一易，指生活俭朴，衣服十年才更换一次。
【十年读书】《宋书•沈攸之传》载，荆州刺史沈攸之，年少贫
穷，从军入伍。后来多次立了战功，使升任朝廷大臣。他晚年喜欢读
书，手不释卷。常叹息道：“早知穷达有命，恨不十年读书。”十年
读书，指读书的重要，也用为知书明理。《宋史•太祖纪》：“朕欲武
臣尽读书，以通治道。”
【十年窗下】金•刘祁《归潜志》卷七载，南宋政权迁到江南后，
管区一天天缩小。所录取的士人，十多年还得不到一官半职，只好回
乡耕种或聚徒教学。当时有人便说：“古人谓十年窗下无人问，一举
成名天下知。今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。”
意思是，十年寒窗苦读，难以有人过问。指读书没有出路。通常
以十年窗下作专心向学解。
【十钱主簿】《太平御览》卷二○九引《后魏书》：“元庆智性
贪鄙，为太尉主簿（文书官），事无大小，得物然后判。或十钱，或
二十钱，得便取之。府中号曰十钱主簿。”后以十钱主簿喻贪馋官
吏。
【十敕五令】《南齐书•荀伯玉传》：“上嘉伯玉尽心，愈见亲
信，军国密事，多委使之。时人为之语曰：‘十敕五令，不如荀伯玉
令。”十敕五令，指皇帝的多次命令。
【十家之产】《汉书•文帝纪》载，汉文帝刘恒，是个勤俭治国的
皇帝。一次，他想修建一所露台，计算了一下所需的费用，要花百斤
黄金，于是说：“百金中人十家之产也。”因不建。
“十家之产”，也作十家之资。
《三国志•魏书•高柔传》：“昔汉文帝惜十家之资，不营小台之
娱。”后以十家之产形容治国、治家的节俭。
【十鼠同穴】《三国志•魏书•鲍勋传》载，鲍勋做官，刚正不
阿，几次得罪了魏文帝，文帝很不高兴。黄初六年（225），大军征
吴，因营垒未成，军营令史刘曜当判罪。刘曜便把罪责推在鲍勋身
上，鲍勋因判刑五年。三官驳议：“依律罚金二斤。”
文帝大怒，“曰：‘勋无活分，而汝等敢纵之！收三官已下付刺
奸，当令十鼠同穴”，就是要像捕捉老鼠一样，把它们集中在一个洞
穴里，一网打尽。后喻恶人群聚。梁元帝《讨侯景檄》：“侯景奔
窜，十鼠同穴。”
【十八层地狱】《南史•扶南国传》：“有西河离石县胡人刘萨阿
遇疾暴亡，经七日更苏，说云：‘至十八层地狱，随报重轻，受诸楚
毒。”十八层地狱，喻极难出头之地。
【十年不制衣】《庄子•让王》载，孔子弟子曾子在卫国隐居。他
吃苦修行，絮衣破烂，面色浮肿，手足长满茧子。“二日不举火，十
年不制衣”。形容隐士洁身自好的清苦生活。
【十五战十五胜】《太平御览》卷四一二引《越绝书》，春秋
时，楚国伍子胥逃亡至吴，帮助吴王阖庐治理好了国家，吴王就替他
报杀父之仇，使子胥救蔡而伐楚，十五战十五胜，大败楚国。十五战
十五胜，或作九战九胜。指获得绝对的胜利。又见“九战九胜”条。
【十年生聚，十年教训】《左传•哀公元年》载，吴越两国争霸，
越王勾践被吴王夫差击败，退保会稽山，派使者向吴求和。伍子胥劝
吴王不要许和，吴王不听。
子胥便对人说：“越十年生聚，而十年教训。二十年之外，吴其
为沼乎？”十年生聚，十年教训，本指繁殖人口和训练士卒，后用作
发奋图强之意。
【丁公】《史记•季布列传》载，薛人丁公名固，是项羽手下的一
位将军。楚汉之战中，他在彭城（今徐州）把刘邦团团包围，逼得刘
邦走投无路。刘邦于是向丁公求饶，说他没有和项羽争夺天下的野
心。丁公听了刘邦的话，就撤走了军队，把刘邦放走了。后来刘邦消
灭了项羽，丁公前来求见，刘邦便把他杀了。并向全军宣告：“使后
世为人臣者，无效丁公。”意思是丁公为楚将，不能尽忠事主，做臣
子的都不应仿效他。
后以丁公为臣喻三心二意。
【丁董】明•田汝臣《西湖游览志余•帝王部》载，南宋丁大全做
宰相，与太监董宋臣相互勾结，狼狈为奸，人民非常愤恨。“一日，
内宴杂剧。一人专打锣，一人扑之曰：‘今日排当，不奏他乐，丁丁
董董不已，何也？’”
曰：‘方今事皆丁董，吾安得不丁董。’”丁董，是锣鼓声的谐
音字，用来讽刺和影射丁大全和董宋臣的奸恶。
【丁蔡】苏轼《荔枝叹》并注载，宋真宗宰相丁谓曾任福建转运
使。他把建州出产的名茶制成印有龙纹圆饼的龙团茶，专门上贡皇
帝。后来蔡襄在福州主持地方行政，又特选精细的茶叶制成小形的龙
团茶，供皇帝享用。由是大小龙团茶就成为特制的贡品。因为很珍
贵，所以有“君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡始笼加（装笼加
封）”句。丁蔡，丁谓和蔡襄，是先后制造龙团茶贡品的历史人物。
【丁字成】宋•计有功《唐诗纪事》：“云阳公主下降陆畅为宾，
相咏行障（一称步障，道路旁边隔风尘的布帐）。诗曰：‘碧玉为竿
丁字成，鸳鸯绣带短长萦，强遮天工花颜色，不隔人间笑语声’。”
丁字成，指成丁字形的行障。
【丁娘子】清•嘉庆《松江府志》卷六《疆域物产服用之属•
布》：松江府东门外双庙桥，有丁氏妇，弹棉极精巧，花皆飞起，用
织成布，精软异常，时人谓之“丁娘子”，或称“飞花布”。
丁娘子，丁氏妇所织布名。
【丁氏穿井】《吕氏春秋•察传》载，春秋时，宋国有丁某，家中
无井，常在外汲水，很是不便。丁某便在家中凿井一口，他告诉别
人，“吾穿井得一人。”
有的人听到后，便传说：“丁氏穿井得一人。”宋国君听到，便
问丁氏。回答：“得一人之使，非得一人于井中也。”后遂把“丁氏
穿井”
作为以讹传讹，听而不察的典故。
【丁固生松】一作丁固梦或十八公。《三国志•吴书•孙皓传》裴
松之注引《吴书》载，吴国丁固任尚书时，梦松树长在肚子上。他对
人说：“松字十八公也。后十八年，吾其为公乎。”隔了十八年，果
然巧合。他由尚书升官，做了三公之一的司徒公。后便把丁固梦用为
宦途通显，官运极佳的典故。许有壬诗：“多言妄负三千牍，老梦都
忘十八公。”
【丁君十纸】《颜氏家训，慕贤七》载，南朝丁觇文章写得极
好，楷书也不错。为梁元帝的书记官，所有章表，都由他执笔。而时
人却说：“丁君十纸，不敌王褒数字。”意指丁觇的楷书，赶不上王
褒的草书。后作高明之中更有高明用。
【丁傅用事】《汉书•外戚传》载，汉哀帝本是定陶恭王子，母亲
是丁姬，祖母是元帝妃傅昭仪。傅很疼爱哀帝，自幼亲自抚养他。后
来和外戚王根共同立他为太子，并以傅晏（傅昭仪侄）女做太子妃。
哀帝即位，为了尊宠傅氏，把傅晏和舅父丁明等同日封侯。于是丁、
傅外戚在朝廷做官的多达数十人，掌握了大权。史称“丁傅用事”。
喻指外戚专权。
【丁督护歌】《宋书•乐志》载，南朝开国皇帝刘裕的女婿徐达之
做彭城内史（相当太守）时，被鲁轨所杀。刘裕派督护丁收敛尸体，
发丧埋葬。刘裕“呼至阁下，自问敛送之事。每问，辄叹息曰：‘丁
督护’！其声哀切，后人因其声，广其曲焉。”“丁督护歌”，指因
呼“丁都护”的哀叹声而谱成的歌曲。今存有《丁督护歌》五首，题
宋武帝作。又唐•李白也有“丁督护歌”，描写纤夫的痛苦生活。
【丁令威化鹤】旧题晋•陶潜撰《搜神记•后记》载，汉代辽东人
丁令威，学道于灵虚山中，成了仙人。后化为一只鹤，飞往辽东，停
在城门的华表上。有一少年见了，拉弓欲射。鹤便飞起，在空中盘
旋，发出人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民
非，何不学仙冢累累。”
后便以丁令威化鹤喻人世的变迁。
宋•李新《忆故园》诗：“终当问遗老，何如丁令威。”
【七子】魏文帝《典论》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈
琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德
琏，东平刘桢公干。斯七子者，咸以自聘骥咏于千里，仰齐足而并
驰。”七子，又称建安七子，是东汉末的七个文学大家。唐•张九龄
《经江宁览旧迹至玄武湖》诗：“七子陪诗赋，千人和棹讴。”宋•黄
庭坚《和高子勉》诗：“数建安六七子，开元才两三人。”
【七夕】梁•宗懔《荆梦岁时记》：“天河之东，有织女，天帝之
子也。年年织杼劳役，织成云锦天衣，帝怜其独处，许嫁河西牵牛
郎。嫁后，遂废织絍，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜，渡
河一会。”七月七日夜相会，人称七夕相会，或称七夕。用为夫妻两
人长期分居的典故。宋•张文潜《七夕歌》：“但令一岁一相逢，七月
七夕河边渡，别多会少知奈何！”
【七井】唐•冯贽《云仙杂记》：“霍仙鸣别墅在龙门，一室之中
开七井，皆以雕镂木盘复之。夏日坐其上七井生凉，不知暑气。”是
古人避暑的故事。
【七札】《左传•成公十六年》载，楚国大夫养由基很会射箭，能
够百步穿杨。楚共王十六年（前575）“藩尪之党与由基蹲甲而射之，
彻七札焉。”即一箭射穿七层皮甲，形容善射。北周•庾信《华林圆马
射赋》：“七札俱穿，五豝同穴。”豝（巴）：母猪。
【七返】唐•康骈《剧谈录》：“有张孺华者，襄阳豪士。
知隐尧出世修炼，径往洞庭诣之。
隐尧知其志，俾于岸头坐守药炉。
谓曰：‘炉中炼药，乃七返灵砂也。饵之可还魂，返魂。’”七
返，即七返仙丹。又叫返魂丹。苏轼诗：“如今且作华阳服，醉喝侬
家七返丹。”
【七奔】《左传•成公二年》载；楚国大夫申公巫臣因与子反、子
重二人结怨，逃往晋国。子反、子重便灭掉了巫臣一族，瓜分了他的
财产。巫臣得知，便来信说：“尔以谗慝贪婪事君，而多杀不辜，余
必使尔疲于奔命以死。”后来巫臣联合吴国，使吴叛楚，在吴王寿梦
二年（前584），大举攻楚。又攻徐，攻巢。“吴入州来，子重、子反
于是乎一岁七奔命。”七奔，指不得休息，或不得安宁。南朝，宋•鲍
照《代东武呤》诗：“密途亘万里，宁岁犹七奔”。
【七窍】《史记•殷本纪》载，殷纣王杀死了直谏的忠臣比干。
说：“吾闻圣人心有七窍，剖比干，观其心。”又《列子》载：“龙
叔谓文挚曰：‘吾有疾，子能已乎？’文挚即命龙叔背明而立，文挚
向明而望之。既而曰：‘嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣，儿圣人
也。子心六孔通流，一孔不达，今圣智病者，或由此乎？’”七窍，
即七孔。通常指人体的眼、鼻、耳、口器官。圣人心有七孔，喻多
智。白居易《晏起》诗：“如未凿七窍，若都遗四肢。”
【七十子】《史记•孔子世家》载，孔子是个大教育家，有“弟子
盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”后把孔子弟子最有贤才的七十
二人称七十子。《汉书•艺文志》“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大
义乖。”
【七不堪】《文选•嵇叔夜与山巨源绝交书》载，三国•魏•稽康
（叔夜）甚持高节，不愿和司马氏政权合作。友人山涛（巨源）任曹
选郎，举康自代，康答书拒绝。自陈“有必不堪者七，甚不可者
二。”七不堪，本指生平有七种习性不能担任朝官，后用作才不称职
讲。宋•范成大《公退书怀》诗：“四无告者仅一饱，七不堪中仍百
忙。”
【七孔针】汉刘歆《西京杂记》卷一载，汉代宫廷中彩女，常在
七月七日穿七孔针于开襟楼。梁•宗懔《荆楚岁时记》：七夕，妇人结
彩楼穿七孔针；或以金、银、输石（黄铜）为针，陈瓜果于中庭以乞
巧。有憘子网（蜘蛛网）于瓜上，以为符应。”七孔针，指妇女穿针
乞巧。王鏳（七夕》诗：“九拨灯焰侵微月，七孔针囊解暗香。”
【七圣刀】宋•孟元老《东京梦华录》卷七《驾登宝津楼诸军呈百
戏》：“诸军百戏呈于楼下。爆仗一响，有烟火就涌出，人面不相
覩。烟中有七人，皆披发文身，着青衫短后之衣，锦绣围肚，着带。
内一人金花小帽，执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击剑，作破
面剖心之势。谓之七圣刀。”七圣刀，指一种杂技节目。
【七室女】《太平御览》卷四八八引《列女传》载，春秋时，鲁
国有七室邑之女，逾龄未出嫁。时鲁穆公年纪已老，儿子幼弱。女倚
柱长啸，极悲伤。邻妇问女，为什么如此悲痛，是否想要出嫁？七室
女曰：“岂为嫁人故，不乐而悲哉！吾忧鲁君老而太子少也。”七室
女一作漆室女。后用为女子忧国的典故。
【七科谪】《史记•大宛列传》载，武帝太初元年（前104），拜
李广利为贰师将军，征伐大宛、“益发戍甲卒十八万酒泉、张掖北；
置居延、休屠以卫酒泉。而发天下七科适（同谪）及载糒给师。”
《正义》引张晏说：“吏有罪一，亡命二，赘婿三，贾人四，故有市
籍五，父母有市籍六，大父母有籍七，凡七科。”七科谪，指七种应
当兵服徭役的人。
【七轮扇】汉•刘歆《西京杂记》卷一载，西汉长安巧工丁缓，会
制作各种奇巧器物。曾作七轮扇。“连七轮，大皆径尺，相连续。一
人运之，满堂寒颤”。
“七轮扇”，一种利用机械原理转动的古代大风扇。
【七十二营】《明史•李自成传》载，明末农民起义军进入河南
后，形势有了新的发展。
崇祯八年（1635）召开了着名的荥阳大会，与会的各路农民军领
袖有高迎祥、李自成、张献忠……等，号称“十三家七十二营”。会
上采纳了李自成提出的“宜分兵定所向”的建议，制定了联合作战，
分路进军的方针。从此，起义进入高潮。“七十二营”统指明末各路
农民起义军。
【七日七夜】《左传•定公四年》、《史记•伍子胥列传》载，伍
子胥和申包胥是朋友。
伍子胥逃亡时对包胥说：“我必覆楚。”包胥说：“我必存
之。”后来伍子胥到了吴国，使吴攻楚，大败楚年。吴兵进入郢都，
楚昭王弃位逃走，国临灭亡。申包胥便往秦国求救，秦哀公不肯发
兵。“包胥遂立于秦庭，昼夜哭，七日七夜不绝其声”。哀公被感
动，最后派兵击吴，败吴复楚。“七日七夜”也作“秦庭哭师”、
“哭秦庭”。喻报国心切，也形容悲伤之极。李白《奔亡道中五
首》：“申包惟痛哭，七日鬓毛斑。”
【七日哭夫】汉•刘向《列女传》载，春秋时，齐国偷袭莒国，杞
梁与莒兵交战而死。杞梁的妻子乃就夫尸于城下，哭之七日而城崩，
妻遂投淄水而死。七日哭夫，指哭夫哀切。后演成孟姜女寻夫哭长城
的故事。
【七世共居】《隋书•郭传》载，郭德行很高，一家和睦相处。
“七叶共居，犬豕共乳，鸟鹊通巢，时人以为义感之应。”七世共
居，即七代同堂。指和睦的大家庭。
【七步成诗】《世说新语•文学》载，魏文帝曹丕的弟弟曹植（子
建）是个有名的文学家。他天资敏悟，很有文才。曹丕既嫉其才，又
防他有异谋，所以设法处置他，限曹植在七步之内作成一诗。植受
命，立刻吟五言诗一首。诗曰：“煮豆持作羹，洒菽以为汁；箕在釜
下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。”后便用七步成诗或
七步诗、七步才，形容才气高，文思敏捷。也作自相残害，互不相容
用。唐•段成式《酉阳杂俎•语资》：“君房谓信曰：‘相持何乃
急’，肇师曰：‘此谓直道而行，乃非豆箕之喻。’”元•宋元《寄翰
苑所知》诗：“学过《三都赋》，神超《七步诗》。”
【七国之乱】《史记•袁盎晁错列传》、《汉书•景帝纪》载，汉
初大封同姓诸侯，助长了地方割据势力，吴、楚两国更是飞扬跋扈。
景帝即位，采取了晁错削减封国土地的建议。吴王刘濞发难，联合
楚、赵、胶东、胶西、济南、淄川共七国，用“诛晁错，以清君侧”
的名义，起兵击汉。景帝派周亚夫讨乱，经三月平定。史称七国
之乱。
【七纵七擒】《三国志•蜀书•诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春
秋》载，诸葛亮在建兴三年（225）征南中，俘虏了南中首领孟获，要
他归降。孟获不服，对亮说：“向者不知虚实，故败。今蒙赐观营
阵，若只如此，即定易胜耳！”诸葛亮置之一笑，于是便把孟获放走
了。如此七纵七擒，终于使孟获降服。后指运用谋略，使人口服心
服。
唐•李商隐《为举人上翰林萧侍郎启》：“九天九地之兵机，宁因
旧学；七纵七擒之学术，固已玄通。”
【七月七日晒腹】《世说新语•排调》：“郝隆七月七日出日中仰
卧。人问其故，答曰：‘我晒书’。”本为晒肚腹，却说晒书。诙谐
语，表示腹内藏书，有学问。
【丨】
【卜式输边】《汉书•卜式传》载，汉武帝对匈奴的战争，军费开
支浩大。河南人卜式牧羊致富，上书武帝，愿意把家产的一半捐献国
家，以助边防战事。武帝问他是否想得官位，卜式答：“天子诛匈
奴，愚以为贤者宜死节，有财者宜输之，如此而匈奴可灭也。”后遂
以卜式输财助边为高度爱国行为的美谈。
【卜昼卜夜】《左传•庄公二十二年》载，陈敬仲到齐国做工正，
款待桓公饮酒。君臣融洽，很是欢乐，桓公至夜不肯离席。敬仲辞谢
说：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”卜昼卜夜，本是占卜日夜吉凶
之意，后用作表长夜聚饮无度。《晏子春秋•内篇•杂上》、《说苑•反
质》以为饮酒事是晏子款待齐景公。而《管子•中匡》、《吕氏春秋•
达郁》又以为是管仲饮齐桓公事。记载不同。
【丿】
【九井】北魏•郦道元《水经注》卷三二《漻水》载，水流经厉乡
南（今湖北隋县北），水南有一山，名烈山。山下有一洞穴，人们相
传说是神农降生之处，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，神农一降
生，九个井便突然相通，汲一井水，其余井里的水均动。九井即神农
井，指神农诞生的传说。北周•庾信《至老子庙应诏》诗：“三门临苦
县，九井对灵溪”。
【九攻】《吕氏春秋•爱类》载，战国时，宋人墨子主张兼爱、非
攻，当他听说楚国巧匠公输般制造云梯，准备攻打宋国时，便日夜兼
程赶到楚国见楚王，请求和公输般试作攻守较量。“公输般设攻宋之
械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆
（楚）辍不攻宋”。九攻，指多次进攻。柳宗元《南霁云雎阳庙
碑》：“技虽穷于九攻，志益专于三板。”
【九虎】《汉书•王莽传》载，王莽地皇四年（23），农民大起义
爆发，邓晔、于匡在南乡起兵，西逼长安。莽日暮途穷，便带领文臣
武将到南郊祷告上天，痛哭流涕，同时拜将军九人，皆以虎为号，号
曰九虎，即九员虎将。
北周•庾信《车骑将军贺娄公碑文》：“箭起六麋，锋摧九虎。”
【九侯】一作鬼侯。
《史记•殷本纪》载，纣荒淫无道，好酒贪色。“九侯有好女，入
之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯”。九侯，是纣的诸
侯。据《正义》引《括地志》云：“相州滏阳县西南九十里有九侯
城，亦名鬼侯城。盖殷时几侯城也。”
【九隆】《后汉书•西南夷列传》、梁•任昉《述异记》卷下载，
汉朝西南少数部族哀牢夷的祖先叫九隆。传说他母亲名壹沙，因在水
中捕鱼接触沉木而有孕，生下了十个男孩。沉木化成一龙对壹沙说要
见儿子。这十个男孩看见龙说人话，九个都逃走了，只有一个留了下
来。其母作鸟语，谓背为九、谓坐为隆。因名此子为九隆。九隆，部
族起源的传说。
【九千岁】明•郑中夔《耳新七•丑媚》、《明史•魏忠贤传》、清
•赵翼《廿二史劄记•魏阉生祠》等书载，明宦官魏忠贤专朝政，作威
作福，在全国各地建立生祠，要人供奉他。地方官在他的金身塑像
前，要行九拜大礼，要呼九千岁，或呼九千九百九十岁。用作宦官专
权的典故。
【九尺夫】《贾子•说林》：“汤既伐桀，让于务光，务光叹
曰：‘以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。’”九尺夫，指身高
九尺的男子汉。
【九方皋】《列子•说符》载，春秋时，秦穆公要伯乐推荐最会相
马的人才，伯乐介绍了九方皋。穆公派九方皋寻找名马，在沙丘寻
得。穆公问马是何模样，九方皋答，是一匹黄色母马。经验证，却是
一匹黑色公马。穆公很不高兴，责备伯乐推荐的相马人才，对马的颜
色、公母都分辨不清，又如何说他精通相马术呢？伯乐答：“若皋之
所见，天机也。得其精而忘其粗；在其内而忘其外；见其所见，不见
其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者
也。”后以九方皋相马用作识别良马，识别人才的典故。宋•黄庭坚
《过平舆怀李子先时在并州》诗：“世上岂无千里马，人中难得九方
皋。”
【九老会】白居易《洛中九老会》：“会昌五年（845）三月二十
四日，胡、吉、刘、郑、卢、张等六贤，皆多年寿，予亦次焉。于东
都敝居履道坊，合尚齿之会（指重高年之会）。其年夏，又有二老，
身貌绝伦，同归故乡，亦来斯会，续命贯姓名年齿，写其形貌，附于
图右。”九老会，九个年过七十的老人集会。指白居易、胡杲、吉
皎、刘真、郑据、卢真、张浑、李元爽、及僧人如满九人。宋朝也有
九老，即李昉、张好问、李运、宋琪、武允成、赞宁、魏丕、杨徽
之、朱升，亦效白氏九老宴集，未成。见宋•洪迈《容斋五笔。至道九
老》。
【九曲珠】清•褚人获《坚瓠七集》卷四《采桑娘》载，孔子离卫
往陈时，在道路上遇一采桑娘（一作杜三娘）。孔子说：“南枝窈窕
北枝长。”采桑娘即答：“夫子行陈必绝粮。”孔子行走不远，采桑
娘又说：“九曲明珠穿不过，回来问我采桑娘。”等到孔子至陈，果
然断绝食粮。陈侯又将九曲明珠交孔子，要他用线穿过。孔子毫无办
法，派子路去问采桑娘。她告诉子路：“涂丝以脂，系蚁以腰，使徐
徐而度，如不肯过，熏之以烟。”孔子照她的办法，解决了这一问
题。九曲珠，后用作事情难办的典故。苏轼诗注：“有得九曲宝珠穿
之不得，孔子教以涂脂于线，使蚁通之。”
【九尾鸟】清•马骕《绎史》卷八六引《冲波传》：“有鸟九尾，
孔子与子夏见之。人以问孔子。曰：‘鸧也。’子夏曰：‘何以知
之？’孔子曰：‘河上之歌云：‘鸧兮鸧分，逆毛衰兮，一身九尾长
兮。”鸧又称鸧鸹，是一种怪鸟。
【九尾狐】宋•田况《儒林公议》上载，宋真宗朝参知政事陈彭年
（宰相），“竭精尽思，以固恩宠。赞佞符瑞，急希进用。当其役
虑，虽寒暑燥湿不知也。时人目为九尾狐，言其非国祥而媚惑多岐
也。”九尾狐，喻性情奸佞，心地邪恶。《封神榜》以妲己为九尾狐
化身即此义。
【九尾龟】明•陆粲•庚已编》卷十：“海宁百姓王屠与其子出
行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买龟系着柱下，将羹之。有江右商人
见之，曰：‘此九尾龟，神物也。’商人踏龟背，其尾之两旁，露小
尾各四。”九尾龟，为神话传说中的异物。
【九顿首】《左传•定公四年》载，楚国申包胥因吴师入郢，国临
灭亡，往秦国求救，哀公不许。申包胥“立依于庭墙而哭，日夜不绝
声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》（《诗经》秦风》中的
篇名），九顿首而坐，秦师乃出。”九顿首，指九次叩头，表示重
谢。参见“七日七夜”条。
【九鲤湖】明•陈仁锡《潜确类书》卷三二载，明兴化府仙游县东
北万山中有九鲤湖。据说在汉时，有何氏兄弟九人在湖山炼丹。丹成
食鲤鱼。鱼成红色，昂头吐沫，招来风雨，湖水陡满。兄弟九人各乘
一鲤升天为神仙。
【九十九井】宋•王象之《舆地纪胜》卷二九《古今图书集成•禽
虫典》卷三六引《江西通志》载，有周仙王与夫人约定，夫人在一夜
内织缣百匹，仙王就在这一夜内开井百口，谁先成谁胜利。夫人织缣
四更，已成百匹，便仿学鸡叫欺骗仙王。仙王以为天亮，仅开成九十
九井就停止了。此为周仙王庙的传说。
【九天玄女】宋•张君房《云笈七》卷一一四《九天玄女传》载，
黄帝时，蚩尤作乱，战于涿鹿。黄帝不胜，求祷太山。
得王母的应许，派了使者披玄（黑）色狐裘来助黄帝，即九天玄
女。其实是道家之徒为玄女所上的尊号，俗亦谓之九天玄女娘娘。
【九五之日】《北史•庞晃传》载，北周庞晃做将军时，杨坚（隋
文帝）掌朝权。晃在襄阳见坚，曰：“公相貌非常，名在图录（图方
符录）。九五之日，幸愿不忘。”“九五”原本《易•乾卦•九五》。
术数家说是人君的象征，后遂用称帝位。九五之日，即称帝之日。
《宋书•武帝纪》：“夫或跃在渊者，经享九五之位。”
【九世同居】《新唐书•孝友传序》：“张公艺九世同居。高宗临
幸其居，问本末。书忍字以对。”九世同居，与“七世共居”条同
义，均指治理家庭得当，能和睦相处。
【九合诸侯】《论语•宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵
车，管仲之力也。”《史记•封禅书》：“桓公曰，‘寡人北伐山戎，
兵车之会三，而乘车之会六。九合诸侯，一匡天下’。”九合诸侯，
指齐桓公做诸侯领袖，谋取霸主地位。用作春秋诸侯争霸的典故。又
《左传•襄公十一年》有晋悼公“八年之中，九合诸侯”之说。
【九年面壁】《释法显神僧传》载，南朝梁武帝萧衍非常信佛。
天竺达摩祖师从海外来到梁都金陵（今南京），和萧衍讨论佛教哲
理。因萧不能深入玄机奥妙，达摩便往河南，留住在嵩山少林寺，
“终日面壁而坐九年，形入石中，拭之益显，人谓其精（诚）贯金石
也”。后便用“九年面壁”、“面壁”
喻潜心攻读。宋•黄庭坚诗：“我醉欲眠便遣客，三年窥墙亦面
壁。”
【九真神牛】晋•张华《博物志•异兽》：“九真有神牛，乃生溪
上。黑出时共斗，即海沸；黄或出斗岸上，家牛皆怖。人或遮
（捕），则霹雳。号曰神牛。”
九真是郡名，在今越南境。九真神牛是神话传说中的异兽。
【九鼎大吕】《史记•平原君列传》载，战国时，秦攻赵，赵相平
原君食客毛遂自荐使楚。
他用巧言说服了楚王。楚赵结立联盟，共同御秦。平原君因此很
感慨地说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕（传国大鼎和大
钟），毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”后以“九鼎大吕”比喻
言语的分量。
【人日】《北史•魏收传》：“魏帝宴百僚，问何故名‘人日’。
皆莫能知。收对曰：‘晋议郎董勋答问礼俗云：‘正月一日为鸡，二
日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”
梁•宗懔《荆楚岁时记》：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日
为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。”
古代风俗把旧历正月初七这天称为人日。”元•赵孟頫《人日立
春》诗：“今年人日与春并，人得春来喜气迎。”参看“人日鸟”
条。
【人石】宋•李昉《太平广记》卷三九八《名类》：‘昔有夫妇二
人，将儿入山猎。其父落岩，妻子将下就之，并变为三石。
因以为人石。”人石即人化为石。
为神话传说。
【人妖】《南史•崔慧景传》载，南齐时，有东阳女子娄逞，打扮
成男性，以文人雅士的身份，接交官僚士大夫，被推举为扬州议曹从
事（州郡的随从官）。后真情揭穿，明帝萧鸾把她逐回原籍。
人们说：“此人妖也。阴而为阳事”。
人妖指生理上的变态，或人事反常。
清•唐甄《潜书•丑奴》：“若奄奴者，非鬼域之妖，其人妖
乎！”
【人瑞】《新唐书•郑仁表传》：“仁表尝以门阀文章自高。
曰：‘天瑞有五色云，人瑞有郑仁表。’”人瑞，人中之祥瑞。
用喻特殊的人物。《续文献通考》：“弘治中，太仓毛弼年百岁
而孙澄及第，有司为建人瑞状之坊。”
【人彘】《史记•吕太后本纪》载，吕后最恨刘邦的宠姬戚夫人及
其子赵王如意。掌政后即杀死赵王，并断戚夫人手足，去眼，煇耳，
饮喑药，使居厕中，命曰人彘。人彘，即人豕，意为猪一样的人。元•
陈樵《虞美人草》词：“楚歌入汉美人死，不见宫中有人彘。”参看
“一举千里。”
【人膏】一作人鱼膏。
《史记•秦始皇本纪》载，秦始皇即位，滥用民力，征发徒卒七十
余万修建骊山墓，规模宏大，穷极奢侈。“穿三泉，下铜而致椁，宫
观百官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水
银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为
烛，度不灭者久之。”又《汉书•刘向传》：“骊山墓高五十余丈，周
回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛。”人膏，即人鱼的脂肪。人
鱼的学名为鲵，四足，啼声如婴儿，俗叫娃娃鱼。
【人猫】《新唐书•李义府传》载，李义府谄媚武则天，取得了高
位。他为人表面上谦恭，和人说话时面带微笑，而背地里却阴狠毒
辣，凡是违背他的意愿的人，他总要予以加害，人称他笑中藏刀，叫
他人猫。人猫，喻奸诈。
【人中龙】“晋书•宋纤传》载，宋纤是晋朝的隐士，非常重视品
德操行。静居不和别人结交，也不求官谋利。太守马岌见到他，很感
叹地说：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹。吾而今而后，知
先生人中龙也。”人中龙，指杰出人物。清•褚人获《坚瓠三集》卷
一：“巡案某见二鹤飞集三清殿，命蒋焘对：‘三清殿上栖双鹤’，
焘应声曰：‘五声云中驾六龙。’御史惊叹曰：‘他日人中龙
也。’”
【人日鸟】宋•陶谷《清异录》：“南唐王建封不识文义，族子有
《动植疏》，俾吏录之。其载鸽事，以传写讹谬，分一字为三，变而
为人、日、鸟矣。建封信云。每人日开筵，必进此鸟。”
后便以人日鸟为鸽的别名。参见“人日”条。
【人面鸮】《山海经•西山经》第二：“有鸟焉，其状如鸮（消）
而人面，蜼身犬尾，其名自号（一作设设）也，见则其邑大旱。”
鸮：一种大雕。人面鸮：或为猫头鹰之类的异鸟。《汉书•邹阳传》：
“鸷鸟累百，不如一鸮。”后常用鸮雄以喻卓异不群。
【人之师表】《三国志•魏书•荀攸传》载，谋臣荀攸，很受曹操
的器重。曹认为古代颜渊、宁俞等贤士都不能和他相比。曾告诫曹丕
说：“荀公达（攸字），人之师表也，汝当尽礼敬之。”人之师表，
指文章、道德很高的贤士，为众人的表率。又《刘靖传》：“疏
曰：‘宜高选博士，取行为人表，经任人师者掌教国子。’”
【人才难得】《论语•泰伯》篇：“孔子曰：才难，不其然乎？唐
虞之际，于斯为盛。”
才难，就是指人才难得。明•余继登《典故纪闻》卷十七载，明世
宗在嘉靖朝会知群臣，荐举军事良才，御史罗廷唯上言：“今被荐者
不自洁其人之短长，荐人者不复任其事之成败，则人孰不怀侥幸之心
乎？若谓人才难得，姑就试焉。”人才难得。指发现人才不易。
【人心如面】《左传•襄公三十一年》载，郑国上卿子皮主政，想
用尹何为邑宰，问于子产。子产便对怎样用人为政发表了许多极其精
辟的见解。子皮听后，很是佩服。于是就想把国政、家政全都付与
他。子产曰：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心
所谓危亦以告也。”人心如面，喻人心各异，一如像貌。
【人心难测】《史记•淮阴侯列传》载，韩信占了齐地后，齐策士
蒯通便劝说韩信独立，以三分天下。韩信答以刘邦对他很厚道，不能
够背义向利。蒯通却说：“患生于多欲而人心难测也。”人心难测，
指人的思想多变化，不可推测。《晋书•顾和传》：“周指和心
曰：‘此中何所有？’和徐应曰：‘此中最是难测地’。”
【人中骐骥】《南史•徐勉传》载，南朝刘宋时的徐勉，学行兼
优，六岁能文，深受长辈们夸奖。后年长，好学。“宗人孝嗣见之，
叹曰：‘此所谓人中之骐骥，必能致千里。”骐骥是能行千里的好
马，常用来比喻俊秀的人才。杜甫《送李校书》诗：“渥洼骐骥儿，
龙异是龙脊。”
【人头畜鸣】《史记•秦始皇本纪》载，秦始皇死，少子胡亥即位
为二世皇帝。他肆意妄为，骊山墓的修造工程还没结束，又建阿房
宫，大臣劝阻，其置之不理，还说：“凡所为（谓）贵有天下者，肆
意极欲。”司马迁指斥说：“人头畜鸣。”即认为这是牲畜的语言。
明•黄宗羲《消溪钱先生墓志铭》：“臣观崔、魏乱政，阉祠遍于天
下；干儿义子，人头畜鸣。”
【人奴产子】《史记•陈涉世家》载，秦二世元年（前209）秋七
月，农民大起义爆发，陈涉派遣周文率领一军，西向进攻，入关中。
秦二世慌了手脚，即派少府章邯“免骊山徒、人奴产子，悉发以击楚
大军。”人奴产子即奴隶之子，平时不服兵役，战事紧急时，可免除
奴身充当兵卒。一作“奴产子”。
【人有十等】《左传•昭公七年》载，楚灵王要修建章华宫，便把
逃亡在外的奴隶全都收纳在宫中服役，大臣无宇的守门奴也在其中。
无宇前往宫中捉拿，以犯法被执。无宇申辩说：“天有十日，人有十
等，下所以事上，上所以供神也。”意思是，人类有十种贵贱不同的
等级，这是天经地义的。那么，他到王宫中捉拿自己的逃奴也就是理
所当然的。十等，指王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台
等。喻指人的身份和差别。
【人自为战】《史记•淮阴侯列传》载，高祖二年（前205），遣
大将韩信北击赵。韩信背水为阵，出奇兵破赵。将官们前来道贺，问
信背水为阵是何兵法？信说：“《兵法》不曰‘陷之死地而后生，置
之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也。此所谓驱市人而战之，
其势非置之死地，使人人自为战。今予之生地，皆走，宁尚可得而用
之乎？”将官们听了，极为信服。人自为战，指发挥士兵的主观能动
作用，使其奋勇拚搏。
《后汉书•吴汉传》：“若能同心一力，人自为战，大功可立。”
【人死留名】《新五代史•王彦章传》载，后梁王彦章，会使铁
枪，所向无敌，故军中号为“王铁枪”。他和后唐庄宗李存朂血战四
十余年，存朂不能胜。
龙德三年（923），李存朂统大军攻梁，彦章受命拒敌，在中都
（今山东汶上）决战。彦章奋勇拚杀，终因被人掣肘，没有后援，力
尽被擒。李存朂要他归诚后唐做将军，彦章不就，说：“豹死留皮，
人死留名。”意思是，为人要注重名节，即使被杀，也应如此。
【人伦之表】《晋书•王承传》：“东海王越镇许（吕），以（王
承）为记室参军，雅相知重，敕其子眦曰：王参军人伦之表，汝其师
之。”人伦之表，指德行高，能作众人的表率。杜甫《呈聂耒阳》
诗：“昨见狄相孙，许公人伦表”。
【人师难逢】《资治通鉴•汉纪•延熹七年》载，东汉名士、太学
生首领郭太，求名不求官，成为士大夫们所宗仰的人物。陈国童子魏
昭请求做郭太的弟子，对太说：“经师易遇，人师难逢。”人师难
逢，喻高贤不可多得。
【人尽可夫】《左传•桓公十五年》载，郑厉公四年（前698），
祭仲专国政，厉公派遣祭仲的女婿雍纠谋杀他。雍纠的妻子得知后，
便去问其母：“父与夫孰亲？”她母亲答：“人尽夫也，父一人而
己，胡可比也。”人尽夫也，本指女未嫁时，可以任从众人中选择一
个丈夫。后来把“人尽可夫”解释成女子以人人为丈夫。形容女子无
行。
【人众胜天】《史记•伍了胥列传》载，楚伍员（子胥）和申包胥
相友。伍员出逃时，说要灭亡楚国，中包胥则说要决心复兴它。伍员
后来在吴国的帮助下，大举攻楚，进入郢都，楚王逃命。在楚国极其
危急的情况下，申包胥使人告诉伍员说：“吾闻之，人众者胜天，天
定亦能破人。”人众胜天，形容集体的力量很大，与“人定胜天”同
意。
【人弃我取】《史记•货殖列传》载，战国时周人白圭，极会经商
致富，成为有名的货殖家。他的经营方法是，首先对市场的供需情况
作仔细的观察和充分的了解，然后用“人弃我取，人取我予”的策
略，因时取利。人弃我取，喻所见不同于常人。
【人肝代米】《南史•傅琰传》载，丹徒的县官沈漓之，性情宽和
鲠直，廉洁清正。因被下级构陷，送朝廷治罪。经过复案，无罪释
放，再次做了丹徒长官。“吏人候之，谓曰：‘我今重来，当以人肝
代米，不然清名不立’。”人肝代米，作刻意求治，廉洁自持用。
【人面桃花】唐•孟棨《本事诗•情感》载，博陵崔护考进士落
第，清明这天独游城南，见一所庄宅，四周桃花环绕，景色宜人。叩
门求饮，有一美丽女郎开门接见，因相爱慕。来年清明崔护再游旧地
时，院墙如故，而门已锁闭。他便题诗一首在上：“去年今日此门
中，人面桃花相映红，人面只今何处去，桃花依旧笑春风。”
后便以人面桃花形容女子的美貌，或爱情的思慕。蒲松龄《张视
旋悼亡草题词》：“夫生离死别，能伤壮士之心；人面桃花，且洒情
人之涕。”
【人面兽心】《汉书•匈奴传赞》：“被发左衽，人面兽心。”人
面兽心，指外貌像人，内心狠毒如恶兽。据《宋书•明帝纪》载，宋废
帝是个荒淫残暴的皇帝，杀死同胞兄弟，辱骂自己的祖宗，父死没有
悲哀。后来明帝宣布他的罪状说：“子业（废帝名）凶嚣自天，忍悖
成性，人面兽心，于见龆日。”龆（条）：儿童换牙。
【人神共愤】《旧唐书•于頔传》载，唐德宗时，山南东道节度使
于頔专横跋扈，以“凌上威下”为务，德宗也制服不了他。宪宗即
位，注意削弱藩镇势力，于頔才有所收敛。然他的恶迹昭着，所以死
后谥名为“厉”。頔子季友觉得“厉”字太恶，请改谥为“思”。太
常博士王彦威上疏反驳。说：“颇肆行暴虐，人神共愤，法令不
容。”人神共愤，形容作恶太多，生人和鬼神都感到愤怒。
【人琴俱亡】《晋书•王徽之传》载，晋士族王徽之与王献之是兄
弟，情感深厚。两人同时得了重病，徽之便向神灵祷告，请代弟先
死，不幸献之竟病故了。
徽之前去奔丧，不哭，直上灵床，“坐取献之琴弹之，久而不
调。叹曰：呜乎！子敬（献之字）！人琴俱亡，因顿绝。”人琴俱
亡，指人已死，琴声亦无。后用作对亲友、知交去世的悼念。唐•陈子
昂《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》诗：“人琴遂两亡，白云
失处所。”
【人微权轻】《史记•司马穰苜列传》载，齐景公时，国家受到
燕、晋的攻击，无法抵抗，晏婴便推荐文武全才的穰苜做将军。穰苜
本是齐国田氏旁支出生的子孙，没有什么地位和威信。他便请求景公
说：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓
不信，人微权轻。愿得君之宠臣、国之所尊以监军，乃可。”人微权
轻，指资望很浅，不能服众。与“人微言轻”意同。
【人噉一口】《世说新语•捷悟》载，一次，有人送给曹操一杯乳
酪，他尝了一下，就在杯盖上写了一个“合”字，然后赐与群臣。众
人都不明白这合字的意思。杨修见了，举杯便喝，并向众人解释说：
“曹公教人噉（同啖）一口也。”按合字由人一口三字成文，故用示
人噉一口。后用作善用心计的典故。
【人苦不知足】《东观汉纪•隗嚣传》及《后汉书•岑彭传》载，
刘秀写信给岑彭说：“两城若下，便可将兵南击蜀虏（公孙述）。人
苦不知足，既平陇，复望蜀。每一发兵，头须为白。”人苦不知足，
指贪心不足。
唐•李白《古风》“物苦不知足，得陇又望蜀。”参见“得陇望
蜀”
条。
【人生自古谁无死】南宋祥兴元年（1278），抗元爱国将领文天
祥被俘。元张弘范劝文天祥招降张世杰，以图最后消灭南宋抗元残余
势力。文天祥便写《过零丁洋》诗一首，表示拒绝。
尾联云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人生自古谁无
死，意指不以生死为怀。
【人为刀俎我为鱼肉】《史记•项羽本纪》载，项羽反秦，刘邦先
入咸阳，得关中。项羽听了“沛公欲王关中”的消息，大怒。于是约
刘邦在鸿门相会，想在宴席上除掉他，形势非常危急。刘邦得项伯掩
护，借故离席，才得脱身。“沛公曰：‘今者出，未辞也，为之奈
何？樊哙曰：‘大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我
为鱼肉，何辞为？’”人为刀俎，我为鱼肉。喻处于任人宰割的危险
境地。
【人无害兽之心，兽亦不害人】《晋书•郭文传》载，隐士郭文，
喜欢游玩山水，常居在深山穷居之中，和鸟兽结伴。
温峤向他；怕不怕猛兽的伤害。郭文说：“人无害兽之心，则兽
亦不害人。”后用喻互不侵犯。《元曲•连环计》：“人无害虎之心，
虎无伤人之意。”
【入山】《三国志•蜀书•先主传》裴松之注引《献帝春秋》载，
赤壁之战后，孙权想乘势夺取四川，便派遣孙瑜领水军到夏口。刘备
不许通过，对孙瑜说：“汝欲取蜀，吾当披发入山，不失信于天下
也。”“入山”，指隐居不仕。
【入彀】五代•宋•王定保《唐摭言•述进士》载，贞观中，唐太宗
在宫城的端门，看到那些新录取的进士一个接一个地走出宫来，很高
兴地说：“天下英雄尽入吾彀中矣！”入彀，本指进入弓箭的射程之
内。意为就范或在掌握之中。元•耶律楚材《怀古》诗：“豪哲归吾
彀，要荒入我羁。”
【入幕宾】《世说新语•雅量》载，谢安谓：“郗生可谓入幕宾
也”。入幕宾，即在幕府的宾客，意指参与机密的幕僚。唐•李益《送
宋校书入宣州幕》诗：“远避看书吏，行当入幕宾。”
【入木三分】唐•张怀瓘《书断》载，晋大书法家王羲之写在祝版
（祭祀时写祝词的木板）上的字，经匠人刮削不去，笔痕“入木三
分”。入木三分，本是形容笔力雄健，能够入木。后用来比喻议论，
见解的深刻。清•赵翼《杨雪珊自长垣归来出示近作叹赏不足诗以志
爱》诗：“入木三分诗思锐，散霞五色物华新。”
【入我裈中】《晋书刘伶传》载，沛国刘伶，纵酒放达，蔑视礼
俗，曾在屋中脱掉衣服，光着身子。有人见了，就讥笑他。刘伶说：
“我以天地为栋宇，屋宇为裈衣，君何为入我裈中。”
裈（昆）：有裆的裤子。
【入舍女婿】宋•洪迈《夷坚志》：“饶州市隗千三名伯者，淳熙
初年，蟦州门里王小三家作入舍女婿。”入舍女婿，即赘婿。
【入室操戈】《后汉书•郑玄传》载，大经学家郑玄（康成）和专
门讲《公羊春秋》经学的何休，为东汉两大对立的学派。各守师法，
互相攻击。何休作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等论
文，极力攻击《左氏传》的经学地位。郑玄急起反击，“乃发《墨
守》，针《膏肓》，起《废疾》。何休见而叹曰：‘康成入吾室，操
吾戈，以伐我乎？’”入室操戈，意指引用对方的论点反驳对方。
【入粟受爵】《汉书•食货志》载，汉文帝时，因为社会生产残
破，民生困苦，政论家晁错提出重农贵粟的建议。上书说：“方今之
务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟，贵粟之道，在于使
粟为赏罚。今募天下入粟县官（朝廷），得以拜爵，得以除罪。”入
粟受爵，即入粟拜爵，用粮食买得官爵。
【入朝坠马】《汉书•文三王传》：“梁怀王揖，文帝少子也。好
诗书，帝爱之，异于他子。五年一朝，凡再入朝，因坠马死。”又
《贾谊传》：“梁王胜（即揖）坠马死，谊自伤为师无状，常哭泣，
亦死。”入朝坠马，谓死于不幸。
【入铁主簿】《北齐书•许惇传》：“惇清识敏速，达于从政，任
司徒主簿，以能判断、见知时人，号为入铁主簿。”主簿是掌文书之
类的官名。入铁主簿，常形容干练的官员。
【八元】《左传•文公十八年》载，远古时，高辛氏有八个才子。
他们是：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸等八
人，具有忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和八种高尚品德，因此，天
下之民，谓之八元。八元，指八个行善有德之人。用作高贤有德的典
故。
【八公】《汉书•淮南王刘安传》载，刘安招致宾客方术之士数千
人，撰成《淮南子》一书。东汉高诱《淮南子注序》说，参加撰书的
名贤是苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，
称八公。唐司冯贞《史记•索隐》引《淮南要略》同。惟毛被作毛周，
田由作陈由。到了魏晋以后，八公被附会为八个神仙。葛洪《神仙
传》：“淮南王与八公白日升天，所踏山上石皆陷成迹，鸡犬尽皆升
天。”李白《白毫子歌》：“八公携手五云去，空余桂树愁杀人。”
【八及】《后汉书•党锢列传序》载，东汉桓、灵两帝时，被宦官
集团指为党人的官僚名士，有张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑
康、檀敷、翟超等八人，被称为“八及”。“及者，言能导人追宗者
也”。八及，指被士大夫所追宗的名士。又据晋•陶潜《圣贤群辅录》
（上）、宋•王应麟《小学绀珠•名臣类》，此八人中翟超为范滂，其
余相同。
【八仙】据明•吴元秦《八仙出处东游记》载，八仙是汉钟离、张
果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑八人。唐•
杜甫《饮中八仙歌》中的八仙，是指李白、贺知章、李适之、李琎、
崔宗之，苏晋、张旭、焦遂等八人，为文学之士。
【八龙】《太平御览》卷四七○引《荀氏家传》：“中兴丞相王
公（王导）叹曰：‘自八龙以后，荣宠莫二，为天下贵门’。”
八龙，指东汉荀淑的八个儿子，即俭、鲲、靖、焘、汪、爽、
肃、敷八人。因他们都是才子，声望很高，时人称为八龙。一作八
慈。又见《世说新语•品藻》刘孝标注引《逸士传》。后多用八龙喻贤
士奇才。唐•沈期《夏日梁王席上送张岐州》诗：“家传七豹业，人擅
八龙奇。”
【八表】《晋书•食货志》：“昔高祖使萧何镇关中，光武令寇恂
守河内，魏武委钟繇以西事，故能使八表夷荡，区内辑宁。”八表，
八方之外。指极远之地。唐太宗《正日临朝》诗：“车轨同八表，书
文混四方。”
【八眉】一作尧八眉。
《尚书大传》：“尧八眉，舜四瞳子。”《淮南子•修务训》：
“尧眉八采。”高诱注：“尧母庆都出观于河，有赤龙负图而至，奄
然阴云。尧生，眉有八采之色。”八眉，指尧的眉有八种色彩。刘知
几《史通•采撰》：“尧有八眉，夔唯一足。”
【八神】晋•王嘉《拾遗记》卷一载，远古帝喾之妃是邹屠部落的
女儿，她走路脚不着地，踩风云行走。因常常行游在伊水、洛水流
域，就和帝喾成了婚。她常梦吞日而生子。一共做梦八次，生下八
子，世谓之“八神”。帝喾就是高辛氏，高辛氏有才子八人，为八
元。八神当是八元的传说。八神一作八梦。
【八俊】《后汉书•党锢列传序》载，东汉宦官集团诬陷李膺、荀
昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓等名士八人为朋党，时人
称他们为“八俊”。八俊，就是八个杰出的名士。顺帝时也有八俊，
是周举、杜乔、周栩、栾巴、张纲、郭遵、刘班、冯羡八人。见《后
汉书•周举传》。又《世说新语•品藻》：“陈仲举（蕃）遂在三君之
下，元礼（李膺）居八俊之上。”
【八校】一作八校尉。
《汉书•百官公卿表》载，武帝初置中垒、屯骑、步兵、越骑、长
水、胡骑、射声、虎贲校尉，简称八校。后作将佐的通称。三国•魏•
应瑒《西狩赋》：“双翼抗旌，八校祖分。”
【八顾】《后汉书，党锢列传序》载，东汉党锢之祸，被宦官列
为党人的名士官僚郭太、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊
陟等八人，被时人称为八顾。八顾，就是八个很有德行的名士。晋•陶
潜《圣贤群辅录》，有刘儒，无范滂。
【八厨】《后汉书•党锢传序》载，东汉党锢之祸中，被宦官指为
党人的名士官僚度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王
章等八人，被称为“八厨”。八厨，即用财物接济别人的八个名士。
晋•陶潜《圣贤群辅录》，有刘翊，无刘儒；王考作王孝；王章作王
商。
【八恺】《左传•文公十八年》载，远古时代的高阳氏有才子八
人，他们是苍舒、隤（皑）、梼（引）、大临、尨降、庭坚、仲容、
叔达。因他们具有齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚八种高尚的德
行，天下之民谓之“八恺”。八恺，就是八个贤良和顺的人。
【八大王】宋•王辟之《渑水燕谈录》九载，宋太宗赵光义的儿子
赵元俨封懿王。懿王性严毅，威望着于天下，因排行第八，士民呼之
曰“八大王”。故称八大王。后小说戏剧中称之为八贤王。又见《宋
史•周王元俨传》。
【八斗才】宋•佚名《释常谈》载，南朝宋文学家谢灵运说：“天
下共有才一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”后称
有才学的人为才储八斗，唐•李商隐《可叹》诗：“宓妃愁坐芝田馆，
用尽陈王（陈思王曹植）八斗才。”
【八公山】山名。在安徽，一名北山。北魏郦道元《水经注》卷
三二《肥水》载，汉•淮南王刘安好儒学及神仙术。一日，忽有八个须
眉皓白的老人求见，守门人说：“吾王好长生，今先生无驻衰之术，
未敢相闻。”八老人立刻变成了少儿。刘安便与八老登山，白日升
天，成了仙人。而此山就被称作八公山。唐•刘禹锡《寄韩八寿州》
诗：“八公山下清淮水，千骑尘中白面人。”参看“八仙”条。
【八司马】《旧唐书•顺、宪宗纪》载，顺宗李诵于永贞元年
（805），重用王伾、王叔文，和刘禹、锡、柳宗元等结成革新派，谋
夺宦官兵权，实施政治革新。以俱文珍为首的宦官和守旧派朝臣勾
结，发动政变，拥立李纯（宪宗）即位，王伾、王叔文被杀，韦执
谊、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌淮、程异等八人被贬为外州司
马。史称“八司马事件”。八司马用作因革新而贬官的典故。清•龚自
珍《选授楚中一司马不就》诗：“挥手唐朝八司马，头衔老署退锋
郎。”
【八角井】佚名《玉泉子》载，唐代地理学家贾耽任滑州刺史
时，曾在滑台城（今河南滑县东滑县城）开凿八角井，治理黄河水
患。有一老夫夸奖说：“大好手，但近东近西近南近北也。”贾耽问
老人是谁，答道：“吾是井大夫也。”八角井，传说中的治水故事。
【八十校书】《三国志•蜀书•向朗传》载，襄阳人向朗为丞相长
史，因马谡逃走，知情不举，被诸葛亮免官。以后的二十年中，向朗
优闲无事，便专心读史书，年逾八十，犹手自校书，刊定谬误。八十
校书，指一生治学勤奋不倦。
【八叉成韵】《全唐诗话》卷四载，温庭筠才思艳丽，最长于写
作短篇词赋，每入试，押官韵作赋，八叉手而八韵成，时号“温八
叉”。又见五代•王定保《唐摭言》，温八叉作温八吟。八叉是八次拱
手的意思。八叉成韵，用作才气高、下笔成文的典故。
【八米卢郎】《北史•卢思道传》载，北齐皇帝高洋死，朝廷令当
朝文人学士各试写挽歌十首，写得最好的就选用。魏收、阳休之、祖
孝徵等不过得一二首，唯思道独得八篇，故时人称为“八米卢朗”。
八米，指数多。据《西斋丛语》：“关中语，岁以六米、七米、八米
分上中下，言在谷取八米，取数之多也。”八米卢郎，言卢思道所作
诗歌独多。后用作表才华。唐•元稹《重酬乐天》诗：“百篇后判从饶
白，八米诗章未伏卢。”
【八百孤寒】王定保《唐摭言》卷七：“李太尉德裕颇为寒畯
（寒士）开路，及谪官南去，或有诗曰：“八百孤寒齐下泪，一时南
望李崖州（李德裕贬崖州司马，故云李崖州）”。八百孤寒，指贫穷
士人的不遇及境况清苦。
【八百诸侯】《史记•周本纪》载，武王即位后的第九年，对商朝
暴君纣王进行了一次讨伐性质的演习，当时在盟津会师，不期而会
者，有八百诸侯。八百诸侯，指联军众多。八百表多数，虚指。北齐•
徐陵《与梁太尉王僧辨书》：“八百诸侯，专心同德。”
【八面威风】明•董谷《碧里杂存》卷七载，明太祖朱元璋初得和
阳，又想占领江南，便与徐达乘小舟在元旦时渡江，船工喊号子曰：
“圣天子六龙护驾，大将军八面威风。”朱元璋听了非常高兴，认为
是统一江山的好兆头。
八面威风，形容气势强盛。
【八柱擎地】清•杭世骏《订类编》：“《河图括地象》曰：‘地
下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴
相通。’“八柱擎地与八柱承天同义。古人以为天地是用柱撑起的。
常用喻肩负重任。
【八战八克】《后汉书•吴汉传》载，建武十二年（36），刘秀派
大将吴汉攻打蜀公孙述，在广都，成都间决战，“八战八克”。
公孙述大败被杀，蜀平。八战八克，表次次取胜。
【八砖学士】唐•李肇《翰林志》载，唐代规定，朝官在冬天时，
每当日影移到厅前后阶的第五块砖时，就入署上班。翰林学士李程生
性疎懒，每次入朝总是要等日影移到台阶的第八块砖才起身，众呼为
“八砖学士”。八砖学士，后喻晚起。宋•陆游《晚起》诗：“欠身肩
起东窗日，也似金鸾过八（同砖）。”
【儿戏】《汉书•周亚夫传》载，汉文帝后元六年（前158），匈
奴大举入边，用刘礼、徐厉、周亚夫三人做将军，刘军驻霸上，徐军
驻棘门，周军驻细柳，三处共同御敌。文帝前往劳军，先至刘、徐两
营，见军纪松弛，防卫不严；后到细柳周营，见军士均披甲持弓，军
纪严整，营门防卫严密，连文帝也不让进去。文帝于是感慨地说：
“嗟乎！此真将军矣。向者霸上、棘门如儿戏耳！其将固可袭而虏
也，至于亚夫，可得而犯耶！”
儿戏，比喻办事很不认真。宋•费衮《梁谿漫志•辨高祖卧内夺韩
信军》：“夫为将而其军每为袭夺，则真成儿戏尔。”
【了了】《世说新语•言语》载，东汉末，鲁国孔融随父到洛阳，
他口才伶俐，善于答对，被时人器重。太中大夫陈韪（韦）见融后，
曰：“小时了了，大未必佳。”孔融立即问他：“想君小时，必当了
了。”韪大踧踖。踧踖（促记）不安貌。《南史•戴法兴传》：“彭城
王义康于尚书中觅了了令史。”了了，指聪明伶俐。
宋•苏轼《次韵答元素》诗：“遽遽未必都是梦，了了方知不落
空。”
【了语】《世说新语•排调》载，东晋桓玄和顾恺之同在殷仲堪处
作客，谈话结束时，顾恺之曰：‘火烧平原无遗燎’。桓玄曰：“白
布缠棺竖旒旐。’殷曰：‘投鱼深渊放飞鸟’。”了语，指说话到了
尽头，了结了。
【了翁母】明•姚宣《闻见录》：“陈瓘之父与潘良贵父情好甚
密，潘一日谓陈曰：‘吾二人官职年齿相似，独一事不如公，公有三
子，我乃无之。’陈曰：‘吾一婢已生子矣，当以奉借，他日生子即
见还。既而遣至，即了翁母也。未几，生良贵。后其母遂往来两家
焉。”指为人生子者。
【了无喜色】《晋书•谢安传》载，太元八年（383），前秦苻坚
率大军南下攻晋，号称九十万之众，朝廷震恐。谢安命谢玄等以精兵
迎战，在肥水处把苻坚打得大败。捷报传来，谢安正与客下棋，“了
无喜色。”了无喜色，即全无表情，形容感情不外露。
【了无异色】《世说新语•任诞》载，西晋裴頠的妻子是王戎的女
儿，王戎至裴頠家，“裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异
色。”指全无奇怪表情。异色，也用作颜色不同。梁•沈约《茅树》
诗：“氤氲非一香，参差多异色。”
【了不长进】《世说新语•文学》载，晋释支道林喜欢谈论玄妙的
哲理，住东安寺中。
“王长史（王蒙）宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当
对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐曰：‘身与君别多
年，君义言，了不长进。’”了不长进，指全无进步。
【了不异人意】《世说新语•文学》：“庾子嵩（庾）读《庄
子》，开卷一尺许便放去，曰：‘了不异人意。’”刘孝标注引《晋
阳秋》：“庾恹廓有度量，自谓是老庄之徒。曰：‘昔未读此书，意
尝谓至理，如此，今见之，正与人意暗同。’”了不异人意，即和一
般人的观点没有什么不同。
指平常的道理。
【刀兵】《史记•刺客列传》载，春秋时，晋国六卿专政，互相争
夺，智伯势力最强，赵襄子便和韩、魏合谋，消灭了智伯。智伯已
死，其臣子豫让决心为他报仇，便改变姓名，“入宫涂厕中，挟匕
首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持
刀兵，曰：‘欲为智伯报仇’！”刀兵，指武器，如匕首之类。后亦
用喻战争。《古今杂剧元高文秀渑池会三》：“成公，可将十五城与
我为寿，免两国之刀兵。”
【刀环】《汉书•李陵传》载，在李陵投降匈奴以后，汉昭帝派遣
李陵的老友任立政入匈奴，劝陵归汉。匈奴单于设宴招待汉使，请了
李陵和匈奴权臣卫律作陪。任立政在座上不便与陵明言归汉事，便用
眼睛看着李陵，用手几次摸刀环，暗示他可以还归汉朝。刀环，刀头
上的环。因环与还谐音，喻归汉。唐•高适《入昌松东界山行》诗：
“王程应未尽，且莫顾刀环。”【刀敕】《南史•茹法珍传》载，南齐
皇帝萧宝卷生活荒淫，沉湎享乐，任用一班邪恶小人。“左右应敕捉
刀之徒，并专国命，人间谓之刀敕，权夺人主。都下为之语曰：‘欲
求贵职依刀敕，须得豪富事御刀’。”应敕，指应命供驱使的人；捉
刀，指代撰文稿的人。刀敕，用喻侍从或亲信。
【刀笔吏】《史记•李将军列传》载，名将李广在元狩四年（前
119）接受大将军卫青的命令，和赵食其从东道攻击匈奴。
因迷失行军方向，未能和大军如期会合，以延误军情罪，被交军
法吏审问。李广不愿前往受审，对部下说：“广年六十余矣，终不能
复对刀笔之吏。遂引刀自刭”。刀笔吏，指执法吏。因用笔判罪，如
利刀伤人，故名。
【刀折矢尽】《后汉书•段炯传》载，延熹三年（160），烧何等
羌族进攻张掖，与汉军激战，段炯下马大战，至日中，刀折矢尽。刀
折矢尽，即战刀断缺，弓箭射尽。形容战斗激烈。
【力拔山操】古称琴曲为操。力拔山操，即力拔山歌，或名项羽
吟。《乐府诗集》五十八解题云：“《汉书》曰：项羽壁垓下，军少
食尽，汉率诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，惊曰：汉已得楚
乎？何楚人多也？起，饮帐中。有美人姓虞氏，常从；骏马名骓，常
骑，乃悲歌慷慨，自为歌诗，歌数曲，美人和之。羽泣下数行，遂上
马溃围南出。平明，汉军乃觉。按琴曲有力拔山操，项羽所作也。”
【又弱一个】《左传•昭公三年》载，齐景公时，公室衰微，政权
将被陈氏代替。大臣子雅死了，晏子说：“惜也！子旗不免；殆哉！
姜族弱矣，而妫（陈）将始昌。二惠兢爽犹可，又弱一个焉。”二
惠，是齐惠公的孙子，就是子雅和子尾二人。两人刚毅有为，是齐室
的栋梁。子雅死了，只有子尾一人存齐，晏子很惋惜，所以用“又弱
一个”以喻子雅之死。
意指又损失了一个栋梁大臣。
【刁斗】《史记•李将军列传》载，李广和程不识都是汉武帝时的
名将，两人治军不同。
李广行军时，不布方阵行列。驻营休止时，各自方便，不敲“刁
斗”，侦察兵设在远处。程不时与此相反，行军要整齐行列阵势，夜
晚敲“刁斗”自卫，军士吏治文书，白天黑夜都很忙碌。刁斗，古代
行军用的器具。白天煮饭，夜晚敲击作防敌用，或称铜鐎斗。唐•高适
《燕歌行》诗：“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。”
【乃公】《汉书•陈万年传》载，陈万年患了病，把儿子陈咸召到
床前受教戒。因话说得太多，到了深夜，陈咸不觉打起盹来。陈万年
见了大怒，说：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也”
乃公，用于父亲自称。
3.三画
【一】
【三虫】《后汉书•华佗传》载，樊阿跟着华佗学医，华佗传给他
漆叶青散，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。阿从其言，
寿百余岁。旧因以三虫泛指人体内的寄生虫。柳宗元《捕蛇者说》：
“永州之野产异蛇，……得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘
疠，去死肌，杀三虫。”
【三迁】汉•刘向《列女传•母仪•邹孟轲母》载，孟子幼时，家住
墓地附近，他便每日学别人号哭。孟母以为不好，将家搬到一个集市
边。孟子见商人自吹自夸地叫卖，又学着玩。孟母就把家搬到一所学
校附近，从此孟子便学习礼节和要求上学了。后来，孟子学成六艺，
成为大儒。汉•赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被
慈母三迁之教。”
也作“三徙”或“三移”，旧多用为颂扬母教之词。
【三异】《后汉书•鲁恭传》载，鲁恭任中牟令，专行仁政，不任
刑罚，县境大治。建初七年（82），邻县有螟灾，中牟与之犬牙交
界，独无螟害。河南尹袁安疑其不实，便派仁恕掾肥亲前去察看。鲁
恭与肥亲巡行田间，在桑树下休息。这时，有一野鸡落下，肥亲便问
旁边的孩子为什么不抓住野鸡？小孩答道：它将育小鸡了。
听到这里，肥亲立即起身告辞说：“所以来者，欲察君之政迹
耳。今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此
三异也。久留，徒扰贤者耳！”
【三余】《三国志•魏书•王肃传》裴松之注引《魏略》，三国魏
董遇学问渊博，有人向他求教读书之法，他说，应该自己先读百遍。
求学者说，他们苦脑的是没有时间。董遇说：“当以三余。”有人问
三余是什么意思？遇说：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余
也。”后人因以三余指余暇。晋代陶潜《感士不遇赋序》：“昔董仲
舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三余之日，讲习之暇读
其文，慨然惆怅。”
【三径】汉•赵岐《三辅决录•逃名》载，西汉末年，兖州刺史蒋
诩愤于王莽的专伪，因称病辞归乡里，“舍中三径，唯羊仲、求仲从
之游。”旧以“三径”
指家园，本此。金•元好问《答吴天益》诗：“三径他时望羊仲，
却应松菊未销忧。”
【三荆】晋•陆机《乐府十七首•豫章行》：“三荆欢同株，四鸟
悲异林。”《艺文类聚》卷八十九引周景式《孝子传》：“古有兄
弟，忽欲分异，出门见三荆同株，接叶连阴，叹曰：‘木犹欣聚，况
我而殊哉！’还为雍和。”
三荆是一株三枝的荆树，旧以比喻同胞兄弟。
【三秦】《史记•项羽本纪》载，项羽破秦入关以后，乃三分秦关
中之地（今陕西省一带）：以章邯为雍王，王咸阳以西之地；以司马
欣为塞王，王咸阳以东至黄河；以董翳为翟王，王上郡（今陕西北
部），合称“三秦”。
后因泛称关陕一带为三秦。司马光《资治通鉴》卷一○五：“若
杀秦主，据邺都，鼓行而西，三秦亦非苻氏之有也！”
【三监】汉•郑玄《诗•邶鄘卫谱》说，周武王灭商以后，以商旧
都封给纣子武庚，并以殷都以东为卫，以武王弟管叔监之；殷都以西
为鄘，以弟蔡叔监之；殷都以北为邶，以弟霍叔监之，总称为“三
监”。而《汉书•地理志下》、清•王引之《经义述闻》谓指武庚、管
叔、蔡叔，与郑说略有不同。
【三倒】晋代王澄（平子）喜闻卫玠论道，曾经三次为之倾倒。
《世说新语•赏誉》：“王平子……每闻卫玠言，辄叹息绝倒。”刘孝
标注云：“《玠别传》曰：玠少有名理，善通庄老。琅邪王平子高气
不群，迈世独傲。每闻玠之语议，至于理会之间，要妙之际，辄绝倒
于坐。前后三闻，为之三倒。时人遂曰：卫君谈道，平子三倒。”
【三豹】《新唐书•酷吏王旭》载，唐代王旭在担任监察御史时，
常以“驴驹拔橛”、“犊子悬”或“缒发以石”等酷刑来整人，人们
都非常怕他。“时监察御史李嵩、李全交皆严酷，取名与旭埒，京师
号‘三豹’，嵩为赤，全交为白，旭为黑。里闾至互相诅曰：‘若违
教，值三豹。’”旧称酷吏为“三豹”，本此。
【三害】《晋书•周处传》载，晋代周处少时纵情肆欲，横行乡
里，乡人恨之。“处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老
曰：‘今时和岁丰，何若而不乐耶？’父老曰：‘三害未除，何乐之
有！’处曰：‘何谓也？’答曰：‘南山白额猛兽，长桥下蛟，并子
为三矣。’”周处听后，决意改过自新，于是上山杀虎，入水除蛟，
并从陆机、陆云学，三害并除。
【三案】明代梃击、红丸、移宫三大宫廷案件的合称。
《明史纪事本末三案》载，明神宗时，光宗朱常洛立为太子，忽
有持枣木梃者闯入其宫，击伤门者，后被执并诛数人，是为梃击案。
光宗即位后，有疾，内侍崔文昇与鸿胪寺官李可灼进红丸，帝服之而
亡，是为红丸案。光宗死，其宠妃李选侍仍居乾清宫。熹宗立，大臣
刘一燝、周嘉谟等惧妃自宫中挟熹宗以干国政，因奉熹宗居慈庆宫，
而迫选侍移仁寿殿，是为移宫案。“三案”是统治阶级内部矛盾斗争
的结果。其始末详情见清谷应泰《明史纪事本末•三案》。
【三跃】《史记•刺客列传》载，春秋时，晋人豫让事智伯，智伯
十分尊敬和宠爱他。后来赵襄子与韩、魏联合灭智氏，豫让誓为智伯
报仇。他几次伏击，均被襄子发现，最后，襄子派兵围住了他。豫让
无计可施，于是对襄子说：“今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而
击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”襄子把衣交给了他，“豫让
拔剑三跃而击之，曰：‘吾可以下报智伯矣！’遂伏剑自杀。”参看
“刀兵”条。
【三缄】刘向《说苑•敬慎》载：传说孔子至周，参观太庙，看见
右陛（台阶）之前有一金人，“三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人
也。’”三缄是封口三重的意思，后因以形容说话十分谨慎或尽量不
说话。谢观《王言如丝赋》：“知驷足之难及，保三缄之可守。”
亦作“三缄其口”。
【三槐】《周礼•秋官•朝士》：“面三槐、三公位焉。”
古代在皇宫大殿外植槐木三株，三公之位在其下。后因以为三公
的代称。《陈书•侯安都传》：“位极三槐，任居四岳。”
【三鉴】《新唐书•魏征传》载，魏征敢于直谏，唐太宗把他当作
“三鉴”之一。魏征去世以后，太宗叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；
以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕常保此三鉴，内防己
过。今魏征逝，一鉴亡矣！”唐•虞世南《北堂书钞》引汉荀悦《申
鉴》：“君子有三鉴；鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”鉴即镜，“三
鉴”亦作“三镜”。
【三黜】《战国策•燕策》载：“昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不
去。”柳下惠多次被罢官而不愿离开鲁国。有人劝他远走别国，柳下
惠答道：如果坚持正道，不肯屈从别人，到哪儿不会被废黜？同样是
被废黜，所以宁肯留在故国。旧诗文中多把三黜用为官场失意之典。
柳宗元《祭穆质给事文》：“形躯获宥，三黜无亏。”
【三人杰】《史记•高祖本纪》载，汉高祖五年，（前202）刘邦
灭项羽，统一天下，即帝位于洛阳。他大宴群臣，和列侯诸将讨论他
之所以得天下、项羽失天下的原因。高起、王陵将功劳归于高祖，高
祖不同意，说：“夫运筹策帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房
（张良）。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百
万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用
之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒
也。”三人杰，三个杰出的人物。
【三刀梦】《晋书•王濬传》：“濬夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾
又益一刀，濬惊觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：‘三刀为州字
（按州字古作“”），又益一者，明府其临益州乎？’”
后来张弘杀益州刺史，王濬果然担任了此职。旧因以“三刀梦”
为官吏升迁的吉兆。唐•李德裕《题剑门》诗：“参差霞壁耸，合沓翠
屏连。想是三刀梦，森然在目前。”
亦作“刀头梦”。
【三长制】《魏书•高祖纪下》：“（太和十年）二月甲戌，初立
党、里、邻三长，定民户籍。”北魏孝文帝太和年间，用秘书令李冲
建议，废除豪族地主大量荫庇农民的宗主督护制，实行三长制。其内
容是：五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长。三长的职责是
检查户口，监督耕作，征收租调，征发徭役和兵役。北魏•李安世《均
田疏》：“三长既立，始返旧墟。”
【三尺法】《史记•酷吏列传》载，杜周治狱，不依法律，专门迎
合皇帝的旨意。有人责备他说：“君为天子决平，不循三尺法，专以
人主意指（旨）为狱。
狱者固如是乎？”古代把法律条文写在三尺长的竹简上，故称法
律为“三尺法”。亦简作“三尺”。
《新唐书•循吏传》：“李素立擢监察御史，兄犯法不及死。高祖
欲杀之，素立谏曰：‘三尺法天下所共有，一动摇则人无所措手
足’。”
【三生石】唐•袁郊《甘泽谣•圆观》载，唐代宗大历末年，李源
与洛阳惠林寺僧圆观为忘年交。一日，二人自荆江上峡，圆观见妇女
数人在汲水，突然泪下，并指着其中一个王姓的孕妇对李源说，她就
是圆观死后的托身之所，并约李源十二年后的中秋月夜在杭州天竺寺
外相见。当晚，圆观果亡而孕妇产。十二年后，李源如约至寺前，见
一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相
访，此身虽异性长存。”
牧童即圆观的托身。佛家谓前生、今生和来生为三生。故事旨在
宣扬佛教的宿命轮回，而后人却加附会，把杭州天竺寺后之山石指为
三生石。旧诗文中常用为因缘前定的典故。
【三字狱】《宋史•岳飞传》载，南宋抗金名将岳飞被秦桧等人诬
陷下狱，韩世忠为此愤愤不平，于是跑去责问秦桧，“桧曰：‘飞子
云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有’三字，何
以服天下？’”“莫须有”是“大概有”、“也许有”的意思，足见
其纯系诬陷之辞。后遂把岳飞的冤狱称作“三字狱”。亦泛指冤狱。
康有为《故四品卿衔军机章京参与新政候补知府谭君嗣同》诗：“竟
无三字狱，遂以诛董承。”
【三面网】《史记•殷本纪》载，商汤在野外，见人四面张网祝告
说：天下四方的鸟都到我网里来。汤叹道：这样搞就完了，“乃去其
三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。’”诸侯
们听后，都说：商汤的德行真是好极了，恩德施及禽兽。后因以为省
刑爱民之典。北周•庾信《和王内史从驾狩》诗：“犹开三面网，谁肯
一山重。”参见“一面网开”条。
【三独坐】《后汉书•宣秉传》载，汉代臣僚朝会时，一般人都是
接席而坐，只有几个高官，或者是皇帝特许的人，才能独坐一席。后
汉宣秉于建武元年（25）当上御史中丞。“光武特诏御史中丞与司隶
校尉、尚书令会同并专席而坐，故京师号曰‘三独坐’。”
卫宏《汉旧仪补遗》卷上：“御史中丞出讨奸猾，内与尚书令、
司隶校尉会同皆专席，京师号之三独坐者也。”
【三十六体】《新唐书•李商隐传》载，唐代李商隐长于为文，辞
藻华丽，“时温庭筠、段成式俱用是相夸，号‘三十六体’。”这是
因为李、温、段三人排行都是第十六，而文章风格相同，人们因称他
们这种绮丽文体为“三十六体。”宋•王应麟《小学绀珠》：“三十六
体，李商隐、温庭筠、段成式三人皆行第十六。”
【三十六宫】东汉•班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所。”
原来是形容汉代宫室很多，后也泛指帝王宫室之多。宋•费氏《花蕊诗
钞•宫词》之一：“三十六宫连内苑，太平天子住昆山。”
【三人成虎】《战国策•魏策》：“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王
曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否’‘二人言市有
虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之
乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三
人言而成虎。’”比喻流言惑众，容易弄假为真。清代侯方域《为司
徒公与宁南侯书》：“无如市井仓皇，讹以滋讹，几于三人成虎。”
亦作“三人成市虎。”
【三千弟子】《史记•孔子世家》载，孔子的学生很多，“弟子盖
三千焉，身通六艺者七十有二人。”后也以形容学生的众多。杜甫
《示宗武》诗：“十五男儿志，三千弟子行。”
【三千珠履】《史记•春申君列传》载，战国时，赵国的使者想在
楚国夸耀自己的富有，于是插着用瑇瑁做的簪子，带着用珠玉装饰起
来的刀剑，要求见春申君的门客。“春申君客三千余人，其上客皆蹑
珠履见赵使，赵使大惭”。
三千人连鞋子都用珠玉为饰，形容门客众多而且穿着华丽。后喻
家有众多贵客。李白《寄韦南陵》：“堂上三千珠履客，瓮中百斛金
陵春。”
亦作“珠履三千”。
【三马同槽】《晋书•宣帝纪》载，三国魏正始以后，司马懿和他
的儿子司马师、司马昭渐渐掌握军政大权，危及曹氏的统治，曹操也
有所觉察。传说曹操“尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕
曰：‘司马懿非人臣也，必预汝家事。’”
三马同槽是影射司马父子三人（三马）将危害曹（与“槽”谐
音）氏。
【三日仆射】《世说新语•任诞》载，晋代周早年名声很大，于是
他渐渐骄傲起来。作了仆射以后，更是一天到晚的放诞醉酒，“尝经
三日不醒，时人谓之‘三日仆射。’”
【三日新妇】《南史•曹景宗传》载，景宗性格好动，乘车外出，
常常要拉开帷幔。左右劝谏他，景宗很不高兴，对他的亲信说，我以
前在乡里，骑马驰猎，好不快活，今来扬州作贵人，动转不得。路行
开车幔，小人辄言不可。闭置车中，如三日新妇，此邑邑使人气尽。
三日新妇，比喻象过门才三天的新娘那样行动拘束。宋代陈亮《又祭
吕东莱文》：“三日新妇，请从今始。”
【三代侍中】唐•徐坚《初学记》卷十二引《东观汉记》：“冯鲂
字孝孙，父子兄弟，并带青紫，三代侍中。”汉代侍中能侍从皇帝左
右，出入宫廷，应对顾问，是很显贵的官。
【三令五申】《史记•孙子吴起列传》载，春秋时，吴王阖庐出宫
中美女百八十人，让孙子演习练兵。孙子把她们分为二队，以王之宠
姬二人为二队队长，并教给她们一些简单动作；“约束既布，乃设铁
钺，即三令五申之。”后谓再三告诫为三令五申。
《北齐书•文襄帝纪》：“内外感恩，上下戮力，三令五申，可赴
汤火。”
【三耳秀才】明•郎瑛《七修类稿•辨证•三耳》条载，传说阴世官
员晋方有事恳请上元夫人，夫人不允。他听说阳世柳慎会写文章，于
是追令为表，上元夫人见表后同意了。晋方高兴地问柳慎说，你有什
么要求？答道：想要聪明。晋方“乃取一耳置其额，额痒，搔出一
耳，时号‘三耳秀才’。”后用指很聪明的人。
【三年不雨】《汉书•于定国传》载，相传西汉时，东海郡有个孝
妇，年轻守寡，无子，悉心侍奉婆母。婆母要她改嫁，她不肯；婆母
不愿拖累她，乃自缢而死。但是婆母的女儿却上告官府，说是嫂嫂杀
死了她的母亲。而前太守竟草草定了案，杀了孝妇，结果郡中枯旱三
年。新太守到任后，弄清了孝妇之冤，于是杀牛自祭孝妇坟，修其
墓，天马上下了大雨。旧因以指冤狱。清•蒲松龄《拟上因亢旱躬祷南
郊群臣谢表》：“若乃六月飞霜，未雪高贤之狱；三年不雨，只因孝
妇之冤。”
【三年窥墙】战国•楚•宋玉《登徒子好色赋》载，登徒子在楚王
面前说宋玉好色，宋玉不承认，并说，天下的美女再没有比我的东邻
之女漂亮的了，这女登墙窥臣三年，至今还未许人。旧因以“三年窥
墙”形容女子对男子的倾心爱慕。宋•黄庭坚《戏答赵伯充劝莫学书及
为席子泽解嘲》诗：“我醉欲眠便遣客，三年窥墙亦面壁。”亦作
“三年送目”或“东墙窥宋。”
【三旨相公】《宋史王珪传》载，宋代王珪自执政至宰相，共十
六年，毫无建树。“当时目为‘三旨相公’，以其上殿进呈，云取圣
旨；上可否讫，云领圣旨；退喻禀事者，云已得圣旨也”。
后来用以讽刺那些庸碌无能的官吏。
【三坟五典】《左传•昭公十二年》载，有一次，左史倚相在楚灵
王面前快步走过，楚王对子革说：这个人是个好史官，你要好好看待
他，他能读三坟、五典、八索、九丘。孔安国《尚书序》说，伏羲、
神农、黄帝之书叫做三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五
典。后泛指古籍。
汉•崔瑷《东观箴》：“洋洋东观，古之史官；三坟五典，靡义不
贯。”
【三豕涉河】《吕氏春秋•察传》载，孔子的学生子夏到晋国去，
经过卫国时，“有读史记者曰：‘晋师三豕涉河’”，子夏告诉他，
这样读法不对，应该是晋师“己亥”渡河，因为“己”与“三”相
近，“豕”与“亥”相似，所以易读错。后用以指文字的讹误或传闻
失实。今常用的“鲁鱼亥豕”校勘术语即本此。“涉”亦作“渡”。
刘勰《文心雕龙•练字》：“晋之史记，三豕渡河，文变之谬也。”
【三纸无驴】北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》说，有的人，你问
他一句话，他答上数百句，要他讲出其中宗旨要领，却说不出来，故
民谚说：“博士买驴，书券三纸，未有驴字”。比喻文辞繁冗，废话
连篇而不得要领。
【三败之辱】《史记•刺客列传》载，春秋时，曹沫为鲁将，与齐
战了三次，均失败。鲁庄公感到害怕，于是将遂邑之地割给齐国，请
求讲和，但仍然以曹沫为将。后来，齐桓公与鲁庄公在柯会盟，曹沫
突然抽出匕首劫持桓公，逼其归还侵地。《文选•李陵答苏武书》：
“昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国
之羞。”
【三战三北】《国语•吴语》载，春秋时，吴国在对越国的决定性
一役中，三战而三败北。
鲁哀公十七年（前478），吴王起师，军于江北，越王军于江南。
越王分其师为左右军，又偷偷以其私卒六千人为中军。吴王听说后，
亦中分其师，准备抵御越国军队。
“越王乃令其中军衔枚潜涉，不鼓不噪，以袭攻之，吴师大北。
越之左军右军乃遂涉而从之，又大败于没。又郊败之。三战三北，乃
至于吴。”三战是在笠泽、没、郊的三次战斗。三战三北，指完全战
败。
【三战三走】《史记•管晏列传》载，春秋时，齐相管仲十分感激
鲍叔牙对他的知遇之恩。他说：我曾经三战三走，但鲍叔不认为我是
胆怯，他知道我有老母。……生我的是父母，了解我的是鲍子啊。
“三战三走”喻临阵退缩。
【三顾茅庐】诸葛亮《前出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉
屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”刘备为了和曹操、孙权
争天下，曾三次到隆中访聘诸葛亮。后因以“三顾茅庐”形容诚心诚
意地拜访或邀请。
徐陵《谏仁山深法师罢道书》：“黄石兵法，宁可再逢；三顾茅
庐，无由两遇。”
【三家分晋】春秋后期，晋国的韩、赵、魏三家势力逐渐壮大，
他们先后打垮了栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆氏，伯氏
等，到周威烈王二十三年，（前403）便三分晋国，形成三个封建诸侯
国，周天子也正式命魏斯、赵籍、韩虔为诸侯，后称“三家分晋”。
【三衅三浴】《国语•齐语》载，鲁庄公将杀管仲，齐使者请求把
他交回齐国处理，于是庄公便把管仲交给了齐使。齐人将管仲接回国
后，对他“三衅三浴之”。
韦昭注：“以香涂身曰衅，亦或为熏。”为之再三沐浴熏香，以
示特别尊礼。韩愈《答吕山人书》：“方将坐足下三浴而三熏之。”
【三朝执戟】班固《汉武故事》载，有一次汉武帝到郎署，见一
老郎官须发皆白，武帝问其姓名，何时为郎？答曰姓颜名驷，文帝时
为郎。“上问曰：‘何其老而不遇也？’驷曰：‘文帝好文而臣好
武；景帝好老而臣尚少；陛下好少而臣已老。是以三世不遇，故老于
郎署。’上感其言，擢拜会稽都尉。”汉代郎官皆执戟值宿，故又称
郎官为执戟。“三朝执戟”，形容老而不遇。宋代陆游《遣兴》诗：
“三朝执戟悲年往，二顷扶犁乐岁穰。”
【三藩之乱】清初，封原明降将吴三桂为平西王，镇云南；尚可
喜为平南王，镇广东；耿继茂袭爵为靖南王，镇福建。世称“三
藩。”三藩王逐渐发展势力，割据一方，与清朝统治者的矛盾日见突
出。康熙十二年（1673），清廷下令撤藩，三藩王（吴三桂、尚可喜
之子尚之信、耿继茂之子耿精忠）因相继反清，到康熙二十年
（1681），三藩之乱经八年之久才被清廷所平定。史称“三藩之
乱”。
【三年不窥园】《汉•仲舒传》载、董仲舒少治《春秋》，汉景帝
时为博士，他“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三
年不窥园，其精如此。”旧诗文中常用为刻苦学习的典故。马祖常
《壮游》诗：“三年不窥园，自谓五经笥。”
【三箭定天山】《旧唐书•薛仁贵传》载，薛仁贵领兵击九族突厥
于天山，“时九姓有众十余万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三
矢，射杀三人，自余一时下马请降。……军中歌曰：‘将军三箭定天
山，战士长歌入汉关。’九族自此衰弱，不复更为边患。”
后因以“三箭定天山”形容武艺高强或功劳卓着。宋•辛弃疾《江
神子•和陈仁和韵》词：“却笑将军三羽箭，何日去，定天山。”亦作
“三矢平虏。”
【三月不知肉味】《论语•述而》篇载，孔子游齐，在那里听到了
叫做《韶》的乐章之后，心里陶醉极了，竟至三月不知肉味。后来，
凡谓人们专注于一物而忘记了其他的事为“三月忘肉味。”孔尚任
《桃花扇》第一出：“管喜的孔子三月忘肉味，景公擦泪倾着耳
听。”亦作“三月忘昧。”
【三分天下有其二】商末，周的势力大为扩展，到周文王时，已
经得天下的三分之二了。
《论语•泰伯》赞扬周文王说：“三分天下有其二，以服事殷。周
之德其可谓至德也已矣！”唐•杜牧《罪言》：“魏武举官渡，三分天
下有其二。”后也有以泛指占有某事物三分之二的。郭沫若《残
春》：“他的颜面细长，他的隆准占据中央三分天下有其二的疆
域。”
【三过其门而不入】《孟子•离娄下》：“禹、稷当平世，三过其
门而不入。”传说夏禹为了治理洪水，一心劳作，公而忘私，曾经三
次经过自己的家门口，都没有回家去看看。后遂喻热心公务，尽瘁国
事。
【三十六策，走是上计】南北朝时，刘宋名将檀道济伐魏连胜，
军至历城，因军粮不继，只得设计安全退兵。后来有人却对此进行讥
讽。《南齐书•王敬则传》载，南齐明帝萧鸾时，大将王敬则造反，其
时萧鸾病重，儿子萧宝卷准备逃走。有人将此消息告诉了王敬则，王
敬则说：“檀公三十六策，走是上计，你们父子应该赶快走才是。”
就是讥檀道济避魏之事。后用“三十六策，走为上计”
以喻事态无法挽回，只好一走了事。《老残游记》第四回：“看
这光景，恐无谓的纠缠，要越逼越紧了，三十六计，走为上计。”
【干将莫邪】汉•赵晔《吴越春秋•阖闾内传》载，吴国有人名干
将，妻名莫邪，二人均善铸剑，他们曾铸成阴阳二剑，阳曰“干
将”，阴曰“莫邪”，都是锋利无比的宝剑。后因以“干将莫邪”作
为宝剑的代称。汉•崔駰《刀剑铭》：“龙渊太阿，干将莫邪，带以自
御，煜煜吐花。”亦简作“干镆”。
【干啼湿哭】《北史•尉景传》：“景有果下马（指马身矮，才及
树果下），文襄求之，景不与，曰：‘土相扶为墙，人相扶为王；一
马亦不得畜而索也？’神武对景及常山君责文襄而杖之。常山君泣救
之，景曰：‘小儿惯去，放使作心腹，何须干啼湿哭，不听打
邪！’”文襄，指高澄。神武，指高欢。干啼湿哭犹今言哭哭啼啼。
元•王沂《书事》诗：“暮三朝四里，干啼湿哭中。”
【工力悉敌】宋•计有功《唐诗纪事•上官昭容》载，有一次，唐
中宗游昆明池赋诗，群臣应诏作诗百余篇。中宗命上官婉儿评选，婉
儿的结论是：以沈佺期、宋之问二人的诗最好，二诗工力悉敌。后因
称功力相当、不分上下为“工力悉敌”。明•徐宏祖《徐霞客游记•粤
西游日记》：“其上垂乳环柱，与老君座后暗洞诸胜，工力悉敌。”
【士为知己者死】汉•刘向《说苑•复恩》载，相传春秋时鲍叔牙
死后，管仲泪下如雨，哭得十分伤心。其从者问他何以这般悲痛，管
仲答道：你们不知道，鲍叔牙十分了解我，多次于我有大恩，生我者
父母，知我者鲍子也。士为知己者死，何况为他悲哀呢？谓好男儿可
以为知己者去献身。《三国志•魏志，阮瑀传》注引《文士传》：“士
为知己死，女为悦者玩。”亦作“士为知己者用。”
【士别三日，即更刮目相待】《三国志•吴书•吕蒙传》裴松之注
引《江表传》载，三国时吴国的吕蒙刻苦学习，进步很快。有次鲁肃
过访吕蒙，言谈之间，感到他学问大进，自己的议论常常不如他，于
是“拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复
吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。’”谓男儿相别数
日，就当另眼相看，极言进步之速。鲁迅《阿Q正传》：“古人
云：‘士别三日，便当刮目相待。’”
【土木形骸】《世说新语•容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特
秀。”刘孝标注云：“《康别传》曰：康长七尺八寸，伟容色，土木
形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。”旧多以“土木形骸”形
容形体象自然本色的土木一样，丝毫未加修饰。《新唐书•郝处俊
传》：“处俊资约素，土木形骸，然临事敢言。”后来也以比喻愚味
无知。
【下车伊始】——《礼记•乐记》：“武王克殷，反商，未及下车
而封黄帝之后于蓟。”后将“下车伊始”，作为新官刚到任，或带着
某种使命刚到一个地方用。
清•淮阴百一居士《壶天录》卷上：“宁波宗太守湘文，当下车伊
始，即自撰一联，悬于门首。”亦作“下车之始。”
【下车泣罪】西汉•刘向《说苑•君道》：“禹出见罪人，下车问
而泣之。”大禹外出见罪人，下车询问情况，并哀怜罪人而为之哭
泣。后遂以“下车泣罪”
比喻为政宽仁。《梁书•王僧儒传》：“幸圣主留善贷之德，纡好
生之施，解网祝禽，下车泣罪。”
【下乔入幽】《孟子•滕文公上》载，儒者陈良的学生陈相背师而
向农家许行学习。孟子批评陈相说：“吾闻出于幽谷迁于乔木者，未
闻下乔木而入于幽谷者。”
意思是：我只听说鸟儿从幽暗的山沟迁到高树上，没有听说离开
高树飞进幽暗的山沟里的。后因以“下乔入幽”比喻离开好的环境转
到差的环境，或弃明投暗。宋•胡继宗《书言故事•评论类》：“舍高
就卑，曰下乔入幽。”参见“出谷迁乔。”
【下阪走丸】《前汉纪》卷一载，秦末农民大起义时，武臣略定
赵地，辩士蒯通劝武臣招降范阳令徐公，然后燕赵一带可传檄而定。
他对武臣说：“君计莫若以黄屋朱轮以迎范阳令，使驰鹜于燕赵之
郊，则边城皆喜，相率而降。此由以下阪而走丸也。”在斜坡上向下
滚弹丸，形容速度极快而无阻碍。五代•后周•王仁裕《开元天宝遗事•
走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下
阪走丸也。”
【下笔成章】《三国志•魏书•陈思王植传》载，曹植年幼聪慧，
年十余岁，便已读过诗论及词赋数十万言。他很会写文章，“太祖
（曹操）尝视其文，谓植曰：‘汝倩人邪？’植跪曰：‘言出为论，
下笔成章，顾当面试，奈何倩人！”下笔成章，形容文思敏捷。又
《三国志•魏书•文帝纪》：“文帝天资文藻，下笔成章。”亦作“下
笔成篇。”
【大风歌】《史记•高祖本纪》载，刘邦称帝之后，返回故乡沛
县，召集故人父老子弟，纵酒宴乐。慷慨得志之际，刘邦即席作歌
曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”
后人称为《大风歌》。《史记•乐书》：“高祖过沛诗《三侯之章》，
令小儿歌之。”司马贞《索隐》：“过沛诗即《大风歌》也。”唐代
杜甫《伤春》诗：“得无中夜舞，谁忆《大风歌》？”有时也以称誉
帝王之作。郑愔《奉和幸大荐福寺》诗：“欣承大风曲，窃预小童
讴。”亦作《大风诗》、《大风篇》、《大风词》。
【大耳儿】东汉末，曹操擒获吕布。时刘备在座，吕布帮过刘备
的忙，所以请刘备向曹操求情。而刘备则担心吕布降操之后，于己不
利，反而暗示曹操杀吕布。吕布气愤地骂刘备道：“大耳儿最叵
信！”《后汉书•吕布传》李贤注引《蜀书》曰：“备顾自见其耳。”
所以人称刘备为“大耳儿”。明代曹学佺《蜀中广记•成都府》引宋•
晁迥诗：“当时大耳儿，甚似隆准公。”
【大义灭亲】《左传•隐公四年》载，春秋时，卫国大夫石碏的儿
子石厚和公子州吁一同谋杀了卫桓公，立州吁为君。为了维护君臣大
义，石碏设计杀了州吁，并把儿子石厚也杀了。时人赞扬说：石碏真
是完全忠于国家的臣子，“大义灭亲，其是之谓乎！”
后以此指为了正义而不徇私情。
《隋书•杨素传》：“大义灭亲，春秋高义。”
【大杖则走】汉•韩婴《韩诗外传》：“汝不闻昔者舜为人子乎？
小箠则待笞，大杖则逃。”传说舜的父亲经常打他，舜为尽孝道，如
果打得轻就忍受着；如果打得重就跑掉，以免失手被打死，反而陷父
亲于不义。旧多指挨父亲的打。宋代左圭《百川学海•释常谈•铜
臭》：“舜事瞽叟（舜父），小杖则受，大杖则走。”有时也戏称挨
妻子的打。《醒世姻缘传》：“仁兄，你也忒老实。‘小杖则受，大
杖则走’，你也躲闪躲儿。”
【大树将军】《后汉书•冯异传》载，东汉大将冯异作战勇敢，屡
立战功。但“每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号
曰‘大树将军。’”指冯异的绰号。
【大笔如椽】《晋书•王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既
觉，语人曰：‘此当有大手笔事。’”不久孝武帝司马曜死了，哀册
谥议等果然都由王珣所草。旧因以称誉文笔雄健有力，气势宏大。清
代陈恭尹《观唐僧贯休画罗汉歌》：“大笔如椽指端揽，贝叶行间才
数点。”
【大槐安国】《唐•李公佐《南柯太守传》载，有个叫淳于棼的人
喜欢喝酒，一次醉卧槐树下，梦入大槐安国，任南柯郡太守，娶公
主，享尽荣华富贵。但后来出兵抗敌失败，公主亦亡，因失宠被遣送
回家。一觉醒来，原是一梦。
后以“大槐安国”指梦境，比喻富贵权势的虚无飘渺。亦作“大
槐宫”、“槐安国”、“南柯梦”等。辛弃疾《鹧鸪天•睡起即事》
词：“不知更有槐安国，梦觉南柯日未斜。”
【大喜过望】《史记•黥布列传》载，刘邦派隋何劝说淮南王黥布
（英布）背楚归汉，“淮南王至，上（刘邦）方踞床洗，召布入见。
布大怒，悔来，欲自杀。
出就舍，帐御饮食从官如汉王居，布又大喜过望。”后称结果超
过原来的愿望而心里十分满意为“大喜过望”。明代袁宏道《拙效
传》：“余偶出，见其凄凉四顾，如欲哭者，呼之大喜过望。”
【大器晚成】《老子》第四十一章：“大方无隅，大器晚成。”
本谓材器大者，不易速成。
后常以泛指人的成就较晚。汉代王充《论衡•状留》：“大器晚
成，宝货难售。”
【大事不糊涂】《宋史•吕端传》载，宋太宗想以吕端为相，有的
人反对说，吕端为人糊涂。“太宗曰：‘端小事糊涂，大事不糊
涂。’”后用喻能识大体，坚持原则。
【丈人行】《汉书•匈奴传》载，匈奴单于初立，恐怕汉王朝乘机
袭击，于是“单于乃自谓‘我儿子，安敢望汉天子！汉天子，我丈人
行（音杭）。’”丈人行，犹今言老前辈。清•汪涴《翰林院修撰缪公
墓志铭》：“公每肃余辈入，必具酒炙，示殷勤，未尝以丈人行自抗
也。”
【万户侯】《战国策•齐策》：“令曰：有能得齐王头者，封万户
侯。”万户侯是食邑万户的爵位。《史记•李将军列传》载，汉代名将
李广初为武骑常侍，跟随文帝，陷敌折关，格斗猛兽，十分勇敢。文
帝叹道：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”
【万石君】《史记•人明鉴。唐•张九龄《奉和吏部崔万石张叔列
传》：“（石）奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝
谨，官至二千石。于是景帝曰：‘石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃
集其门。’号奋为万石君。”按汉俸制，丞相、太尉、御史大夫都号
称“万石”；高官中有二千石一级，因此，凡一门有五个以上二千石
官的则合称“万石”。
又《后汉书•冯勤传》载，汉代冯扬，宣帝时为弘农太守（秩二千
石），有八子皆官二千石，赵、魏间号为“万石君。”
【万里长城】《南史•檀道济传》载，南北朝宋文帝时，檀道济立
功前朝，威名甚着，文帝担心身后难制，杀之。道济被捕时，气愤已
极，他把头巾往地上一掼说：“乃坏汝万里长城！”万里长城比喻最
可依仗的大将。《宋史•岳飞传论》：“昔刘宋杀檀道济，道济下狱，
嗔目曰：‘自坏汝万里长城！’高宗忍自弃中原，故忍杀飞，呜呼冤
哉！呜呼冤哉！”
【万事不理问伯始】《后汉书•胡广传》载，东汉胡广，字伯始，
官至太傅，为朝廷所重。广性谨慎，处事干练明达，为人恭逊有礼，
故京师流传着这样的民谚：“万事不理问伯始，天下中庸有胡公。”
万事不理本指完全不管事。这里指胡广愿治理大小万种之事。
【丨】
【上驷】《史记•孙子吴起列传》载，齐人田忌和齐诸公子赛马，
孙膑见双方的马力不相上下，便告诉田忌取胜的方法。
说：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与
彼下驷。”结果田忌输一轮而赢两轮。
上驷是上等好马。后也以比喻上等人才或物中的珍品。韩愈《入
关咏马》：“岁老岂能充上驷？力微当自慎前程。”
【上下床】《三国志•魏书•陈登传》载，汉末名士许汜去看陈
登，陈登不理，不但很久不和他说话，而且自己上大床卧，让许汜睡
下床。许汜告诉刘备，刘备说：你有国士之名。现天下大乱，希望你
能忧国忘家，而你却求田问舍，他怎能和你谈得来？“如小人欲卧百
尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪！”后遂以上下床比喻人或事
高下悬殊，相差很远。元•方回《追和艮轩俞同年题程一甫诗》：“人
物真高绝，何徒上下床。”
【上马杯】宋•魏泰《东轩笔录》载，宋真宗在澶渊抵御契丹，而
天雄军被截于后，真宗想找一个得力将帅去加强守备，寇准建议参知
政事王钦若去。时钦若面有难色，寇准为催促他赶快出发，“酌大白
大酒杯饮之，命曰‘上马盃（杯）’。”喻饯行酒。
【上水船】五代王定保《唐摭言•敏捷》载，五代后梁时，姚洎为
学士。有次，梁太祖朱晃问及文士斐廷裕的情况，“洎对曰：‘顷岁
左迁，今闻旅寄衡水。’上曰：‘颇知其人构思甚捷。’对曰：‘向
在翰林，号为下水船。’太祖应声谓洎曰：‘卿便是上水船也？’洎
微笑，深有惭色。”船行上水，逆行很慢。后因以上水船比喻文思迟
钝。
【上堵吟】北魏•郦道元《水经注•沔水》载，汉代末年，孟达任
新城太守，曾登上白马山，望着险峻地势叹道：“‘刘封、申耽据金
城千里而更失之乎？’为《上堵吟》，音韵哀切，有恻人心，今水次
尚歌之。”上堵吟，歌曲名。
【上清珠】唐•段成式《酉阳杂俎•物异》：“肃宗为儿时，常为
玄宗所器。每坐于前，熟视其貌，谓武惠妃曰：‘此儿甚有异相，他
日亦吾家一有福天子。’因命取上清玉珠以绛纱裹之，系于颈。”相
传此珠乃唐玄宗开元年间西域罽宾国所献，光明洁白，以照一室，内
含仙人玉女云鹤绛节之形，是一件稀世珍宝。
【上下其手】《左传•襄公二十六年》载，楚攻郑，郑守将皇颉被
楚穿封戌所俘。楚王子围要争功，于是请伯州犁裁决。伯州犁有意偏
袒王子围，他叫俘虏皇颉出来作证，并打手势进行暗示，对皇颉“上
其手曰：‘夫子为王子围，寡君之贵介弟也。’下其手曰：‘此子为
穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？’”皇颉心领神会，回答说：我
遇到王子，就失败被俘了。后称徇情枉法、通同作弊为“上下其
手”。清•王昶《金石萃编•赵思廉墓志》：“或犯法当讯，执事者上
下其手。”
【上车折轴】《汉书•景十三王传》载，汉景帝时，临江闵王刘荣
因罪被召至京师讯问。临行前，他在江陵北门路祭，“既上车，轴折
车废。”后来，中尉郅都簿责刘荣，荣自杀。旧以为上车折轴是不吉
之兆。
【上清童子】唐•郑还古《博异志》载，唐太宗贞观年间，有个叫
岑文本的人在山亭避暑，忽报有“上清童子元宝”求见。文本与之交
谈多时，送出山亭，忽然不见。后在其消失处，“文本命工力掘之三
尺，至一古墓，墓中了无余物，唯得古钱一枚。文本悟上清童子是铜
名，元宝，钱之文也。”旧诗文中因以上清童子作为钱的别名。
【上蔡牵黄犬】《史记•李斯列传》载，秦相李斯尽忠秦廷，却被
赵高、秦二世所害，临刑前，李斯“顾谓其子曰：‘吾欲与若复牵黄
犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”后
遂以上蔡牵黄犬表示后悔莫及或写离开官场的自由生活。宋•陆游《书
文稿后》诗：“上蔡牵黄犬，丹徒作布衣。苦言谁解听，临祸始知
非。”亦作“上蔡逐猎”、“东门黄犬。”
【口中蚤虱】《韩非子•内储说上•七术》：“应侯谓秦王
曰：‘王得宛叶、蓝田、阳夏，断河内，因梁、郑，所以未王者，赵
未服也。駞（弛）上党在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。”古
人习俗，假若抓到虱子，立即放到口中咬死。放在口中即将咬死的蚤
虱，比喻无法逃脱、即将被消灭的敌人。《汉书•王莽传》：“以新室
之威而吞胡虏，无异口中蚤虱。”
【口中雌黄】《晋书•王衍传》载，西晋王衍善谈玄理，常常手里
拿着一个与手同色的玉柄麈尾，以谈老庄为事，每当“义理有所不
安，随即改更，世号‘口中雌黄’。”雌黄是一种颜料，古人如写错
字，就用雌黄涂掉再写。
“口中雌黄”是说象用雌黄涂改错字一样，随口更正自己说得不
恰当的话。今作“信口雌黄”，义为胡说八道。刘峻《广绝交论》：
“雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。”参见“一世龙门”条。
【口血未干】《左传•襄公九年》载，郑国和晋国结盟，后来楚伐
郑，郑国子驷打算背晋而和楚国结盟。郑国的子孔、子蟜以为不妥，
说：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”古人结盟时，要杀牲畜
或以牲血抹口以示信守。
因此，定盟不久就叫“口血未干”。
刘孝标注引《中兴书》：“使君口血未干，而生此奸计。”
【口如悬河】《世说新语•赏誉》：“王太尉云：‘郭子玄语议如
悬河泻水，注而不竭。’”后因以“口如悬河”形容能言善辩。清•马
位《秋窗随笔》：“吴门程生树，九龄即能背颂《十三经注疏》，口
如悬河。”亦作“口若悬河。”
【口吻生花】唐•冯贽《云仙杂记》卷五：“张祜苦吟，妻孥唤之
不应，以责祜。祜曰：‘吾方口吻生花，岂恤汝辈。’”旧以口吻生
花形容吟颂得意，兴致正浓。
【口角春风】《后汉书•郑太传》：“孔公绪能清谈高论，嘘枯吹
生。”李贤注曰：“枯者嘘之使生，生者吹之使枯。言谈论有所抑扬
也。”谓美的言辞犹如春风吹拂，助物生长。后称替人说好话或为人
吹嘘为口角春风。
【口含天宪】《后汉书•宦者列传论》：“当今中官近习，窃持国
柄，手握王爵，口含天宪。”王先谦注：“谓刑戮出于其口也。”意
谓口里说的话就是法令，指权臣和宦官专权。章太炎《却还内务部所
定报律议》：“三数吏人，口含天宪，越分侵权，己自陷于重辟。”
【口尚乳臭】《汉书•高帝纪》：“（汉）王问：魏大将
谁？’曰：‘柏直。’王曰：‘是口尚乳臭，不能当吾韩信。’”乳
臭是奶腥气。后因以口尚乳臭讥讽别人年轻、幼稚无知。亦作“乳臭
未干。”
【口蜜腹剑】《资治通鉴•唐纪•玄宗天宝元年》载，唐玄宗时，
两面派李林甫为相。他嫉贤妒能，“凡才望功业出己右及为上所厚、
势位将逼己者，必百计去之，尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言
而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”后谓嘴甜心毒、狡诈
阴险为“口蜜腹剑”。
明•王世贞《鸣凤记•南北分别》：“这厮口蜜腹剑，正所谓匿怨
而友者也。”
【山郎】《汉书•杨敞传》附《杨恽传》载，按郎官旧制，“令郎
出钱市财用，给文书，乃得出，名曰‘山郎’。”颜师古注引张晏
云：“山，财用之所出，故取名焉。”可见汉代的宿卫郎又叫“山
郎。”同上传：“（杨）恽为中郎将，罢山郎，移长度大司农，以给
财用。”山郎，郎官的别名。
【山阳笛】《晋书•向秀传》载，西晋向秀曾与嵇康、吕安相友
善，后来嵇、吕二人都被司马昭杀害。有天傍晚，向秀经其山阳旧
居，心情凄然，适闻“邻人有吹笛者，发声寥（嘹）亮。追思曩昔游
宴之好，感音而叹。”旧因以“山阳笛”为伤悼、怀念故友之典。康
有为《故山东道监察御史闻喜杨公深秀》诗：“岂知痛嵇生，凄绝山
阳笛。”亦作“山阳闻笛。”
【山中白云】南朝•梁•陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》中：
“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”
这是陶弘景答齐高帝的一首古绝，表示隐居山中无所牵挂。后世
往往借用其意，以“山中惟白云而已”
辞谢来访宾客。
【山中宰相】《南史•陶弘景传》载，南朝梁人陶弘景隐居句曲山
（今江苏西南的茅山），屡经礼聘不出。梁武帝时，“国家每有吉凶
征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为‘山中宰
相。’”亦简作“山相”。
【山公启事】《晋书•山涛传》载，山涛在担任吏部尚书期间，
“甄拔隐屈，搜访贤才”；而且他在选拔人才时，都亲自加上评论，
时称“山公启事。”后因以“山公启事”来称誉举贤与能，知尚书雨
后大明朝堂望南山》：“山公启事罢，吉甫颂声传”亦作“山公
启”、“山公鉴。”
【山鸡舞镜】南朝•宋•刘敬叔《异苑》卷三：“山鸡爱其毛羽，
映水则舞。魏武帝时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由，公子苍舒（曹
冲）令置大镜其前，鸡鉴形而舞，不知止，遂乏死。”旧因以“山鸡
舞镜”比喻自我陶醉或顾影自怜。黄遵宪《番客篇》诗：“山鸡爱舞
镜，海燕贪栖梁。”
【山崩钟应】南朝•宋•刘敬叔《异苑》卷二载，三国时，魏殿前
大钟无故轰鸣，有人问张华是什么原因。张华答道：“此蜀郡铜山
崩，故钟鸣应之耳。”旧以比喻事物互相感应。《周易•乾》：“同声
相应，同气相求。”
疏引孔颖达《正义》：“蚕吐丝而商弦绝，铜山崩而洛钟应。”
【山溜穿石】西汉•刘向《说苑•正谏》：“泰山之溜穿石。”滴
水不止，终将穿石。后以比喻只要坚持不懈，事情便会成功。《汉书•
枚乘传》：“泰山之（溜）穿石，单极之绠断干。”后多用作水滴石
穿，见“一钱诛吏”条。
【山颓木坏】《礼记•檀弓上》：“孔子蚤（早）作，负手曳杖，
消摇（逍遥）于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？
哲人其萎乎？”……寝疾七日而殁。”旧因以“山颓木坏”比喻
重要人物的死亡。柳亚子《子游先生遗像》：“高卧沧江六九翁，山
颓木坏感难穷。”
【山头望廷尉】晋成帝咸和初，庾亮持政，谋夺苏峻兵权，征苏
峻为大司农。峻不应，遂举兵反。《世说新语•方正》：“苏峻既至石
头。”刘孝标注引王隐《晋书》：“峻外营将表曰：‘鼓自鸣。’峻
自斫鼓。曰：‘我乡里时，有此则空城。’有顷，诏书征峻。峻
曰：‘台下（指朝廷）云我反，反岂得活邪？我宁山头望廷尉（司法
官），）不能廷尉望山头。’乃作乱。”意谓宁举事也不能坐待廷尉
捕治。
【巾帼】《三国志•魏书•明帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》载，
三国时，蜀诸葛亮攻魏，魏派司马懿率兵抵抗。时魏兵坚守不出，以
待其变。蜀利急战，诸葛亮便多次遣使挑战。司马懿不应，诸葛亮遂
“又致巾帼妇人之饰，以怒宣王（司马懿）。”巾帼是古代妇女的头
巾和发饰，后因以作妇女的代称。
【丿】
【千里马】《史记•赵世家》：“缪王日驰千里马，攻徐偃王，大
破之。”千里马指日行千里的良马。后比喻特殊的人才，亦称千里
马。又草鞋的别名也称千里马。见《本草纲目三八•草鞋》。
【千里草】《后汉书•五行志》载，汉献帝刘协即位之初，京城里
流传着这样的童谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”千里草
合起来是个“董”
字，十日卜合起来是个“卓”字。
暗指董卓专权，凶残暴虐，不得人心，因而终将失败。
【千顷陂】（《后汉书•黄宪传》记载，东汉名儒郭泰很器重时人
黄宪（字叔度），他说：“叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不
浊，不可量也。”陂是池；有如千顷陂塘，比喻人的气度很大。
【千金方】唐•段成式《酉阳杂俎》载，孙思邈曾隐居终南山，与
宣律和尚相往来。忽有老人夜访宣律求救，说他本是昆明池中之龙，
现正遭西域胡僧之害，宣律要他向孙思邈求救。思邈对他说：“我知
昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。”昆明池龙遂将仙方
传予思邈。“孙复着《千金方》三千卷，每卷入一方，人不得晓。”
按《千金方》亦称《千金要方》。唐•孙思邈撰。故事谓龙献仙方，当
然是附会。
【千万买邻】《南史•吕僧珍传》载，有个叫宋季雅的在吕僧珍的
房子旁买了一所住宅，僧珍问房价多少，答曰：一千一百万。僧珍怪
其买得太贵，“季雅曰：‘一百万买宅，千万买邻。”后因以“千万
买邻”形容好邻居的难得。
【千头木奴】《三国志•吴书•孙休传》裴松之注引《襄阳记》
载，三国时，吴丹阳太守李衡每欲治家，妻子总是不同意。他于是暗
地派十人在武陵龙阳（湖南汉寿）的沙洲上起了一所房子，种柑桔千
棵。临死时对他的儿子说：你母亲反对我治家，所以这样穷，“然吾
州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”后遂以
“千头木奴”比喻维持家计的少许产业。宋•黄庭坚《次韵子瞻以红带
寄王宣义》诗：“参军但有四立壁，初无临江千木奴。”亦作“千头
奴”或“千头桔。”
【千里莼羹】《世说新语•言语》：“陆机诣王武子，武子前置数
斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆云：‘有千里莼羹，
但未下盐豉耳。’”千里，湖名。莼羹，以莼菜所制之汤。未下盐豉
是说淡煮未用盐豉调和。这是极力夸耀其故乡特产千里莼羹味道之
美。后遂以指本乡风味颇佳的物产。金王渥《驿口桥看白莲》诗：
“百年蓬鬓关心切，千里莼羹与愿违。”
【千金市骨】《战国策•燕策一》载，燕昭王问如何求贤，郭隗给
他讲了一个故事，说：“古之人君有以千金求千里马者，三年不能
得。涓人（内侍）言于君曰：‘请求之’。君遣之，三月得千里马。
马已死，买其骨五百金。
返以报君，君大怒曰：‘所求者生马，安事死马？而捐五百
金！’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能
市马，马今至矣！’于是不能期年，千里之马至者三。”以五百金买
下千里马之骨，比喻求贤十分迫切、诚恳。
黄庭坚《咏李伯时摹韩干三马寄李德素》诗：“千金市骨今何
有，士或不价五羖皮。”亦作“千金买骨”、“千金市骏”。
【千变万化】《列子•汤问》载，有一天，偃师带着一人去见周穆
王，王问偃师同来者是谁，偃师说是他所造的一个俳优。
“穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐（摇动其头），
则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人
也，与盛姬内御并观之。”千变万化形容变化极多。明•王文禄《文
脉》：“千变万化，坐作进退击刺，一时俱起。”
【千载一遇】班固等人所撰《东观汉记•耿况传》：“耿况、彭宠
俱遭际会，顺时乘风，列为藩辅，忠孝之策，千载一遇也。”千年才
碰上一次，形容机会极为难得。晋•袁宏《三国名臣序赞》：“千载一
遇，贤智之嘉会。”亦作“千载一会”或“千载一时”。
【千虑一得】《晏子春秋•内篇杂下》载，齐景公见晏子太贫，于
是派吏送去千金与市租，晏子再三辞让。景公说，昔我先君桓公，以
书社五百封管仲，管仲受了，你为什么要推辞？晏子答道：“婴闻
之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。意者管仲之失，而
婴之得者耶？故再拜而不敢受命。”千虑一得即“愚者千虑，必有一
得”的缩语。谓即使是愚者的谋虑有时也有可取之处。后常用为向人
献计进言的谦词。唐代陆贽《论叙迁幸之由状》：“伏惟陛下不以人
废言，不以言废直，千虑一得，或有取焉。”
【千端万绪】三国•魏•曹植《自试令》：“（王）机等吹毛求
疵，千端万绪，然终无可言者。”形容事情纷杂，头绪繁多。亦作
“千头万绪”或“千绪万端”。
【千金之子，不死于市】《史记•货殖列传》：“富者得势益彰，
失势则客无所之……谚曰：‘千金之子，不死于市。’此非空言
也。”“市”是人们会聚之所，古代行刑多在闹市。谓家有千金的富
家子弟即使犯了死罪，也能有办法免刑。《史记•越王句践世家》：
“朱公中男杀人，囚于楚。
朱公曰：‘杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死于市。’告其
少子往视之。”
【乞火】《韩诗外传》卷七载，有一乡下妇女因婆婆怀疑她偷肉
而被赶走，她愤而将此事告诉了同村的一个老妇。老妇“即束蕴请火
去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑（婆母）乃直使人
追去妇还之。”《汉书•蒯通传》亦载此事，然“请火”作“乞火”。
同村老妇借口讨火种以烧狗肉吃（说狗是因争肉打架而死），巧妙地
解除了婆婆对媳妇的怀疑，追她回家。后因用“乞火”
作为替人说情、推荐的典故。唐•杜牧《酬张祜处士见寄长句四
韵》诗：“荐（祢）衡昔日知文举（孔融），乞火无人作蒯通。”亦
作“束蕴请火。”
【乞米帖】唐•颜真卿写了一封借米信，即《与李太保帖》，人称
“乞米帖”。后来，人们便称向人告贷的书信为乞米帖。
宋代庄季裕《鸡肋编》：“先公元佑中为尚书郎，时黄鲁直在馆
中，每月常以史院所得笔墨来易米。报谢积久，尺牍盈轴，目之
为‘乞米帖’。”
【乞如愿】唐•冯贽《云仙杂记•如愿》：“有商人过清湖，见清
湖君，君问所需，商曰：‘但乞如愿。’君许之，果得一婢，‘如
愿’即其名也。商有所求，悉能致之。后因正旦，如愿晚起，商人挞
之，走入粪壤中不见。
今人正旦，以细绳系绵人投粪扫中，云乞如愿。”按《搜神记》
和《录异传》亦载此事，谓商人叫欧明。由上可见“乞如愿”本是流
行于民间有关湖神婢女的故事，后渐演变为人们在除夕或元旦祝贺一
年如意的风俗。亦作“打如愿”或“令如愿”。宋•范成大《打灰堆
词》：“除夜将阑晓星灿，粪扫堆头打如愿。”
【乞活台】台故址在今河南省开封市东南禹王台公园内，原名吹
台。相传为春秋时师旷吹乐之台。据《水经注•渠水》载，汉•梁孝王
刘武曾一度增筑此台。到了“晋世丧乱，乞活凭居，削堕故基，遂成
二层，上基犹方四五十步，高一丈余，世谓之乞活台，又谓之婆台
城。”
【乞骸骨】封建时代，官员因年老自请退休，称“乞骸骨”。意
谓使骸骨得归葬其故乡。
《晏子春秋》：“臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨。”亦作“乞
骸”或“赐骸骨”。
【乞儿乘车】《三国志•魏书•邓艾传》附《州泰传》裴松之注引
《世语》载，司马懿辟州泰为掾，“至，三十六日，擢为新城太守。
宣王（司马懿）为泰会，使尚书锺繇调泰：‘君释褐登宰府，三十六
日拥麾盖，守兵马郡。乞儿乘小车，一何驶乎？’”
由乞丐一下子乘上小车，是讥人官职升得很快。
【乞浆得酒】宋•曾慥《类说》引《意林》：“袁惟正书曰：‘岁
在申酉，乞浆得酒。’”
而宋•李石《续博物志》作“太岁在丑，乞浆得酒。”浆是古代用
来代酒的一种带酸味的饮料。求浆而得酒，比喻所得超过所求。
【久要不忘】《论语•宪问》载，有次，子路向孔子请教什么叫
“成人”，孔子答道：智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞
庄子，多才多艺像冉求，若再学好礼乐，也算是成人了。又说，对今
人也不必要求这样高，只要他看见利益便知该得不该得，遇到危险便
肯付出生命，“久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”后谓处贫贱
不忘旧友情为“久要不忘”。曹植《箜篌引》：“久要不可忘，薄终
义所尤。”
【久假不归】《孟子•尽心上》载，孟子说、尧舜行仁义是习于本
性，商汤和周武王是亲身努力实行，而五霸是借来运用，以谋私利，
但是，“久假而不归，恶知其非有也。”旧因谓借别人东西，很久不
还，据为己有为“久假不归”。宋•王明清《挥麈录•后录》卷七：
“煨烬之余，所存不多，诸侄辈不能谨守，又为亲戚盗去，或它人久
假不归。”
【义形于色】《公羊传•桓公二年》：“孔父正色而立于朝，则人
莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。”谓正义之情显露于
外。清•侯方域《司成公家传》：“遇有所不韪者，辄义形于色，屹不
可夺。”
【丶】
【广武叹】《三国志•魏书•阮籍传》注引《魏氏春秋》载，三国
魏阮籍“尝登广武，观楚汉战处，乃叹曰：‘时无英才，使竖子（小
子）成名乎！’”
意指当时无人才，竟使小子刘邦成名。后遂以“广武叹”喻怀才
不遇。宋•苏轼《甘露寺》诗：“古今共一轨，后世徒辛酸，聊兴广武
叹，不待雍门弹。”或慨叹世无英雄，小人得志。金•元好问《光武
台》诗：“空余广武叹，无复云台功。”亦作“广武登临。”
【广陵散】《三国志•魏书•王粲传》裴松之注引《康别传》载，
三国魏稽康曾夜宿华阳亭，夜半，忽有一人授给他《广陵散》曲，并
誓不得传人。后来，稽康被司马昭和锺会所害，临刑，索琴奏《广陵
散》，叹道：“袁孝尼尝从吾学《广陵散》吾每固之不与。《广陵
散》于今绝矣！”后称人事凋零或事成绝响为“广陵散”。
《北齐书•徐之才传》：“次于同卿，太子庶子；之才以其无学
术，每叹云：‘终恐同《广陵散》矣！’”
【广寒宫】《锦绣万花谷》引东方朔《十洲记》：“冬至后，月
养魄于广寒宫。”又旧题柳宗元《龙城录•明皇梦游广寒宫》则说，唐
玄宗于八月望日游月，见一大官府，“榜曰：‘广寒清虚之府。’”
旧因谓月中仙宫为“广寒宫”。清•蒲松龄《聊斋志异•白于玉》：
“童导入广寒宫，内以水晶为阶，行人如在镜中。”
【广厦细旃】《汉书•王吉传》：“夫广夏（厦）之下，细旃之
上，明师居前，劝诵在后。”
唐•颜师古注云：“广夏，大屋也。旃与毡同。”大屋里面铺上细
毡，指传道受业的地方。明代归有光《周时化字说》：“广厦细毡，
从容论道。”
【亡是公】汉代司马相如作《子虚赋》，文中假设子虚、乌有先
生和亡是公三人的相互问答来展开议论。《汉书•司马相如传》：“亡
是公者，无是人也。”
后因以指不存在的人和物。宋•杨万里《梅花数枝两小瓷瓶……》
诗：“只愁窗外春日红，瓶子化作亡是公。”亦作“亡是叟”。
【亡羊补牢】《战国策•楚策》：“（庄辛对楚襄王说）臣闻鄙语
曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。’”亡羊补
牢是说丢失了羊后，就立即修补羊圈，还来得及。
后因以比喻事情出了差错之后，当立即设法补救。宋•陆游《秋
兴》诗：“惩羹吹岂其非，亡羊补牢理所宜。”（鸡）：切细的冷
菜。惩羹吹，人被热菜烫过，心怀戒惧，连吃细切的冷菜时也要吹一
下。
【亡秦三户】《史记•项羽本纪》：“故楚南公曰：‘楚虽三户，
亡秦必楚。’”意谓楚尽管只剩下几户人家，但最后灭亡暴秦的必定
是楚国。后因以表示弱小的被压迫者战胜强大的压迫者的决心和勇
气。无名氏《陆沉痛•城温》：“好好少年，何妨作亡秦三户！”亦作
“三户亡秦”。
【亡戟得矛】《吕氏春秋•离俗》载，齐与晋战，有个来自东阿的
小兵“亡戟得矛”。他问别人：“亡戟得矛，可以归乎？”
那人答道，戟和矛都是兵器，丢失一件兵器，又得到一件兵器，
为何不能归队。他又去问叔无孙，叔无孙却说，矛不等于戟，戟也不
是矛，失戟得矛，怎能相抵！于是小兵重返战场，终于战死。作者原
意是用以表彰勇与不辱，后世却常以“亡戟得矛”作为有得有失、得
失相当的典故。
【门中活】《世说新语•捷悟》载，相国府的大门造好门的架子
后，丞相曹操亲自出来察看。看后只叫人在门架上写了一个“活”
字，就走了。杨修见后，就下令拆毁它，并说：“门
中‘活’，‘阔’字，王正嫌门大也。”这个故事形容杨修的聪明敏
捷。参见“人瞰一口”条。
【门户事】“晋书•孙盛传》载，东晋废帝司马奕太和四年
（369），桓温北伐，被燕将慕容垂大败于枋头（今河南浚县西南）。
史家孙盛写《晋阳秋》的时候，据事直书，记载了这件事。桓温见
了，以为丢了他的面子，大为不满，就威逼孙盛的儿子说：“枋头诚
为失利，何至乃如尊君所说。
若此史遂行，自是关君门户事！”
门户事本言家事，这里是桓温对孙氏的威吓。意谓将破灭其家
族。
【门无杂宾】《三国志•吴书•刘繇传》裴松之注引《吴书》载，
刘繇长子刘基行为纯正，他“不妄交接，门无杂宾。”
旧因以形容交友慎重不苟。宋•孔平仲《续世说•任诞》：“谢不
妄交接，门无杂宾。”
【门不停宾】《晋书•王浑传》载，西晋初年，东吴人新附晋，颇
怀疑惧心理，“（王）浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停
宾。于是江东之士莫不悦附。”门外没有停留的宾客，形容接待客人
十分殷勤。北齐•颜之推《颜氏家训•风操》：“门不停宾，古所贵
也。”
【门可罗雀】《史记•汲郑列传》载，“始翟公为廷尉，宾客阗
门；及废，门外可设雀罗。”谓翟公在当廷尉时宾客盈门，可失官后
门前冷落，可张设捕雀的罗网。后谓门庭冷落为“门可罗雀”，本
此。宋•苏轼《次韵答章传道见赠》：“门前可罗雀，感子烦屡扣。”
亦作“门堪罗雀”或“门可张罗”。参见“一死一生”
条。
【门生天子】《旧唐书•杨复恭传》载，唐僖宗李儇死后，宦官杨
复恭迎立僖宗弟李杰（晔）为帝，是为昭宗。杨复恭以功臣自居，恃
功专权，引起昭宗不满，于是迫令复恭致仕交权。复恭不忿，对养子
杨守亮说：“吾于荆榛中援立寿王，有如此负心门生天子，既得尊
位，乃废定策国老。”
门生天子，言天子是其学生。
【门到户说】《晋书•庾亮传》载庾亮上明帝疏：“虽陛下二相明
其愚款，朝士百僚颇识其情，天下之人安可门到户说使皆坦然邪！”
门到户说，指深入每家每户进行解说。
【门庭若市】《战国策•齐策一》载，战国时，齐威王接受国相邹
忌的讽谏，通令全国，广开言路，奖励敢于向国王直言进谏的人。
“令初下，群臣进谏，门庭若市。”门前和庭院好象集市一样，形容
出入的人很多。也作“门庭如市”。清•霁园主人《夜谈随录下》：
“车马辐辏，门庭如市。”
【之乎者也】宋僧文莹《湘山野录》卷中载，一次，宋太祖赵匡
胤游朱雀门，看到门上有“朱雀之门”四个大字，便“指门额问赵韩
王普曰：‘何不只书朱雀门，须着之字安用？’普对曰：‘语
助。’太祖大笑曰：‘之乎者也，助得甚事？’”唐宋笔记野史中，
常将“之乎者也”连用，指读书人的本份。后因以讥笑说话写文章时
故意卖弄斯文。
【尸谏】汉代韩婴《韩诗外传》卷七载，卫国大夫史鱼平常多次
向卫君推荐贤才遽伯玉，建议贬逐弥子瑕，卫君不能用。史鱼临死前
把这些告诉了他的儿子，认为自己未尽职，死后不能在正堂治丧，只
能殡于侧室。卫君知道此事之后，于是进遽伯玉而退弥子瑕。
作者赞扬史鱼，说“生以身谏，死以尸谏，可谓直矣！”后来遂
称以死谏君为“尸谏”。《后汉书•虞诩传》：“臣将从史鱼死，即以
尸谏耳。”
【尸位素餐】《汉书•朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下
亡以益民，皆尸位素餐。”“尸位”语本《书•五子之歌》“太康尸
位，以逸豫灭厥德”，后指空占职位；“素餐”语本《诗•魏风•伐
檀》“彼君子兮，不素餐兮”，谓白吃饭。后称居位食禄而不干事为
“尸位素餐”。三国•魏•曹植《矫志》：“尸位素餐，难以成名。”
也作“尸禄素餐”。
【尸鸠之平】《诗经•曹风•鸤鸠》：“鸤鸠（布谷鸟）在桑，其
子七兮。”毛亨传：“鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如
一。”“鸤”又作“尸”。后因以“尸鸠之平”比喻君上公平地对待
臣下。《后汉书•袁绍传》：“唯陛下垂尸鸠之平，绝邪谄之论。”
【尸居余气】《晋书•宣帝纪》载，三国魏正始年间，曹爽执政，
而司马懿父子阴谋篡夺政权，曹爽很不放心。有次，河南尹李胜去看
司马懿，懿故意躺在床上，装成病危的样子。李胜马上回去报告曹爽
说：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”本是形容人象僵尸
一样躺着，仅余一丝气息；后多以形容暮气沉沉，无所作为。唐•杜光
庭《虬髯客传》“彼尸居余气，不足畏也。”
【卫鹤】《左传•闵公二年》载，春秋时，“卫懿公好鹤，鹤有乘
轩者”，后来狄人侵卫，“将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤！鹤实有
禄位，余焉能战？’”
后因以“卫鹤”比喻滥赐官位，或不能做事却得宠的人。刘筠
《受诏修书述怀感事二十韵》：“乘轩思卫鹤，努力效刘驴。”
【卫鱼之心】《文选•沈约•齐故安陆昭王碑文》：“公临危审
正，载贻话言，……卫鱼之心，身亡而意结”。指春秋时卫国大夫史
鱼临死时遗言谏卫君举荐遽伯玉、斥逐弥子瑕的事。后因称象卫国史
鱼那样至死尽忠的心意为“卫鱼之心”。
【女娟】汉•刘向《列女传•辩通•赵津女娟》载，春秋时，赵简子
将攻楚，与津吏约期渡河，但津吏却因醉不能按时摆渡。
简子要杀津吏，津吏女女娟自愿代父去死，简子为之感动，便赦
津吏。到渡河时，缺少一个操桨的，她又自告奋勇，说服简子，代父
操桨。船到中流，她还唱《河激歌》。
简子非常高兴，回来后便聘她为夫人。
【女博士】《三国志•魏书•文昭甄皇后传》裴松之注，魏文帝皇
后甄氏少有异志，与一般女子不同，“年九岁，喜书，视字辄识，数
用诸兄笔砚，兄谓后言：‘汝当习女工，用书为学，当作女博士
邪？’后答言：‘闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。不知
书，何以见之？’”后因以“女博士”称誉有才学的女子。
宋•黄庭坚《赠李辅圣》诗：“相看绝叹女博士，笔研管弦成古
丘。”
【女中尧舜】《宋史•英宗宣仁高皇后传》载，宋英宗赵曙的皇后
高氏，在英宗死后被神宗、哲宗尊为皇太后、太皇太后，前后执政九
年，尽废王安石的新政，重新启用司马光。旧史称之为“女中尧
舜”。程允升《幼学故事琼林》卷二《女子》：“贤后称女中尧舜，
烈女称女中丈夫。”
【女歧逢殆】《竹书纪年•夏帝相纪》载，夏代寒浞的儿子浇有次
请他的寡嫂女歧缝衣裳，便和她共舍而宿。恰好当晚汝艾派人来刺杀
浇，但砍错了头，把女歧杀了。屈原《天问》：“女歧缝裳，而馆同
爰止；何颠易厥首，而亲以逢殆（死亡）。”喻所得非所报。
【女娲补天】《淮南子•览冥训》载，相传在远古的时候，撑天的
柱子折断了，苍天塌坏，大地崩裂，大火熊熊而不灭，洪水泛滥而不
息，猛兽食人，鸷鸟逞凶。“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以
立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水
涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”又宋•罗泌《路史•发挥一》注引
《尹子•盘古篇》：“女娲补天，射十日。”女娲，古代神话传说中的
女神，是原始社会母权制的象征。
【小儿学士】《周书•宗懔传》：“（宗懔）少聪敏，好读书，昼
夜不倦，语辄引古事，乡里呼为‘小儿学士’。”《梁书•宗懔传》作
“童子学士”，都是当时对少年学者的美称。
【小怯大勇】《东观汉记•帝纪一》、《后汉书•光武纪》载，更
始元年（23）六月，王莽派王寻、王邑率大军进攻昆阳义军，围之数
十重。光武帝刘秀与十余骑突围请来救兵，并率千余骑当先冲杀，表
现十分勇敢，“帝（刘秀）奔之，斩首数十级。
诸部将喜曰：‘刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚奇怪
也。’”
“小怯大勇”是“见小敌怯，见大敌勇”的缩语。
【小家碧玉】晋人孙绰《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀
贵德。感郎千金意，惭无倾城色。碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感君不
羞赧，回身就郎抱。”
后以“小家碧玉”指平民家的少女。明代范文若《鸳鸯棒》：
“小家碧玉镜慵施，赵娣停灯臂支粟。”
【小巫见大巫】《三国志•吴书•张紘传》裴松之注，吴张弦见到
魏陈琳所作《武库赋》、《应机论》后，便写信给陈琳，大加赞扬。
陈琳回信谦虚地说，我偏处河北，易于成名为雄，但是，今景兴（王
朗）在此，足下与子布（张昭）在彼，所谓小巫见大巫，神气尽
矣。”原指小巫法术不如大巫，后以比喻学艺远不如人，相形见绌。
清•袁枚《小仓山房尺牍》第三十六首：“崔曰：嘻！吾之戚里也。小
巫见大巫，必见之而后神气尽焉。”
【小冠杜子夏】指西汉杜钦。《汉书•杜周传》附《杜钦传》载，
汉代杜钦字子夏，杜邺亦字子夏，二人同时以才能闻名于京师。杜钦
瞎了一只眼，为了区别二人，人们便称杜钦为“盲杜子夏”。“钦恶
以疾见诋，乃为小冠，高广财（才）二寸，由是京师更谓钦为‘小冠
杜子夏’，而邺为‘大冠杜子夏’云。”
【飞将】《史记•李将军列传》载，西汉名将李广屡败匈奴，匈奴
人对他非常害怕。后来李广居右北平，“匈奴闻之，号曰‘汉之飞将
军’，避之数岁，不敢入右北平。”“飞将”，即飞将军的简称。王
昌龄《出塞》：“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。”
后也用以指神速勇猛的将领。《新唐书•单雄信传》：“单雄信，
曹州济阴人。与翟让友善。能马上用枪，密军中号‘飞将’。”
【飞燕舞】《汉书•外戚传•孝成赵皇后》载，汉成帝时，赵临之
女为宫人，她身体十分轻巧，“学歌舞，号曰飞燕。”为成帝所宠，
立为皇后。李白《清平调》：“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新
装”。宋乐史《杨太真外传》卷上：“汉成帝获飞燕，身轻欲不胜
风。恐其飘翥，帝为造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。”
【飞土逐肉】汉•赵晔《吴越春秋•勾践阴谋外传》载，有次，越
王问陈音，古代的孝子为何要造弹子，陈音答道，“古者人死则裹以
白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟
兽之害。故歌曰：‘断竹续竹，飞土逐宾（肉）’之谓也。”后因称
飞起弹子打鸟兽为“飞土逐肉”。清•纪昀《阅微草堂笔记•滦阳续录
五》：“夫飞土逐肉，儿戏之常。”
【飞鸟依人】《新唐书•长孙无忌传》载，唐太宗李世民有次评论
了高士廉、唐俭、杨师道、岑文本等八个功臣得失。在谈到褚遂良
时，说他“鲠亮，有学术，竭诚亲于朕，若飞鸟依人，自加怜爱”。
后谓小孩或女子娇稚可爱为“飞鸟依人”。亦作“小鸟依人。”
【飞扬跋扈】《北齐书•神武帝纪•下》载，北齐神武帝高欢病重
时，大将侯景拥兵谋叛。高欢长子高澄面有忧色，高欢对他说：“景
专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志，顾我能养，岂为汝驾御也！”
飞扬跋扈，形容为人恣肆骄横。后也指行为放荡不羁。杜甫《赠李
白》：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”亦作“跋扈飞扬”。
【飞蛾赴火】《南史•到溉传》：“砚磨墨以腾文，笔飞毫以书
信，如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”后因以比喻为了奔向某种目标
而奋不顾身。亦作“夜蛾赴火”。《魏书•崔浩传》：“若夜蛾之赴
火，少加倚仗，便足立功。”
【飞熊入梦】《史记齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，
曰：‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅。’于是周西伯猎，
果遇太公于渭之阳。”这是周文王遇太公望的传说，又见于《六韬•文
韬•文师》。非虎，《宋书•符瑞志》作“非熊”；后人又讹“非熊”
为“飞熊”，以卜猎为占梦，于是便有“飞熊入梦”的传说，谓周文
王梦飞熊而遇太公望。
旧时以为帝王得贤臣的瑞应。《封神演义》第二三回：“昔商高
宗曾有飞熊入梦，得傅说于版筑之间。”
【马工枚速】《汉书•枚乘传》附《枚皋传》：“（枚皋）为文
疾，受诏辄成，故所赋者多。司马相如善为文而迟，故所作少而善于
皋。”司马相如文章写得好，枚皋文章写得快，合称“马工枚速”。
比喻各有千秋。
【马上得之】《史记•陆贾列传》载，汉高祖刘邦初不好诗书，而
陆贾和他谈话时，却常常称引诗书，故“高帝骂之曰：‘乃公马上得
之，安事诗书！’陆生曰：‘居，马上得之，宁可以马上治之
乎？’”马上得之即在马背上得到，喻以武力夺取天下。
【马牛襟裾】唐代韩愈《符读书城南》：“人不通古今，马牛而
襟裾。”襟，上衣的胸前部分；裾，襟，也指上衣的后部分。有如马
牛披襟裾，比喻没有知识，不懂礼仪，或行为象禽兽。清•程永升《幼
学故事琼林•鸟兽》：“马牛襟裾，骂人不识礼仪。”
【马上草檄】《新唐书•薛收传》载，唐代薛收担任秦王府主簿，
判陕东道大行台金部郎中时，秦王李世民正在讨伐王世充，“军事繁
综，收为书檄露布，或马上占辞，该敏如素构，初不窜定。”指在马
上很快就能起草檄文。后因以形容文思十分敏捷。
【马齿徒增】《谷梁传•僖公二年》载，春秋时，晋献公欲攻虢，
必经虞，大夫荀息建议以屈地产的马和垂棘出的璧作为礼物，向虞借
道，献公很勉强地采纳了。后来，晋借道灭虢，回来又顺便把虞灭
了，原来送去的东西又回到了晋人手里。荀息牵着马拿着璧来到献公
面前，开玩笑说：“璧则犹是也，而马齿加长矣。”意谓：璧玉还是
原样，只是马的牙齿增多了。马齿是随年龄而增加的，“马齿加长”
原指马老了，后作为年岁渐老的谦称。“马齿徒增”则常作为年岁增
大而无所建树的谦词。柳亚子《赠少屏》：“鹏飞未遂冲霄志，马齿
徒增歧路悲。”
【马革裹尸】《后汉书•马援传》：“男儿要当死于边野，以马革
裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！”后以“马革裹尸”喻指
为保卫祖国而英勇战死沙场。宋•陆游《谢周枢使启》：“志士弗忘在
沟壑，固当坚马革裹尸之心；薄福难与成功名，第恐有猿臂不侯之
相。”
【马首是瞻】《左传•襄公十四年》载，晋与秦战，晋中军统帅向
大家下了一道命令，他说：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是
瞻！”意思是要大家鸡叫套车，填井平灶，只看自己马头行事。后因
以“马首是瞻”比喻一切听人指挥或乐于追随别人。《魏书•广阳王
传》：“今者相与还次云中，马首是瞻，未便西迈，将士之情，莫不
解体。”
【马舞之灾】《晋书•索紞传》载，晋人黄平有次问索紞说：
“‘我昨夜梦舍中马舞，数十人向马拍手，此何祥也？’”紞
曰：‘马者，火也，舞为火起。向马拍手，救火人也。’”黄平听了
赶快往家跑，还未跑到，火已烧起来了。后因谓火灾为“马舞之
灾”。
【马上具草不能增损】《三国志•魏书•王卫二刘傅传》裴松之注
引《典略》：“太祖（曹操）尝使瑀作书与韩遂，时太祖适近出，瑀
随从，因于马上具草，书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增
损。”马上具草不能增损，极言文思敏捷而精。
【马氏五常，白眉最良】《三国志•蜀书•马良传》载，三国蜀马
良字季常，兄弟五人的字中都有个“常”字；五人都以才能闻名于
世，其中以马良最优。
于是“乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白
毛，故以称之。”旧因常用为称誉兄弟中最好的，或泛指才能出众的
典故。唐•许浑《下第贻友人》诗：“马氏识君眉最白，阮公留我眼常
青。”有时也以借指白色。金•王若虚《滹南诗话》卷中：“罗可
《雪》诗有‘科侵潘岳鬓，横上马良眉’之句，陈正敏以为信然，却
是假雪耳。”
【子云投阁】《汉书•扬雄传》：“时雄校书天禄阁上，治狱使者
来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。”
扬雄字子云，王莽篡位时，曾任大夫。后因刘棻罪牵连，狱吏要
抓他，故跳楼自杀。旧诗文中因用为文人无故牵连坐罪、走投无路之
典。宋•辛弃疾《贺新郎•韩中止山中见访》词：“作赋相如亲涤器，
识字子云投阁。”亦作“扬雄投阁”。
【子文逃禄】《国语•楚语下》：“成王每出子文之禄，必逃，王
止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？”对
曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷也，而我取富焉，是勤民以自
封，死无日矣。我逃死，非逃富也。’”旧诗文中多用为仕而不受禄
之典。《后汉书•何敞传》：“宜先正己以率群下，使百姓歌颂，史官
纪德，岂但子文逃禄，公仪退食之比哉！”
【子平毕娶】《后汉书•逸民列传•向长传》载，向长字子平，精
通《老子》、《易经》，新隐居不仕。光武帝刘秀建武年间，“男女
娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海
禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。”旧时因以指子女长成婚嫁自立，
自己毫无牵挂。亦作“向平愿了”。
【子卯不乐】古人以为子日和卯日是不祥的日子，所以在这两天
不奏音乐。《左传•昭公九年》：“辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，
学人舍业。”注：“疾，恶也。”又见《礼记•檀公下》：“子卯不
乐”注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉
事，所以自戒惧。”或谓“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为
忌。”（《释文》引张晏说）还有的认为子为贪狼，卯为阴贼，“是
以王者忌子卯也。”（《汉书•翼奉传》）
【子罕辞宝】《左传•襄公十五年》载，有个宋国人得到一块宝
玉，把它献给子罕，子罕不受。宋人说这是一块真正的宝玉，是给治
玉的工匠看过的，所以才敢呈献。子罕答道：“我以不贪为宝，尔以
玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”后以“不贪为宝”
比喻廉洁守分。
【子春之疾】《大戴礼•曾子大孝》载，孔子弟子曾参的弟子“乐
正子春下堂而伤其足。
伤瘳，数月不出，犹有忧色。”旧因以“子春之疾”称足疾。
【子推割股】汉•韩婴《韩诗外传》：“晋文公重耳亡，……无
粮，馁不能行。子推割股肉以食重耳，然后能行。”介子推（一作介
之推）割下大腿上的肉给他的君主重耳充饥，被古代统治者看作是尽
忠的典范。亦作“割股”。刘敬叔《异苑》：“介之推逃禄隐迹，抱
树烧死。文公拊木嗟，伐而制屐。每怀割股之功，俯视其屐曰：‘悲
乎足下！’”
【子虚乌有】西汉司马相如作《子虚贼》，假托子虚、乌有先生
和亡是公三人互相问答之辞，以讽谏最高统治者。《汉书•司马相如传
上》：“相如以‘子虚’，虚言也，为楚称；‘乌有先生’者，乌有
此事也，为齐难。”
因为“子虚”和“乌有先生”都是虚构的，后因称假设的或不实
在的事为“子虚乌有”。《阅微草堂笔记•滦阳消夏录五》：“然其事
为理所宜有，固不必以子虚乌有视之。”
【子囊城郢】《左传•襄公十四年》：“楚子囊还自伐吴，卒。将
死，遗言谓子庚：‘必城郢。’君子谓子囊忠，……将死不忘卫社
稷，可不谓忠乎？”楚国令尹子囊临死时，嘱咐继任者子庚一定要修
筑好新都郢的城墙。后因以称颂至死不忘保卫国家的忠臣。
4.四画
【一】
【丰沛】沛县丰邑，为汉高祖刘邦的故乡。后因以丰沛泛指帝王
的故乡。《北史•魏诸宗室•河间公齐传》：“孝文曰：‘洛阳，我之
丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。’”
【丰年玉】《世说新语•赏誉》：“世称庾文康（亮）为丰年玉，
穉恭（翼）为荒年谷。”
刘孝标注：“谓亮有廊庙之器，翼有匡世之才，各有用也。”后
因以“丰年玉”指太平盛世的人才。
《幼学故事琼林•岁时》：“丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪
如桂，食如玉，言薪米之腾贵。”
【丰干饶舌】《景德传灯录》载，唐代台州牧闾丘胤赴任前，丰
干禅师嘱咐他，到任后须至天台国清寺谒见寒山、拾得二僧。于是
“闾丘访之，见二人致拜，寒山笑曰：‘丰干饶舌’。”
饶舌犹言多嘴。
【丰上锐下】《辽史。太祖纪上》载，辽太祖耶律阿保机刚生下
来就能爬，及长大成人，“身长九尺，丰上锐下，目光射人”。丰上
锐下是形容人的额宽而颐颊尖削。也作“丰上杀下”。
【丰亨豫大】《周易•丰》：“丰亨，王假之。”又《周易•
豫》：“豫之时义大矣哉！”
丰、豫，二卦名。亨，通达顺利；大，意义宏大。后因以“丰亨
豫大”形容太平盛世。《宋史•蔡京传》：“时承平既久，帑庾盈溢，
京倡为丰亨豫大之说，视官爵财物如粪土，累朝所储扫地矣。”
【丰城剑气】《晋书•张华传》载，吴灭晋兴之际，“斗牛之间常
有紫气”。时道术家以为吴方强盛，未可图。唯张华不以为然，他以
此请教天文家雷焕，雷焕说是“宝剑之精，上彻于天，……在豫章丰
城”。于是，张华便派雷焕往掘之，得龙泉、太阿两把宝剑，紫气因
不复见。后用以形容人的声望才华或物的宝气灵光。唐•杨炯《和刘长
史答十九兄》诗：“宝剑丰城气，明珠魏国珍。”或作“丰城紫
气”。
【王生袜】《史记•张释之冯唐列传》载，在一次群臣大会上，王
生对廷尉张释之说：“为我结袜，释之跪而结之。事后，有人责备王
生不该当众辱廷尉。王生答道，我年老位卑，自料对张廷尉不会有什
么帮助了，我故意辱他结袜，是想借此抬高他的声誉啊。
“诸公闻之，贤王生而重张廷尉”。
后遂以结王生袜作为礼贤下士的典故。唐•许浑《灞上逢元处士东
归》诗：“何人更结王生袜，此客虚弹贡氏冠。”
【王佐才】《汉书•董仲舒传》：“刘向称董仲舒有王佐之才。”
谓辅佐帝王创业治国的才能。也指具有这种才能的人。《后汉书•王充
传》：“王生一日千里，王佐才也。”
【王者香】《琴操•猗兰操》载，孔子从卫国返回鲁国，经过一个
函谷，见香兰独茂，乃“喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，
与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之
云。”旧因以“王者香”指兰花。《幼学故事琼林》卷四《花木》：
“兰为王者之香，菊同隐逸之士”。
【王氏五侯】汉成帝河平二年（前27），帝封其舅王谭为平阿
侯，王商为成都侯，王立为红阳侯，王根为曲阳侯，王逢时为高平
侯，因为“五人同日封，故世谓之‘五侯’。”（《汉书•元后传》）
史称“王氏五侯”。《后汉书•皇后纪上•明德马皇后》：“昔王氏五
侯同日俱封，其时黄雾四塞，不闻澍雨之应。”
【王商止讹】《汉书•王商传》载，汉成帝建始三年（前30）秋，
京师谣传大水将至，顿时城内大乱，不少人主张吏民上长安城避水。
“左将军（王）商独曰：‘自古无道之国，水犹不冒城郭，今政治和
平，世无兵革，上下相安，何因当有大水一日暴至？此必讹言也，不
宜令上城，重惊百姓。’上乃止。有顷，长安中稍定，问之，果讹
言。”王商止讹，用作遇事不盲从的典故。
【王魁负心】宋•张邦几《侍儿小名录拾遗》载，传说书生王魁与
妓女敫桂英相爱，桂英曾全力资助其赴考。临行时，王魁“望海神庙
盟曰：‘吾与桂英，誓不相负，若生离异，神当殛之！’”
后魁中状元，便负盟另娶名门。桂英知道后，挥刀自刎，王魁亦
不得好死。这是宋代流传的爱情故事，后指负心男子。
【王与马共天下】《晋书•王敦传》载，西晋末年，琅玡王氏诸兄
弟（主要是王导）辅佐司马睿（晋元帝）创建了东晋，使晋王朝出现
“中兴”局面。东晋初，国家政权实际上主要操纵在司马氏和王氏两
大氏族手里，故“时人为之语曰：‘王与马，共天下。’”
【王墨复生不过是】《书言故事•画者类•王墨山水》：“王墨复
生不过是也。”王墨指唐代画家王洽。洽擅长泼墨画，故号王墨。他
生性豪放，好饮酒，常乘酒泼墨，所绘出的山水烟霞风云等，形象逼
真，生动自然。故后人常以“王墨复生不过是”来称赞人的画技高
超。意谓即使王墨复生，其画也不过如此。
【云中白鹤】《三国志•魏志•邴原传》裴松之注引《原别传》
载，邴原从辽东逃回，南行已数日，公孙度才发觉。“度知原之不可
复追也，因曰：‘邴原所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。’”后
因以比喻气质高洁不凡的人。《南史•刘怀珍传》：“（刘）訏超超越
俗，如半天朱霞。（刘）歊矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之梁稷，
寒年之纤纩。”
【云兴霞蔚】刘义庆《世说新语•言语》：“顾长康从会稽还，人
问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴
霞蔚。’”云气升涌，彩霞集聚。后因以形容风景绚丽，或喻人才之
盛。亦作“云蒸霞蔚”。
【元规尘】《世说新语•轻诋》：“庾公权重，足倾王公。庾在石
头，王在冶城坐。大风扬尘，王以扇拂尘，曰：‘元规尘污人。’”
元规是庾亮的字。王导举扇阻挡从庾亮那边吹来的灰尘，并说：元规
的灰尘污染人。一语双关，表达他对庾亮强权的厌恶。后因以“元规
尘”比喻高官权贵的狂傲气焰，或泛指尘污。李白《送岑微君归鸣皋
山》诗：“西来一摇扇，共拂元规尘。”
【元龙高卧】《三国志•魏书•陈登传》载，陈登字元龙，志向高
尚，他对许汜不关心天下大事不满，因而轻之。有次许汜去看他，而
他“无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床”。旧因以
“元龙高卧”为简慢客人之典。《聊斋志异•巧娘》：“佳客相逢，女
元龙何敢高卧。”
【无口匏】宋•文莹《续湘山野录》载，李沆在真宗时为相。他接
待宾客时，常很少说话。时人马亮与李沆同年生，又与其弟李维交情
深，他听到了外面对李沆的议论，于是责备李沆说：“外议以兄为无
口匏。”没有口的葫芦，比喻人的沉默寡言。又见《宋史•李沆传》。
【无长物】《世说新语•德行》载，晋人王恭为官清廉，家无余
财。有次，他从外地回来，王忱见他坐着一条六尺长的竹席，以为他
带回了许多这种席子，便向他要一条。王恭把坐着的那条给了王忱，
自己坐在草垫上，王忱感到吃惊。王恭对王忱说：“丈人不悉恭，恭
作人无长物。”意谓我从来没有多余的东西。旧因称身无余物为“无
长物”。唐•白居易《销暑》诗：“眼前无长物，窗下有清风。”
【无人问津】晋•陶渊明《桃花源记》载，秦末，有人为避乱来到
武陵深山间，在这里组成了一个与世隔绝的太平社会。到晋代时，一
个渔人意外地发现了这个处所，但他出来以后又无法找到原来入山的
路径了。后来，南阳有个叫刘子骥的“闻之，欣然规往，未果，寻病
终。后遂无问津者。”
谓此后便没有访求桃花源的人了。
后来，凡某事物无人探索尝试或过问就叫“无人问津”。参见
“问津”条。
【无肠公子】晋•葛洪《抱朴子•登涉》说，在山中，见“鬼”来
唤人，若在“辰日称雨师者，龙也：称河伯者，鱼也；称无肠公子
者，蟹也。……但知其物名，则不能为害也。”后称蟹为“无肠公
子”。唐•彦谦《蟹》诗：“无肠公子固称美，弗使当道禁横行。”
【无可无不可】《论语•微子》载，孔子曾对人说，伯夷、叔齐不
动摇自己的意志，不辱没自己的身份；柳下惠、少连虽辱身降志，然
其言行合乎法度；虞仲、夷逸隐居放言，行为廉洁。“我则异于是，
无可无不可”。孔子原谓或出仕、或退隐，初无成见，只能相机而
行。后指没有什么定见，怎么样都行。《后汉书•马援传》：“高帝无
可无不可。”
【无立锥之地】《庄子•盗跖》：“尧舜有天下，子孙无置锥之
地。”后多作“无立锥之地”。形容连极小的一块地方也没有。《史
记•留侯世家》：“今秦失德弃义，侵伐诸侯，灭六国之后，使无立锥
之地。”又以比喻极为贫穷。
【无何有之乡】《庄子•逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何
不树之于无何有之乡，广莫（漠）之野。”成玄英疏：“无何有犹无
有也，谓宽旷无人之处，不问何物，悉皆无有，故曰‘无何有之
乡’也。”原指什么东西也没有的地方，后亦指空想境界或梦境。亦
作“无何有”或“无何乡”。
【无面见江东】《史记•项羽本纪》载，汉高祖五年（前202），
项羽兵败垓下，逃到乌江。
乌江亭长劝他渡江，项羽不从。他说：“天之亡我，我何渡为！
且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王
我，我何面见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”后来形容辜负了家
乡前辈的期望与培养，不好意思回去，就说“无面见江东”，本此。
《二刻拍案惊奇》第37卷：“程宰弟兄两人因是做折了本钱，怕归来
受人笑话，……无面目见江东父老，不思量还乡去了。”亦作“羞见
江东”。
【天下恟恟】《史记•项羽本纪》载，楚汉之争进入相持阶段，人
民群众饱尝战乱之苦，于是“项王谓汉王曰：‘天下匈匈数岁者，徒
以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。’”
匈匈，亦作“恟恟”或“汹汹”，纷乱不安貌。后以形容战乱不已，
社会不安。宋•范仲淹《答赵元昊书》：“昔在唐末，天下恟恟，群雄
咆哮，日寻干戈。”
【天上石麟】《南史•徐陵传》载，南朝陈徐陵年数岁时，家人带
他去见和尚宝志，宝志摸着他的头赞道：“天上石麒麟也。”
亦见《陈书•徐陵传》。旧遂以“天上石麟”称颂他人之子。《幼
学故事琼林》卷四《鸟兽》：“天上石麟，夸小儿之迈众，人中骐
骥，比君子之超凡。”亦作“天上麒麟。”
【天之骄子】《汉书•匈奴传》：“南有大汉，北有强胡（匈
奴）。胡者，天之骄子也。”
汉时称北方的匈奴为“天之骄子”，意谓匈奴是上天所骄宠的儿
子，故极强横。后泛指强盛的边疆少数民族，或指得天独厚、无与伦
比的英雄人物。亦简作“天骄子”或“天骄”。
【天子门生】宋•岳珂《桯史•天子门生》载，有次，宋高宗对赵
逵说：“卿乃朕自擢，秦桧日荐士，曾无一言及卿，以此知卿不附权
贵，真天子门生也。”
科举时代及第者对主考官自称门生，所以由皇帝亲试录取的或殿
试第一名称为“天子门生”。参见“门生天子”条。
【天网恢恢】《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
天网恢恢，谓天道之网广大，无所不包。常包含有“疏而不失”，即
不会漏掉一个坏人的意思。李致远《还牢末》：“岂不闻天网恢恢，
也是我自作自受。”
【天衣无缝】《太平广记》卷六八“郭翰”条引《灵怪录》谓，
太原郭翰月下乘凉，见一女子冉冉自天而降，并自称织女。
“（郭翰）徐视其衣并无缝。翰问之，谓翰曰：‘天衣本非针线
为也。’”后因以“天衣无缝’“比喻事物自然周密，毫无雕琢之
迹。《清朝野史大观•卷十•集香奁诗》：“杨光溥先生有集唐香奁诗
数首，出风入雅，音节自然，集腋成裘，如天衣无缝。”
【天宝当年】唐•元稹《行宫》诗：“寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。”天宝是唐玄宗最后一个年号，也是唐代
由盛转衰的顶峰。所以，旧常以白头宫女重话天宝当年为追思往昔强
盛之典。
【天荒地老】唐•李贺《致酒行》：“吾闻马周昔作新丰客，天荒
地老无人识。”形容历时极久远。也作“地老天荒”。宋•杨万里《谒
永佑陵归途游龙瑞宫观禹穴》：“禹穴下窥正深黑，地老天荒知是
非。”
【天高听卑】《史记•宋微子世家》载，宋景公在位时，荧惑（火
星）曾一度运行到了心宿处，心宿是宋国分野，所以景公很担忧。司
星子韦认为可用移于相、移于民、移于岁的办法来移祸消灾，景公三
次都说不好，于是“子韦曰：‘天高听卑，君有君人之言三，荧惑宜
有动。’于是候之，果徒三度。”天高听卑是说上天神明，虽高高在
上，却能洞察下情以降祸福。旧亦以颂帝王的圣明。唐•高适《谢上剑
南节度使表》：“臣子之恳，君父之慈，天高听卑，下情上达。”
【天涯海角】宋•周去非《岭外代答》卷一《天涯海角》：“钦州
有天涯亭，廉州有海角亭，二郡盖南辕穷途也。”天涯海角之名见于
此。后因以指极遥远的地方。宋•张世南《游宦记闻》：“今之远宦及
远服贾者，皆云天涯海角，盖言远也。”
【天壤王郎】《世说新语•贤嫒》载，晋谢道韫初嫁王凝之，非常
看不起他。叔父谢安对她加以安慰，说凝之是王羲之的儿子，人才还
不错。谢道韫却历数王羲之的其他子弟，及自己的诸从兄弟，叹道，
“不意天壤之中，乃有王郎！”意谓没想到天地间好男子多得很，却
偏有这个不中意的王郎。后遂以“抱天壤王郎之恨”为女子对丈夫不
满意的典故。
【天子无戏言】《吕氏春秋•重言》载，相传有次周成王与小弟弟
叔虞开玩笑，拿了一片梧桐叶作为珪交给叔虞说，我以此封你。周公
马上找到成王说，听说天子将封叔虞，是吗？成王说他只是和叔虞开
开玩笑。“周公对曰：‘臣闻之，天子无戏言。天子言则史书之，工
诵之，士称之。’于是遂封叔虞于晋。”后以此谓天子讲话不能随
便，说话就要算数。
【开卷有益】宋•王辟之《渑水燕谈录•文儒》载，宋太宗赵炅爱
学习，好读书，他给自己规定，每天阅读《太平御览》三卷，如果哪
天因事忙耽误了没有读，就在空闲之日补读。他深有体会地说：“开
卷有益，朕不以为劳也。”意谓无论是什么书，只要打开来读读，都
有益处。程允升《幼学故事琼林》卷四《文事》：“开卷有益，宋太
宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。”
【开诚布公】《三国志•蜀书•诸葛亮传评》：“诸葛亮之为相国
也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，……可谓
识治之良才，管、萧之亚匹矣。”开诚，敞开诚心；布公，宣布公
道。后谓推诚相见，坦白无私为“开诚布公”。清•黄宗羲《子刘子行
状上》：“今日第一义在皇上开诚布公，先豁疑关，公天下为好恶，
合国人为用舍。”
【井养】《易•井》：“井养而不穷也。”谓井水供人饮用，取之
不尽。旧常以比喻受到人家的恩德和好处。梁元帝《答刘缩求述制旨
义书》：“叩而必应，已谢悬钟；汲而不竭，复乖井养。”
【井底之蛙】《庄子•秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚
也。”拘：局限。虚：指井内的空间。比喻识见短浅。《后汉书•马援
传》：“子阳（公孙述）井底蛙耳，而妄自尊大。”亦作“井底
蛙”。
【韦弦】《韩非子•观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董
安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明
主。”韦是熟牛皮，性柔韧，故可戒急；弓弦常张紧，故可戒缓。后
因以“韦弦”喻有益的规劝。《旧唐书•李德裕传》：“置之坐隅，用
比韦弦之益。”
【韦编三绝】《史记•孔子世家》载，传说孔子晚年最喜读《易
经》，并对它进行详细的整理与解说，写过《彖辞》、《系辞》、
《象辞》、《说卦》和《文言》等训释着作。由于翻阅次数过多，以
致“韦编三绝”。古时用竹简写书，竹简用韦（皮条）编联起来，这
种简书叫“韦编”。三绝：断了多次。后因以形容学习的勤奋。晋•葛
洪《抱朴子•自叙》：“圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得
兼修。”
【支郎】明•杨慎《丹铅录》载，古今儒雅多呼僧人为支郎，
“《高僧传》云：魏有三高僧，曰支谦、支谶、支亮。支谦为人细长
黑瘦，眼多白而睛黄，复多智。时贤谚曰：‘支郎眼中黄，形躯虽细
是智囊。’”后因称和尚为“支郎”。
【支机石】《太平御览》卷八引《集林》：“昔有一人寻河源，
见妇人浣沙，以问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问严君平
（汉时人，曾卖卜于成都）云：‘此织女支机石也。’”
后人常以此典写石，或比喻海外所得。唐•李商隐《海客》诗：
“只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。”
【支床龟】《史记•龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十
余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”后以“支床龟”表示龟能行气
导引，有益于驻衰养老。或喻隐逸生活。唐•罗隐《圣真观刘真师院十
韵》：“支床龟纵老，取箭鹤何慵。”亦作“龟支床”或“龟床”
等。
【木牛流马】《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“亮性长于巧思，损
益连弩，木牛流马，皆出其意。”宋•高承《事物纪原》解释说：“木
牛即今小车之有前辕者；流马即今独推者是，（即独轮车），而民间
谓之江州车子。”木牛流马是诸葛亮创造的运输工具，《南史•祖冲之
列传》：“（祖冲之）以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，
施机自运，不劳人力。”
【木雁之间】《庄子•山木》篇载，山中有大树，因为不成材而没
有被匠人砍去；家中有鹅，因为不会叫而被主人杀了待客。于是，庄
子的学生问庄子说：“‘昨日山中之木，以不材终其天年，今主人之
雁以不材死，先生将何处？’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之
间。’”后以“木雁之间”喻处在有用与无用之间，多表示中庸处世
的态度。唐•白居易《咏怀寄皇甫朗之》：“与君别有相知分，同置身
于木雁间。”
【木罂渡军】《史记•淮阴侯列传》载，楚汉相争之际，魏豹背汉
与楚，汉使韩信攻魏豹。魏以重兵把守临晋，因为那里有船可渡；而
夏阳无船，故无备。
“信乃益为疑兵，陈船欲度临晋，而伏兵从夏阳以木罂缻渡军，
袭安邑。……信遂虏豹。”《集解》引服虔：“以木押（柙）缚罂柙
以渡。”这是一种简易的渡河工具，是将许多木罂（木制盛水器）夹
缚在木柙下制成的。韩信即以木罂渡军打败魏王豹。程允升《幼学故
事琼林》卷一《武职》：“韩信用木罂渡军，机谋叵测；田单以火牛
出阵，势焰莫当。”
【五色笔】《太平广记•梦二》、《南史•江淹传》载，相传梁人
江淹少时，梦人以五色笔授之，故文彩俊发。后“宿于冶亭，梦一丈
夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀
中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”
又五代和凝、宋代范质都曾有梦人授以五色笔的传说。旧因以五
色笔喻文才。唐•李商隐《县中恼饮席》诗：“若无江氏五色笔，争奈
河阳一县花。”亦作“五色毫”或“江生笔”。参见“一匹锦”条。
【五色棒】《三国志•魏书•武帝纪》裴松之注引《曹瞒传》载，
东汉末年，曹操任洛阳北部尉。他刚到任，便修缮衙署四门，“造五
色棒，悬门左右各十余枚，有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之”。造五
色棒本是曹操对付豪强的手段，旧诗文中却常以比喻严刑峻法。唐•李
商隐《有感》诗：“苍黄五色棒，掩遏一阳生。”也作悬棒。唐•韦应
物《示从子河南尉班》诗：“立政思悬棒，谋身类触藩”。
【五侯鲭】《西京杂记》卷二载，西汉成帝时，帝同日所封母舅
王谭、王商、王立、王根、王逢时五人号“五侯”。五侯不睦，宾客
间不得互相往来。当时，有个叫娄护的能言善辩，他“传食五侯间，
各得其欢心，竞致奇膳，护乃合以为鲭，世称五侯鲭”。鲭（争）：
鱼肉合烧的杂烩。
后因称美味佳肴为“五侯鲭”。黄景仁《与稚存话旧》诗之二：
“向底处求千日酒，让它人饱五侯鲭。”
【五总龟】唐•颜真卿《丽正殿学士殷君墓碣铭》载，唐人殷践猷
除了特别精通《史记》、《汉书》等史籍以及诸子百家氏族之说以
外，其他如阴阳数术、医方刑法之类，无不通晓。时人贺知章称他为
“总龟”，“以龟千年五聚，问无不知也”。《新唐书•殷践猷传》：
“知章尝号为‘五总龟’。”古人以龟为长寿灵物，故称博学洽闻者
为“五总龟”。亦称“总龟”。
【五袴歌】《后汉书•廉范传》载，蜀郡旧制禁止百姓点灯火夜间
做事，以防火灾，但火灾仍很多。范为蜀郡太守时，乃毁削先令，但
严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰：‘廉叔度，来何暮？不禁火，
民安作。平生无襦今五袴。’”旧因用“五袴歌”作为百性歌颂地方
官的赞美辞。宋•苏轼《次韵子由送陈侗知陕州》诗：“君一麾去，欲
赓五袴歌。”亦作“五咏”、“五袴谣”等。
【五湖长】《晋书•桓玄传》载，东晋孝武帝太元末年，桓温的儿
子桓玄作义兴太守，郁郁不得志。一次，他登高眺望震泽（太湖），
不由得长叹一口气道：“父为九州伯，儿为五湖长！”
这里的五湖亦指太湖。“五湖长”
谓位卑无权。
【五大夫松】《史记•秦始皇本纪》载，秦始皇二十八年（前
219），帝东巡，登泰山以祭天。下山时，“风雨暴至，休于树下，因
封其树为五大夫”。五大夫是秦二十等爵中的第九级，是大夫中地位
最高的。汉•应劭《汉官仪》说，始皇所封之树是松树，旧遂以五大夫
为松树的别名。亦作“大夫松”。
【五马渡江】《晋书•元帝纪》：“太安之际，童谣云：‘五马浮
渡江，一马化为龙。’及永嘉中，岁、镇、荧惑聚斗、牛之间，识者
以为吴越之地当兴王者。
是岁，王室沦覆，帝与西阳、汝南、南顿、彭城五王获济，而帝
竟登大位焉”。“五马”指上述永嘉中渡江的琅玡王司马睿、西阳王
司马、汝南王司马佑、南顿王司马宗、彭城王司马绎。“一马”即司
马睿，他后来在江南建立起东晋小朝廷，登上帝位，故云“化为
龙”。
王安石《答张奉议》诗：“五马渡江开国处，一牛吼地作庵
人。”
【五日京兆】《汉书•张敞传》载，汉宣帝时，京兆尹张敞因友人
杨恽罪案牵连，将要受到处分。这时，他叫部下絮舜办理案件，舜以
为敞行将罢官，拒绝执行命令。有人劝他别这样做，他却说，这位先
生也只是“五日京兆耳，安能复案事？”形容即将去职或比喻任职时
间很短。《书言故事•古今喻类》：“讥去任者，五日京兆。”
【五月披裘】晋•皇甫谧《高士传•披裘公》记载，春秋时，延陵
季子出游，见路上有遗金。时值夏五月，有身披皮袄背负柴草的人经
过，季子叫他取地上遗金。打柴人怒道：“何子处之高，而视人之
卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉！”裘：皮袄。五月披裘，言其
贫。后因以比喻清廉不贪，孤高自赏。唐•李白《杭州送裴大泽时赴卢
州长史》诗：“五月披裘者，应知不取金。”
【五世其昌】《左传•庄公二十二年》载，春秋时，陈国公子陈完
因避乱奔齐，齐大夫懿仲打算将女儿许配给他。其妻去占卜，中有
“五世其昌，并于正卿”
的话。意谓到第五代便将昌盛，官位和正卿同行。后以“五世其
昌”
作新婚贺词，祝人子孙繁衍昌盛。
【五色无主】汉•刘向《新序•杂事》载，叶公子高喜欢龙，屋里
到处雕着龙，画着龙，“于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”又《淮南子•精神
训》：“禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。”五
色，泛指各种颜色。脸色变化不定，无法自主，形容人因为紧张而惊
慌失措的样子。参见“叶公好龙”条。
【五步成诗】《全唐诗》卷一一五载，零陵人史青博闻强记，聪
明过人。唐玄宗开元初年，他上书皇帝，自言善于作诗，说：“子建
（曹植）七步，臣五步之内，可塞明诏。”玄宗以除夕、上元、灯火
笼等题试之，他都能应口而出。玄宗十分赏识，授予他左监门卫将
军。五步成诗，极言文思敏捷。
【五体投地】古印度最隆重的礼节。致敬时以双膝、双肘及头顶
五体着地。佛教也沿用。
佛经《楞严经》卷一：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪
合掌，而白佛言。”后喻对人钦佩到了极点。《老残游记》：“屡闻
至论，本极佩服，今日之说，则更五体投地。”
【五言长城】《新唐书•秦系传》载，唐•刘长卿善作五言诗。他
和秦系交情很好，两人常以诗相赠答。权德舆评论说：“长卿自以为
五言长城，（秦）系用偏师攻之，虽老益壮。”长城比喻固守而人不
能胜，指长卿善作五言诗。旧因以“五言长城”来赞扬会写五言诗
者。
【五经扫地】《新唐书•祝钦明传》载，有一次，唐睿宗饮宴群
臣，祝钦明自荐能跳八风舞，帝许之。钦明长得又肥又丑，他摇头晃
脑地跳着，样子十分滑稽，“帝大笑，吏部侍郎卢藏用叹曰：‘是举
五经扫地矣！’”五经代表儒士斯文，“五经扫地”意即斯文扫地。
《幼学故事琼林•人事》：“五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，
晋王敦未可擅动。”
【五羖大夫】指百里奚。《史记•秦本纪》载，百里奚原为虞大
夫，晋灭虞，把他作为秦穆公夫人的陪嫁送到秦国。百里奚从秦逃到
宛，被楚人抓住，秦穆公闻其贤，故以五羖（古，公羊）羊皮将他赎
回，与“语三日，穆公大说，授之国政，号曰‘五羖大夫’。”后用
作统治者礼贤下士的典故。亦作“五羖”。
【五鹿折角】《汉书•朱云传》载，西汉人五鹿充宗治梁丘
《易》，又担任少府。当时元帝也好梁丘氏说，于是令充宗与诸
《易》家辩论。诸儒畏其权势，皆称疾不敢与他论辩。只有朱云敢和
他争辩，并且多次将其驳倒。故诸儒编出歌谣道：“五鹿岳岳（长角
貌），朱云折其角。”折角，犹挫其骄气。后以形容有口才。
【五十步笑百步】《孟子•梁惠王上》载，孟子给魏惠王讲了一个
故事，说：两国交兵，士兵们掉头而逃，有一个跑了五十步就停住
了，有一个跑了一百步才停下来，那么，“以五十步笑百步，则何
如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。”意谓逃跑五十步和一百步
都是逃跑，并无两样。
后遂以比喻两人错误性质相同，而程度较轻的却讥笑较重的，其
实质并无区别。《水浒后传》第二十五回：“比如老将军算有忠心，
犹能建立宋朝旗号，然仅逍遥河上，逗留不进，坐视君父之难，只算
得以五十步笑百步。”
【不利市】宋•孙光宪《北梦琐言》卷三载，相国夏侯孜未遇时，
运气很不好：一个人孤零零的，蹇驴又无故坠井；每及朝士之门，或
住宿在旅馆中，又常常和人闹矛盾。故“时人号曰‘不利市秀
才’。”不利市犹今言运气不好。
【不二法门】《维摩诘经•入不二法门品》：“如我意者，于一切
法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
本指佛教中直接入道，不可言传的法门。后因以“不二法门”比
喻唯一的方法和途径。唐•陈子昂《夏日晖上人房别李参军序》：“开
不二之法门，观大千之世界。”亦作“不二门”。
【不义之财】《古列女传•母仪•齐田稷母》载，齐宣王时，田稷
子为相，他“受下吏之贷金百镒，以遗其母”，其母严厉地教训了他
一顿，并怒斥稷子道：“不义之财非吾有也，不孝之子非吾子也，子
起！”宣王知道这件事后，为田稷母的深明大义所感动，从而赦免了
田稷的罪过。不义之财是指用不正当的手段搞到的钱财。
《古今小说•临安里钱婆留发迹》：“做官的贪赃枉法得来的钱
钞，此乃不义之财。”
【不见经传】宋•罗大经《鹤林玉露》卷六：“俗语云：‘但存方
寸地，留与子孙耕。’指心而言也。（方寸地）三字虽不见于经传，
却亦甚雅。”原谓经传上无记载，后泛指事物没有来历或根据。清•袁
枚《随园诗话》卷二：“痘神之说，不见经传。”
【不厌糟糠】《史记•伯夷列传》：“仲尼独荐颜渊（回）为好
学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。”司马贞《索隐》：“不
厌，谓不饱也。糟糠，贫者之所餐也。”连糟糠之食都吃不饱，形容
生活极为贫困。严复《原强》：“至于西洋，则其贫者之不厌糟糠，
无立锥之地，与中国差相若。”
【不因人热】《东观汉记•梁鸿传》载，东汉梁鸿少嗜学，喜欢单
独行动，不与人同食。
有时邻居把饭做好后，招呼梁鸿趁着热锅热灶做饭吃，“鸿曰：
“童子鸿不因人热者也！’灭灶更燃火。”本谓不肯利用别人炉灶的
余热，后常比喻不依赖别人或形容性格孤傲。谭嗣同《论艺绝句六
篇》第二首“汪魏龚王始是才”自注：“下此若魏默深、龚定庵、王
壬秋，皆能独往独来，不因人热。”
【不名一钱】《史记•佞幸列传》：“（邓通）竟不得名一钱，寄
死人家。”司马贞《索隐》：“始天下名‘邓氏钱’，今皆没入，卒
竟无一钱之名也。”
名，指占有。邓通是文帝的宠臣，赐他自己铸钱，名‘邓氏
钱’，流布天下。后因得罪景帝，帝便以盗铸罪，没收其全部家财，
邓通死时身上穷得一个钱也没有。后遂以“不名一钱”形容贫穷到极
点。
明•吴应箕《忠烈杨涟传》：“莅虞一年，不名一钱。”
【不如归去】古人以为杜鹃鸟的叫声象人言“不如归去”。宋•梅
尧臣《杜鹃》诗：“‘不如归去’语，亦自古来传。”
明•李时珍《本草纲目•禽部三》：“杜鹃，其鸣若曰‘不如归
去’。”
旧诗文中多以表达思归之情。宋•柳永《安公子》：“听杜宇声
声，劝人不如归去。”亦作“不如归。”
【不讳之变】《战国策•魏策》：“公叔（座）即有不可讳，将奈
社稷何？”古人以“不可讳”或“不讳”为死的婉词，旧因称死为
“不讳之变”。《后汉书•申屠刚传》：“不讳之变，诚难其虑。”
【不易一字】《新唐书•王勃传》载，唐代王勃写文章时，开始并
未周密思考，只是预先磨好墨，然后痛饮一顿酒，就蒙头大睡。到酒
醒起来，“援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿”。写文章落笔不
改一字，极言其才思精敏。
【不学无术】《汉书•霍光传赞》：“拥昭立宣，光为师保，虽周
公、阿衡，何以加此！
然光不学亡（同无）术，暗于大理。”本谓霍光不能学古，所行
不合道术；后泛指没有学问、识见浅陋。《宋史•寇准传》：“（寇
准）归取其传读之，至‘不学无术’，笑曰：‘此张公谓我矣’。”
【不栉进士】唐•刘讷言《谐噱录•不栉进士》：“关图有妹能
文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”栉是梳篦，男子用以
束发。后称有文才的女子为“不栉进士”。
【不修边幅】《后汉书•马援传》：“天下雌雄未定，公孙（述）
不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽
天下士乎？”边幅本指布帛的边缘，借喻人的衣着、仪表。不修边幅
比喻不讲究衣着、仪容的整洁。《北齐书•颜之推传》：“好饮酒，多
任纵，不修边幅，时论以此少之。”
【不食周粟】《史记•伯夷列传》载，商孤竹君的两个儿子伯夷、
叔齐因让位逃到周。周武王伐纣，他们二人曾叩马谏阻。
武王灭商之后，“伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采
薇而食之。”后来，二人因不愿变节，终于饿死在首阳山。后比喻坚
守气节。唐•李白《送张秀才从军》诗：“周粟犹不顾，齐珪安肯
分。”
【不胜杯杓】《史记•项羽本纪》载，楚汉相争之初，项羽在鸿门
设宴，要杀刘邦。刘邦找机会溜出逃跑，留下张良辞谢。
“沛公巳去，间至军中，张良入谢，曰：‘沛公不胜杯杓，不能
辞。’”不胜杯杓犹今言喝醉了。
【不觉技痒】应劭《风俗通•声音》载，燕人高渐离善击筑，曾击
筑送荆轲去刺秦王。后荆轲失利，渐离只得改名换姓，逃到一个叫宋
子的地方，为人当佣工。
“久之作苦，闻其家堂上客击筑，技痒不能出。”宋•马永卿《嬾
真子》：“技痒者，谓人怀其技艺，不能自忍，如身之痒也。”后世
因以“不觉技痒”来形容人身怀技艺而不能显现出来，就如发痒一样
难受，总想借机表演。《镜花缘》第七十九回：“张凤雏见这许多弓
箭，不觉技痒，因在架上取了一张小弓，开了一开。”亦作“不胜技
痒”。
【不留一字】宋•陈喜《扪虱新话》载，宋代欧阳修写文章时，推
敲极为精细。他每次把草稿写好后，就把它挂在书斋的墙壁上，早上
一起床，就仔细地看，再三地修改，以至底稿“有终篇不留一字者，
盖其精如此。”不留一字后喻写文章精益求精。
【不祧之宗】《宋史•礼志》：“今太祖受命开基，太宗缵成大
宝，则百世不祧之庙矣。”
古代宗庙之数，依贵贱亲疏而有定制。远祖世次超过定数以上，
则迁其神主于祧庙。只有始祖庙不迁，永远奉祀。后世因称事物的开
创者或不可废的事物为“不祧之宗。”
清•章学诚《文史通义•书教下》：“迁（司马迁）史不可为定
法，固（班固）书因迁之体而为一成之义例，遂为后世不祧之宗
焉。”亦作“不祧之祖。”
【不寒而栗】《汉书•酷吏传》载，汉武帝时，着名的酷吏义纵当
上了定襄太守。他一到任，便逮捕了二百余人，连同这些人的兄弟宾
客到狱中去探望的二百余人也一并逮捕，全部处死。“是日皆报杀四
百余人，郡中不寒而栗。”（同栗，发抖）形容极度恐惧。清•汪琬
《西郊泛雪倡和诗序》：“甚矣余之畏雪也，至今偶一追维，犹不寒
而栗。”
【不愧屋漏】《诗经•大雅•抑》：“相在尔室，尚不愧于屋
漏。”意谓助祭（相）的人在放死者的小帐处（屋漏）也不会因避人
耳目而做出不应做的事。后称在隐蔽处不干坏事而于心无愧为“不愧
屋漏”。宋•张载《西铭》：“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”
也作“不欺屋漏”或“不惭屋漏”。
【不吃烟火食】《宋史•赵自然传》载，赵自然本名王九，年十
三，重病，父抱他到青华观，许为道士。后梦一人自称姓阴，“引之
登高山，谓曰：‘汝有道气，吾将教汝辟谷之法。’乃出青柏枝令
啗、梦中食之。及觉，遂不食，神气清爽，每闻火食气即呕，惟生果
清泉而已。”用以称赞诗文言辞清丽，格调高雅，不同凡响。清•梁绍
壬《两般秋雨庵随笔》卷三：“易安《一剪梅》词起句‘红藕香残玉
簟秋’七字，便有吞梅嚼雪、不食人间烟火气。”
【不越雷池一步】《晋书•庾亮传》载，东晋成帝时，苏峻以反对
庾亮为名，起兵反晋，进攻建康（今南京市）。江州（今九江）都督
温峤打算东下保卫京师建康，庾亮知道后，立即写信给温峤，要他谨
守原地。信中说：“吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也！”历
阳在今安徽和县，是苏峻驻地。雷池，即雷水。温峤东卫京师必过雷
池。庾亮原意是要温峤千万别越过雷池以东一步。后常比喻办事不能
越过一定的范围或界限。
【不为五斗米折腰】《晋书•陶潜传》载，陶潜曾任彭泽（今江西
湖口县东）县令。有一次，郡里派督邮到县里来，按理县令应隆重迎
接，但是陶潜不愿意，他长叹一声说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳
事乡里小人邪！”意谓不能为了一点点俸禄而卑躬屈膝地去事奉小
人、逢迎上司。后用为不愿为做官而屈身事人或自愿弃官之典。宋•黄
庭坚《次韵奉送公定》诗：“不为五斗折，自无三径资。”
亦作“五斗折腰”。
【不入虎穴，焉得虎子】《后汉书•班超传》载，班超打算消灭匈
奴使团，巩固出使西域的成果。他对同行的三十六人说：“不入虎
穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，……灭此虏，则鄯善
破胆，功成事立矣。”
后称不入险境，就不能取得成功为“不入虎穴，焉得虎子”。
《三国演义》第七十二回：“黄忠催军马随后而进，刘封曰：‘军士
力困，可以暂歇。’忠曰：‘不入虎穴，焉得虎子’。”
【不痴不聋，不成姑公】汉•刘熙《释名•释首饰•瑱》：“不喑不
聋，不成姑公。”
这是当时俗语，意谓若不装哑作聋，就难于当好婆婆公公。指作
公婆的对晚辈不宜过份认真，有时应装装糊涂。六朝隋唐时，多作
“不痴不聋，不成姑公。”《南史•庾仲文传》：“不痴不聋，不成姑
公。”
【犬书】《晋书•陆机传》载，吴人陆机旅居京师，家里久无书
信，他笑着对其爱犬黄耳说：家中久无音讯，你能给我送信回去吗？
黄耳摇尾同意。“机乃为书，以竹筩盛之而系其颈。犬寻路南走，遂
至其家，得报还洛。”事又见南朝•梁•任昉《述异记》。
陆机用犬传递书信，后因以“犬书”指书信。唐•李贺《始为奉礼
忆昌谷山居》诗：“犬书曾去洛，鹤病悔游秦。”
【犬牙相制】《史记•孝文本纪》：“高帝封王子弟，地犬牙相
制。此所谓盘石之宗也。”
司马贞《索隐》：“言封子弟，境土交接，若犬之牙，不正相当
而相衔入也。”谓地界接连，如犬牙那样上下相交错，互相牵制。
《警世通言•赵太祖千里送京娘》：“唐初府兵最盛，后变为藩镇，虽
跋扈不臣，然犬牙相制，终借其力。”
又作“犬牙相错”或“犬牙交错”。
【犬马难，鬼魅易】《韩非子•外储说左上》：“客有为齐王画
者，齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬马难。’‘孰易
者？’曰：‘鬼魅最易。’”客解释说：犬马人所常见，故难画好；
而鬼魅人所未见，故易画。宋应星《天工开物序》：“画工好图鬼魅
而恶犬马，即郑侨、晋华，岂足为烈哉？”
【牙管一双】《梁书•范岫传》载，范岫为官以廉洁着称，他作长
城令时，一个用梓木做的巾箱用了几十年，还舍不得换新的。在晋陵
时，“唯作牙管笔一双，犹以为费”。牙管笔是以象牙作笔管的笔，
并不算贵。旧以“牙管一双”喻为官清廉。
【车边斤】《晋书•易雄传》：“昨夜梦乘车，挂肉其傍。夫肉必
有筋，筋者斤也。车傍有斤，吾其戮乎！”车字傍加个斤字，是斩
字。后便有称斩为“车边斤”。宋•魏泰《东轩笔录》卷十二：“又有
御史席平，因鞠诏狱毕上殿，仁宗问其事，平曰：‘已从车边斤
矣。’时谓之‘斤车御史’。”
【车笠交】《太平御览》卷四○六引晋周处《风土记》载，古时
越人性率直、纯朴，初与朋友相交时有这样的祝辞：“卿虽乘车我戴
笠，后日相逢下车揖；我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。”
后称不因贵贱而异的交情为“车笠交”。
【车水马龙】《后汉书•皇后纪上•明德马皇后》载，汉章帝即位
时，尊马氏为太后。建初年间，章帝欲封诸舅为侯，太后不肯。她对
章帝说，不要封马氏兄弟为侯，重犯西汉时重用外戚的错误。我身行
节俭，本是给外戚作出榜样，以感化他们。不料“前过濯龙门上，见
外家问起居者，车如流水，马如游龙”。车水马龙就是“车如流水、
马如游龙”的缩语，旧诗文中用以形容热闹繁华的景象。
【车载斗量】《三国志•吴书•吴主孙权传》裴松之注引《吴书》
说，三国时，赵咨为吴使，使魏。魏文帝曹丕十分赏识他的才能，问
他：东吴象大夫这样的人才有多少？赵咨回答道：“聪明特达者八九
十人。如臣之比，车载斗量，不可胜数。”后称数量很多、不足为奇
为“车载斗量”。南朝•梁•徐陵《在吏部尚书答诸求官人书》：“谘
议参军，市中无数；四军五校，车载斗量。”亦作“斗量车载”。
【车同轨，书同文】《礼记•中庸》：“今天下车同轨，书同
文。”又《史记•秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文
字。”车轨大小相同，文书字体一致，表明天下统一。
《左传•隐公元年》“同轨毕至”
孔颖达疏：“王者驭天下，必令车同轨，书同文。”亦作“车书
混同”、“车书混一”等。
【比肩继踵】《晏子春秋•内篇杂下》载，春秋时，齐相晏子使
楚，楚王见其身材短小，便讥笑齐国出使无人。晏子说，齐国的临淄
有三百条街，人们一张开袖子，天就阴暗下来，一齐挥洒汗水就汇成
大雨，他们“比肩继踵而在，何为无人？”比肩，肩挨着肩；继踵，
脚跟着脚。形容人多拥挤，或接连不断。亦作“比肩接踵”或“比肩
随踵。”
【比屋可封】《尚书大传》：“周人可比屋而封。”每家皆可封
爵。形容教化大行，贤人很多。汉•陆贾《新语•无为》：“尧舜之
民，可比屋而封，……教化使然也。”亦作“比户可封。”
【匹马丘牛】春秋时，鲁国田赋法规定，每丘出军马一匹，牛三
头，叫做“匹马丘牛”。
《晋书•食货志》：“古者匹马丘牛，居则以耕，出则以战，非如
猪羊类也。”
【匹夫之勇】《国语•越语上》：“吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进
旅退也。”匹夫之勇指不用智谋、不依靠集体力量，只凭个人血气的
小勇，与旅（同）进旅退相反。《孟子•梁惠王下》：“此匹夫之勇，
敌一人者也。”
〔丨〕【止戈为武】《左传•宣公十二年》载，楚败晋，驻军衡
雍。潘党劝楚庄王收取晋人尸首以建立京观，使子孙不忘武功。庄王
不同意。说：“非尔所知也。夫文，止戈为武。”意谓“武”字由
“止戈”二字构成，所以平定暴乱、止息干戈才是真正的武功。后
“止戈为武”多表示只要达到了军事目的就可以了，而不必炫耀武
力。《北齐书•文苑传•樊逊传》：“然后除其苛令，与其约法，振旅
而还，止戈为武。”
【止谈风月】《梁书•徐勉传》载，梁人徐勉当吏部尚书时，曾与
门人夜坐聊天。有个叫虞皓的人求詹事五官，“勉正色答云：‘今夕
止（同只）可谈风月，不宜及公事。’”后用“止谈风月”表示莫谈
不宜谈论之事。明•张岱《游山小启》：“喜作闲人，酒席间只谈风
月。”
【少君术】晋•王嘉《拾遗记》载，汉武帝宠幸的李夫人死后，武
帝经常思念，总想再见到她。时有方士李少君自称能招致亡魂，然只
能远望，不可近观。他弄来一种潜英石，命工人依先图刻作夫人形。
刻成，置于轻纱幕里，宛若生时。帝大悦”。后因称巫人玩弄的招魂
之术为“少君术”。
唐•沈佺期《天官崔侍郎夫人卢氏挽歌》：“犹凭少君术，仿佛睹
容辉。”
【中山狼】明•马中锡《中山狼传》云：战国时，赵简子大猎于中
山，追逐一狼，狼急，求救于东郭先生，脱险之后，狼恩将仇报，要
吃东郭先生。后以此指那些忘恩负义阴险狠毒的人。曹雪芹《红楼
梦》第五回：“子系中山狼，得志便猖狂。”
【中书君】唐•韩愈《毛颖传》载，韩愈曾以毛笔拟人，取名“毛
颖”，说它“累拜中书令，与上日狎，上尝呼为‘中书君’。”后
来，“中书君”便成了毛笔的别名。程允升《幼学故事琼林》：“管
城子，中书君，悉为笔号；石虚中，即墨侯，皆为砚称。”
【中圣人】《三国志•魏书•徐邈传》载，魏建国初，禁酒甚严。
当时人讳说“酒”字，故称清酒为“圣人”，浊酒为“贤人”。有
次，尚书郎徐邈“私饮至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣
人’。”中圣人即中酒，意思是喝醉了。后称醉酒为“中圣人”。唐•
陆龟蒙《添酒中六咏》之五：“景山实名士，所玩垂清尘。尝作酒家
语，自言中圣人。”简作“中圣”。李白《赠孟浩然》：“醉月频中
圣，迷花不事君。”
【中肯綮】《庄子•养生主》：“技经肯綮之未尝，而况大軱
乎？”意谓解牛刀从来不碰着附在骨上的肉（肯）和筋骨结合的地方
（綮），又何况是股部的大骨呢？因为肯綮都是身体的要害部分，所
以凡抓住关键、恰到好处就叫做“中肯綮”。《元史•王都中传》：
“都中遇事剖析，动中肯綮。”亦作“中肯”。
【中郎有女】东汉•蔡邕曾当过左中郎将，故人称蔡中郎。蔡邕被
董卓下狱，死后遗下一女，她就是着名的女诗人蔡琰（文姬）。后称
没有儿子只有女儿的人为“中郎有女”。清•淮阴百一居士《壶天录》
卷上：“天津吕某，妇某氏……相夫子，事事尽礼。中郎有女，年十
四，已字人。”
【中原逐鹿】《史记•淮阴侯列传》载，辩士蒯通数劝韩信据齐自
雄，与项羽、刘邦三分天下，韩信不听。后韩信被害，刘邦抓到蒯
通，要烹死他，蒯通大叫冤枉。说：秦朝崩溃时，四方英雄并起，那
时“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”。古时以中原
代天下，以鹿喻帝位。后因以“中原逐鹿”比喻天下大乱，群雄并起
争夺帝位。有时也比喻互争胜负、高下。唐•魏征《述怀》诗：“中原
还逐鹿，投笔事戎轩。”
参见“失鹿”条。
【中冓之官】《诗经•鄘风•墙有茨》：“中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。”
这是讽刺卫国公子顽和宣姜淫乱之事。中冓指闺门以内；中冓之
言泛指闺阁之内的私房话。《汉书•济川王明传》：“不窥人闺门之
私，听闻中冓之言。”
【中流击楫】《晋书•祖逖传》载，东晋初年，爱国将领祖逖奋勇
自请北伐中原，收复失地。他克服重重困难，率部属百余家渡江北
上。当船航行到河中心时，他“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原
而复济者，有如大江！’”谓若不能扫清中原而胜利归来的话，就如
同这大江一样有去无回！后因以“中流击楫”形容雄心壮志。宋•文及
翁《贺新凉•游西湖有感》：“簇乐红妆摇画艇，问中流击楫何人
是？”亦作“击楫中流”。
【中流砥柱】《晏子春秋•内篇谏下》：“以入砥柱之中流。”又
《水经注•河水》：“禹治河水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河
水分流，包山而过，山见水中，若柱然，故曰砥柱也。”砥柱，也作
底柱，山名，在河南三门峡附近的黄河中流。因其能顶住激涛恶浪的
冲刷，千百年来一直屹立水中，所以人们常以比喻能支撑危局的坚强
力量或重要人物。清•朱彝尊《史馆上总裁第六书》：“郭文毅公遗先
公书，以先公议礼疏，訚訚侃侃，百折不回，比之中流砥柱。”亦作
“中流底柱”。
【见在佛】宋•欧阳修《归田录》卷一载，有一次，宋太祖赵匡胤
到相国寺去，他在佛像前烧香，问是否要拜佛。站在一旁的僧录赞宁
连忙奏道：不要拜。问其何故，僧录赞宁说：‘见（通现）在佛不拜
过去佛。’”赵匡胤满心欢喜，微笑点头，从此成为定制。后来，僧
侣尊称帝王为“见在佛”。
【见不逮闻】唐•崔信明有“枫落吴江冷”的诗句，颇得时人郑世
翼的赏识，然当时二人未曾会面。有次，他们在长江上邂逅相遇，郑
对崔大加赞扬，并索观新作。崔立即取出许多来，但郑只翻了几页，
便举手往江里一扔，叹道：“所见不逮（及）所闻！”
（《新唐书•崔信明传》）便开船而去。后因称亲眼所见的不及过
去听说的好为“见不逮闻”。
【见仁见智】《易•系辞上》说，一阴一阳就叫做“道”，但“仁
者见之谓之仁，知者见之谓之知。”意谓仁者看见“道”，就说道有
仁，智者看见“道”，就说道有智。后来，凡对同一事物，因各人观
察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”。简作
“见仁见智”。《笔记野史大观》第十册《画墁录提要》：“是录亦
以画墁为名，于《新唐书》、《五代史》颇肆诋諆，见仁见智，无足
怪也。”
【见机而作】《周易•系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。
君子见儿而作，不俟终日。”孔颖达疏：“言君子既见事之几微，则
须动作而应之，不得待终其日，言赴几之速也。”原意是察觉事物变
化的预兆，便赶快采取相应的措施。今多指审时度势，灵活处理，亦
作“见几而行”、“见机行事”。
【见贤思齐】《论语•里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而
内自省也。’”孔子的意思是见到贤人就要考虑向他学习、看齐，见
到不肖之人就要想想有没有他那样的缺点。后称向贤能者学习为“见
贤思齐”。《北齐书•文苑传》：“（樊）逊感母言，遂专心典籍，恒
书‘见贤思齐’四字，以自劝勉。”
【见笑大方】《庄子•秋水》载，河神河伯以江河的浩大而骄傲，
后来见到无边无际的大海，才感到自己的不足，于是向着海神海若喟
然叹道：“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣！吾长见笑
于大方之家。”后称知识浅陋，被行家所讥笑为“见笑大方”。亦作
“贻笑大方。”
【见猎心喜】朱熹、吕祖谦《近思录》载，程颢十六七岁时，非
常喜欢打猎。后外出求学、当官，十二年后暮归，“在田野间见田猎
者，不觉有喜心”。后称看见别人正在做着自己旧时喜好的事，因而
触发兴趣，跃跃欲试叫“见猎心喜”。清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》
卷一：“乾隆甲寅，春田以新补弟子员入场。先生见猎心喜，意欲重
携铅椠。”
【见微知着】《韩非子•说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知
末。”后称从细小的征兆中看出事物大的发展趋势为“见微知着”。
鲁迅《会稽郡故书杂集•会稽典录卷上》：“《意林》引《范子》云：
“计然者……少而明学阴阳，见微知着。”
【见善如不及】《论语•季氏》载，孔子说，他听到过这样的话，
也看到过这样的人，他们“见善如不及，见不善如探汤。”
喻努力从善。
【日月入怀】《三国志•吴书•妃嫔传》裴松之注引《搜神记》
云，孙坚的夫人吴氏初怀孙策时，梦月入其怀；后来怀孙权时，又梦
日入其怀。于是她“以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日
入我怀，何也？’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴
乎！’”后以梦日月入怀为生贵子的吉兆。也形容胸怀开朗。《世说
新语•容止》：“时人目夏侯太初（玄），朗朗如日月之入怀。”
【日暮途远】《史记•伍子胥列传》载，春秋时，申包胥见自己的
好友伍子胥为报私仇竟然出卖祖国，于是去信责备他。伍子胥对来人
道：“为我谢申包胥曰：‘吾曰暮途远，吾故倒行而逆施之。’”日
暮途远，本指天黑了，距目的地尚远。喻计尽力竭。
北周•庾信《哀江南赋•序》：“日暮途远，人间何世！”后亦作
“日暮途穷”，则多比喻到了穷途末路。
【日近长安远】《世说新语•夙惠》载，晋元帝问他的幼子即后来
的明帝说，日和长安哪个远？明帝回答说是日远。第二天元帝集宴群
臣时又问他，明帝却答道：日近。“元帝失色曰：‘尔何故异昨日之
言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后因以“日近长安远”
比喻京都遥远而不得至。多含有功名不就、希望落空之意。王实甫
《西厢记》第一本第一折：“望眼连天，日近长安远。”
亦作“长安远于日。”
【日出而作，日入而息】《庄子•让王》载，尧要把天下让给善
卷，善卷说：我生活在宇宙之中，冬日穿皮衣，夏天穿葛布，春耕秋
收，劳动生息，“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自
得，吾何以天下为哉！”
推辞不受。喻简朴自由的生活。
《高士传•壤父》：“壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而
饮，耕田而食，帝何德于我哉？’”
【丿】
【手足重茧】《淮南子•修务训》载，战国时，楚国打算进攻宋
国。墨子听到这个消息时，急忙赶到楚国去劝阻，跑了十日十夜，
“足重茧而不休息”。后称奔波劳苦为“手足重茧。”《聊斋志异•劳
山道士》：“手足重茧，不堪其苦，阴有归志。”又作“百舍重
茧”。
【手挥目送】三国•魏•嵇康《赠秀才入军十九首》之十四：“目
送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”前两句意谓：注目而送
南归的鸿雁，手下弹奏着五弦琵琶。形容心胸旷达。后指手眼并用、
怡然自得。郑逸梅《南社丛谈•南社社友事略•顾焯秋》：“有粤人钟
赓虞，能琴，藏唐代雷氏物，泠泠七弦，极手挥目送之妙。”有时也
指两面兼顾或语意双关。也作“目送手挥”。
【手舞足蹈】旧题卜子夏《毛诗序》：“情动于中而形于言，言
之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永（咏）歌之；永歌之不足，不
知手之舞之，足之蹈之也。”手舞足蹈，形容极其快乐。
《醒世恒言•卖油郎独占花魁》：“秦重如做了个游仙好梦，喜得
魄荡魂消，手舞足蹈。”也形容朝仪乐奏时群臣拜舞状。唐•李迥秀
《奉和幸安乐公主山庄应制》诗：“手舞足蹈方无已，万年千岁奉薰
琴。”也作“足蹈手舞”。
【毛颖】唐代韩愈曾以毛笔自述的口吻，作《毛颖传》。
谓秦将蒙恬猎于中山，“围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘
于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，
号曰‘管城子’。”传说毛笔是蒙恬发明的，韩愈的《毛颖传》实际
上叙述了毛笔的制作过程。后遂称毛笔为毛颖。明•唐顺之《答茅鹿门
知县书》：“此后便得烧却毛颖，碎却端溪，兀然作一不识字人
矣。”
参见“中山君”条。
【毛锥子】《旧五代史•史弘肇传》载，五代后汉史弘肇过分看重
武功而轻视文人。有次酒宴上，他举杯“厉声言曰：‘安朝廷，定祸
乱，直须长枪大剑，至如毛锥子，焉足用哉！’三司使王章曰：“虽
有长枪大剑，若无毛锥子，赡军财赋，自何而集？”弘肇默然，少顷
而罢。”《通鉴》作“毛锥”。胡三省注云：“毛锥，谓笔也。以束
毛为笔，其形如锥也。”程允升《幼学故事琼林》：“笃志业儒，曰
磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。”
【毛遂自荐】《史记•平原君虞卿列传》载，赵孝成王九年（前
257），秦围邯郸，赵使平原君求救于楚。平原君计划带二十人去，可
是食客中合格的只挑出十九人。这时，“门下有毛遂者，前，自赞于
平原君曰：‘遂闻君将合纵于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。
今少一人，愿君即以遂备员而行矣。’”后指自告奋勇推荐自己。
《文明小史》第十一回：“否则这个差使，兄弟一定毛遂自荐，省得
太尊另外寻人。”参见“一言九鼎”、“脱颖而出”
条。
【牛吏】《后汉书•刘盆子传》载，“盆子与茂留军中，属右校卒
吏刘侠卿，主刍牧牛，号曰‘牛吏’。”牛吏指负责放牛的人。
【牛饮】《韩诗外传》卷四载，夏桀造了一个大酒池，里面可以
行船，“糟丘足以望十里，而牛饮者三千人。”牛饮，指象牛饮水那
样饮酒。后泛指狂饮。宋•梅尧臣《和韵三和戏示》诗：“将学时人斗
牛饮，还从上客舞娥杯。”
【牛蚁】《世说新语•纰漏》载，晋代殷仲堪的父亲得了病，病中
虚弱惊疑，“闻床下蚁动，谓是牛斗。”后遂以“牛蚁”
形容体病神虚，心惊意幻。宋•苏轼《次韵朱光庭初夏》诗：“陶
然一枕谁呼觉，牛蚁初除病后聪。”
也比喻世间无谓的争夺得失。宋•陆游《蜀使归寄青城上官道人》
诗：“世间牛蚁何劳问，输与云窗一粲然。”亦作“蚁斗”、“牛
斗”等。
【牛喘】《汉书•丙吉传》载，汉宣帝时，丞相丙吉有次外出，正
碰上有人斗殴，死伤横道，他没有理睬。“吉前行，逢人逐牛，牛喘
吐舌。吉止驻，使骑吏问：‘逐牛行几里矣？’”人问丙吉何以如
此，他说斗殴杀伤是地方官管的小事，而方春牛喘，是气候失调引起
的，恐发生灾难。并说，这才是丞相应该过问的大事。牛喘借指民间
疾苦或灾异。包佶《奉和柳相公中书言怀》诗：“凤巢方得地，牛喘
最关心。”亦作“喘牛。”
【牛山叹】《晏子春秋•谏上》载，春秋时，“（齐）景公游于牛
山，北临其国城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”
指景公在牛山望其国而兴悲，恨年华不能永驻。多形容不知厌
足、自寻烦恼。晋•陆机《齐讴行》：“鄙哉牛山叹，未及至人情。”
亦作“牛山泪”、“牛山悲”。
【牛眠地】《晋书•周光传》载，晋代陶侃遭父丧，将下葬时，家
中忽失牛。他在寻牛时，遇一老父对他说：“前岗见一牛，眠山污
中，其地若葬，位极人臣矣。”陶侃依言葬之，后来果然发迹。后因
称做坟墓的宝地为牛眠地。《聊斋志异•堪舆》：经月余，各得牛眠
地。”亦作“牛眠吉地。”
【牛山濯濯】《孟子•告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大
国也，斧斤伐之，……牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”
牛山，在齐国国都临淄的郊外，因为靠近大都市，树木屡经砍
伐，所以成了秃山。濯濯，赵岐注云：“无草木之貌。”后因以“牛
山濯濯”比喻草木不生，或戏指光头。
【牛头阿旁】佛经《五苦章句经》载，地狱里有“狱卒名阿旁，
牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山”。牛头阿旁本是鬼卒，因其面目丑
恶，所以也以比喻阴森可怖的人。《新唐书•路岩传》：“（路岩和韦
保衡）二人势动天下。时目其党为‘牛头阿旁’，言如鬼阴恶可畏
也。”头又作“首”。
《聊斋志异•阎罗梦》：“即有牛首阿旁，执公父至，即以利叉刺
入油鼎。”
【牛衣对泣】《汉书•王章传》载，西汉王章起初家里很穷。有
次，他病得很厉害，“无被，卧牛衣中，与妻决（诀），涕泣，其妻
呵怒之。”后来王章当上了京兆尹，打算上封事告大将军王凤，妻子
又劝告他说：“人当知足，独不念牛衣中涕泣时耶！”牛衣是给牛御
寒用的覆盖物。后用称夫妻同守贫贱为“牛衣对泣”。
明•张岱《五异人传》：“昔日牛衣对泣，今乃富比陶朱。”
【牛溲马勃】唐•韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭、青芝，牛
溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄。”玉札、丹砂、赤箭、青芝都是贵重
的中药。牛溲，车前草，或谓牛尿。马勃，俗称马屁勃，属担子菌
类。牛溲马勃价贱，后因以比喻至贱之物，或普通常见的东西。清•叶
燮《原诗•外篇下》：“夫‘剩有’‘无那’等字眼，古人用之，未尝
不是玉尺金针。无如点金成铁手用之，反不如牛溲马勃之可奏效。”
【升堂入室】《论语•先进》载，孔子的学生们瞧不起仲由（子
路），孔子说：“由（仲由）也升堂矣，未入于室也。”
堂，正厅；室，内室。先入门，次升堂，最后入室，比喻做学问
由浅入深的几个阶段。宋•李清照《投翰林学士綦崈礼启》：“升堂入
室，素非李赤之甘心。”也作“入室升堂”。
【长门赋】《文选•司马长卿•长门赋序》载，汉武帝的陈皇后失
宠后，“别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如，天下工为
文，奉黄金百斤，为相如文君取酒，因于（为）解悲愁之辞，而相如
为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”后因称价值高、文辞美的文章为
“长门赋”。金•元好问《寄饮用》诗：“长门有赋人谁买，坐榻无毡
客益寒。”亦作“千金赋”。
【长风破浪】《南史•宗悫传》载，南朝宋宗悫少有大志，当其叔
父宗少文问他时，他回答道：“愿乘长风破万里浪。”意谓在政治上
施展抱负。后比喻志向远大。李白《行路难》诗：“长风破浪会有
时，直挂云帆济沧海。”
亦作“乘风破浪”。
【长枕大被】《旧唐书•让皇帝宪传》载，唐睿宗长子李成器
（宪）六岁时曾立为太子，但后来其弟隆基（玄宗）有讨平韦氏的大
功，睿宗便立隆基为太子，兄弟二人曾互相推让一番。后来，“玄宗
尝制一大被长枕，将与成器等共申友悌之好，睿宗知而大悦，累加赏
叹。”后用以比喻兄弟间的亲密。清•佟世思《鲊鱼序》：“家弟伟
夫，筮仕恩平，去家七千里，音书间阻，至终岁不得一达。
长枕大被，宁复容易乎！”
【长歌入阵】据清代学者俞正燮《癸巳存稿•长歌入阵》考证，我
国历史上有几个以“长歌入阵”、克敌制胜的着名战例。一是《吴
书》上记载的留赞：“赞字正明，会稽长山人，为吴左将军左护军。
赞临阵，必先披发叫天，因抗音而歌，左右应之，毕乃进战，战无不
克。”一是《洛阳伽蓝记》里记载的田僧超：“北魏田僧超能吹笳为
《壮士歌》、《项羽吟》。征西将军崔延伯讨万俟丑奴，每临阵，令
僧超为《壮士》声，遂单马入阵。”（同上）长歌，慷慨悲歌。长歌
冲入敌阵，形容英勇悲壮。
【长安居大不易】宋•尤袤《全唐诗话•卷二•白居易》载，白居易
年少未出名时，以文进谒顾况，顾况见他年轻，有点看不起，于是
说：“长安米贵，居大不易。”顾况运用双关的手法，用白居易的名
字开玩笑，所谓“居大不易”，意即你年轻，在长安不易立足。后以
指在大都市生活不容易。《艺风堂友朋书札•王仁俊•一》：“长安居
大不易，不得不作此冷生涯，但得月有津润足矣。”
亦作“居大不易”。
【反璧】《左传•僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到曹国，曹
君不加礼遇。曹大夫僖负认为不妥，“乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧
反璧”。僖负送去一盘食物，里面藏着玉璧，重耳退还玉璧，表示不
贪取其宝。后以“反璧”作为不受人赠礼的典故。
程允升《幼学故事琼林•人事》：“谦送礼曰献芹，不受曰反
璧。”
【反裘负刍】《晏子春秋•内篇•杂上》：“晏子之晋，至中牟，
睹弊冠反裘负刍于涂侧者。”裘是皮袄，刍是柴草，反穿皮袄（毛朝
里）负柴，说明贫人对皮衣的爱护。因以“反裘负刍”
形容人的贫苦劳悴。又，因为皮袄反穿，磨破了皮，毛也将脱
落，故又以比喻愚昧无知，本末倒置。汉代刘向《新序•杂事二》：
“魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：‘胡为反裘而负
刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所恃
耶？’”亦作“反裘负薪”。
【反侧子自安】《后汉书•光武皇帝本纪》载，汉淮阳王刘玄更始
二年（24），刘秀诛灭王郎，缴获了不少文书，其中有数千件是其部
属在王郎势盛时与之勾结的往来信件，刘秀一概不加查看，“会诸将
军烧之，曰：‘令反侧子自安。’”即使那些怀有二心，又担心不得
好报而心怀不安的人放下心来。指安抚措施宽宏有效。清•汪琬《文林
郎岑谿知县刘公墓表》：“此皆良百姓受贼耳，若株连者众，何以令
反侧子自安乎？”也作“反侧获安”。
【公莫舞】《晋书•乐志下》：“《公莫舞》，今之《巾舞》也。
相传云项庄舞剑，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖，且语项庄
云：‘公莫！’古人相呼曰公，言公莫害汉王也。”后把以舞巾模拟
项伯舞袖的姿态叫“公莫舞”；晋、刘宋以后称“巾舞”。
【公超市】《后汉书•张楷传》载，张楷字公超，精通《吕氏春
秋》、《古文尚书》等，经常有很多人向他求教。他“隐居弘农山
中，学者随之，所居成市。后华阴山南遂有公超市”。旧以“公超
市”指学者群集的地方。
【公车上书】《史记•东方朔传》：“朔初入长安，至公车上书，
凡用三千奏牍。”公车是汉卫尉下属机构，掌司马门的警卫，并负责
以公车接送被征召者、应举者和上书者。故称上书言事或入京请愿为
“公车上书”。《汉书•张敞传》：“天子思敞功效，使使者即家所在
召敞。敞……即装随使者诣公车上书。”后又特指入京会试的举人上
书言事。吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》：“正在
北京会试的各省举子也纷纷集会、请愿，康有为即曾联络其中的一千
余人，举行了着名的‘公车上书’。”
【分光】《史记•樗里子甘茂列传》：“臣闻贫人女与富人女会绩
（绩麻），贫人女曰：‘我无以买烛，而子之烛光幸有余，子可分我
余光，无损子明，而得一斯便焉。’”分光即分享余光，比喻既能帮
助别人，对自己又没有损害。宋•苏轼《陈季常见过三首》之三：“余
光幸分我，不死安可独。”亦作“余光”。参见“贫女分光”条。
【分谤】《左传•宣公十二年》载，晋楚交战，晋中军和下军溃
乱。楚国继续进攻晋国上军。士会认为楚军士气正旺，如果抵抗则将
有被消灭的危险，“不如收而去之，分谤生民，不亦可乎？”
意谓不如收兵撤退，和中军、下军一起分担失败的责任，保全士
兵生命。后因称与人同受谤议、分担责任为“分谤”。
【分茅列土】《尚书•禹贡》：“厥贡唯土五色。”唐孔颖达疏：
“王者封五色土以为社，若封建诸侯则各割其方色土与之，使归国立
社……其割土与之时，苴以白茅，用白茅裹土与之。”
列同“裂”。“分茅列土”本是古代帝王分封诸侯的仪式。后指
分封诸侯。元•陶宗仪《南村辍耕录》卷八《聂碧窗诗》：“分茅列土
将军志，问舍求田父老心。”亦作“分茅胙土”、“分茅赐土”。
【分香卖履】曹操《遗令》：“余香可分与诸夫人。诸舍中无所
为，学作组履卖也。”诸舍中，众妾。组，编织。这是曹操临终前对
妻妾的遗嘱。故以分香卖履指人临死时恋念妻子儿女。宋•李清照《金
石录后序》：“八月十八日，（赵明城）遂不起，取笔作诗，绝笔而
终，殊无分香卖履之意。”也作“卖履分香”。
【分陕之重】《史记•燕召公世家》：“其在成王时，召公为三
公：自陕（今陕西陕县）以西，召公主之；自陕以东，周公主之。”
因以“分陕”作为朝廷委任守土大臣的典故。晋•陶潜《晋故征西大将
军长史孟府君传》：“太尉颍川庾亮以帝舅民望，受分陕之重，镇武
昌，并领江州。”
【分庭抗礼】《庄子•渔父》载，有一渔父批评孔子，孔子专心听
着，态度十分谦恭。学生子路责备孔子说：“万乘之主，千乘之君，
见夫子未尝不分庭伉（同抗）礼，夫子犹有倨敖之容，”
今对一渔父却如此礼敬，不太过份了吗？古代礼节，主人和宾客
分别站在庭院东西两边，平等相待，相对施礼，故称“分庭抗礼”。
宋•无名氏《李师师外传》：“帝麾止余人，独与迪翔步而入……姥出
迎，分庭抗礼，慰问周至。”后又以比喻地位对等，不相上下。南朝•
陈•姚最《续画品序》：“至于顾长康之类，擅高往册……分庭抗礼，
未见其人。”
【分路扬镳】《魏书•河间公齐传》载，北魏洛阳令元志与御史中
尉李彪争路，两人吵到孝文帝那里，“孝文曰：‘洛阳，我之丰、
沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。’及出，与彪折尺量
道，各取其半。”镳，马勒口。原指分道而行，后比喻双方才力相
当，各有千秋。《隋书•文学传序》：“徐陵、庾信，分路扬镳。”又
比喻志趣不同，各奔前程，各干其事，亦作“分道扬镳。”
【乌府】《汉书•朱博传》载。汉成帝时，于三公官有所改动，
“是时御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千
栖宿其上，晨去暮来，号曰‘朝夕乌’，乌去不来者数月。”
故后称御史府为“乌府”。宋•王禹偁《送刑部韩员外同年致仕归
华山》诗：“抗表辞乌府，归山鬓未秋。”题注云：“自察院求致
仕。”
亦作“乌台”或“柏台”。
【乌白马角】无名氏《燕丹子》卷上载，战国时，燕太子丹为质
于秦，秦王待他甚无礼。
太子丹“欲求归，秦王不听，谬言曰：令‘乌白头，马生角’，
乃许可耳。丹仰天叹，乌即白头，马生角，秦王不得已而遣之。”乌
鸦变白，马头生角，比喻不可能实现之事。南朝•宋•鲍照《代白紵舞
歌词》：“洁诚洗志期暮年，乌白马角宁足言。”亦作“乌头马
角。”
【乌鸟私情】晋•李密《陈情表》：“臣密今年四十有四，祖母刘
今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。
乌鸟私情，愿乞终养。”古人以为小乌鸦长大后，能衔食反哺老
乌。
因称儿辈孝养父母之情为“乌鸟私情”。清•袁枚《答两江制府尹
公第二者》：“因老母七旬，家无昆季……枚已申明情节，由江宁转
报，此实乌鸟私情。”亦作“乌私”。
【乌有先生】《史记•司马相如传》：“‘乌有先生’者，乌有此
事也。”乌有，没有。
司马相如作《子虚赋》，其中子虚、乌有先生和亡是公三人都是
虚拟的。后因以指实际上并不存在的人或事物。宋•李清照《感怀》：
“静中我乃得至交，乌有先生子虚子。”亦作“乌有翁”。
【乌衣子弟】“乌衣”
指乌衣巷。《世说新语•雅量》刘孝标注引《丹阳记》：“乌衣之
起，吴时乌衣营处所也，江左初立，琅邪诸王所居”。乌衣巷在今南
京市秦淮河南，晋时王导、谢安诸望族居住在这里。后称贵族子弟为
“乌衣子弟”。清•孔尚任《桃花扇拒媒》：“水阁含春，便有那乌衣
子弟伴红裙，难道是织女牵牛天汉津。”亦作“乌衣郎”。
【乌获举鼎】《孟子•告子下》“是亦为乌获而已矣”
疏引《帝王世纪》：“秦武王好多力之士，乌获之徒皆归焉。秦
王于洛阳举周鼎，乌获两目血出。”乌获是古代秦国力士。后也通称
力士为“乌获”。
【丹书铁券】《汉书•高帝纪下》载，刘邦夺得天下以后，便命萧
何、韩信、张苍、叔孙通等制订各种法制礼仪，“又与功臣剖符作
誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙”。契，契券，是古代帝王颁赐
给功臣，使其世代享有免罪特权的证件。用铁制成，契文用红字或金
字，故名。后多作“丹书铁券”。《后汉书•祭遵传》：“丹书铁券，
传于无穷。”
【月老】唐•李复言《续幽怪录•定婚店》载，唐人韦固年少未娶
时路过宋城，“遇老人倚囊而坐，向月检书。”韦固问他是什么书，
囊中有什么？他说，书是天下人的婚姻簿，囊中有赤绳。
并说只要以赤绳暗系男女双方之足，便可使他们成为夫妻。后世
因称媒人为“月老”。《儒林外史》第十回：“当日，两位月老齐到
娄府。”亦作“月下老人”。
【月中桂】唐•段成式《酉阳杂俎•天咫》载：“月中桂高五百
丈。”月中桂，指月中桂花树。后用月中折桂为登科之典。
唐•许浑《下第贻友人》诗：“人心高下月中桂，客思往来波上
萍。”
亦作“月桂”。
【月旦评】《后汉书•许劭传》载，汉代许劭及其从兄许靖俱有高
名，喜欢品评乡里人物，“每月辄更其品题，故汝南俗有‘月旦
评’焉”。农历每月初一称为月旦，许氏兄弟评论乡里人物，每月换
一议题，故称“月旦评”。
后世以之泛指对人物或作品的评论。唐•陆龟蒙《袭美先辈以龟蒙
所献五百言见和用伸酬谢》诗：“纵有月旦评，未能天下知。”亦作
“月旦春秋”、“月旦”。
【月桩钱】南宋•李心传《建炎以来朝野杂记》：“月桩钱者，自
绍兴二年冬始。是时淮南宣抚使韩世忠驻军建康，宰相吕元直、朱藏
一共议，令江东漕臣月桩钱十万缗，以酒税、上供、经制等钱应
副。”这种加征的税项因为是按月桩办钱物，故称为月桩钱。
【月攘之计】《孟子•滕文公》下载，有个人每天偷他邻居的一只
鸡，别人告诫他说：这不是正派人的行为。他答道：“请损之，月攘
一鸡，以待来年然后已。”后称不能下定决心立即改过为“月攘”。
宋•朱熹《答蔡季通书》：“不必更为月攘之计，以俟来年，庶乎于迁
善改过，有日新之功。”
【风月】《梁书•徐勉传》：“常与门人夜集，客有虞皓求詹事五
官，勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。’”
风月，清风明月，指自然美景。
宋•罗大经《鹤林玉露》丙编卷二《不谈风月》：“今日之集，非
特不谈风月，亦且不论文章，只说政疵民病。”
【风度】《新唐书•张九龄传》载，九龄体弱，性宽而有涵养，
“帝（指玄宗）每用人，必曰：‘风度能若九龄乎？’”此指仪表气
度。又指作品的风格、气派。元•夏文彦《图绘宝鉴》卷三：“许道
宁，长安人，学李成画山水，……行笔简易，风度益着。”
【风角】古代占卜的一种方法，占候四方四隅的风，来预测吉
凶。《后汉书•郎传》：“父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角。”
注云：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”又同书《党锢列传•
序》：“时河内张成善说风角，推占当赦，遂教子杀人。”
【风流阵】五代•后周•王仁裕《开元天宝遗事下》载，唐玄宗与
杨贵妃常常纵酒作乐，“每至酒酣，使妃子统宫妓百余人，帝统小中
贵（宦官）百余人，排两阵于掖庭中，目为“风流阵’。以霞被锦
被，张之为旗帜，攻击相斗，败者罚之巨觥以戏笑。”
“风流阵”是唐代的宫庭游戏。
宋•范成大《题开元天宝遗事》诗：“宫中亦有风流阵，不及渔洋
突骑粗。”
【风月无边】宋•朱熹《六先生画像赞•濂溪先生》：“风月无
边，庭草交翠。”形容风光美好。后也有以此为文字游戏。
清•平步青《霞外捃屑》卷四“越人好传谰语，如云待天池游西
湖，题某扇曰：‘二’。诘之，曰：‘风月无边也。’”按：繁体
“风月”二字去边就变成“二”了。
【风行草偃】《论语•颜渊》载，季康子向孔子请教政治，问是否
可以用杀掉坏人来亲近好人。孔子认为用不着杀人，而要用德教，他
说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”谓领导的作风
好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草就向哪边倒。风行草
偃比喻以德教化民。
《周书•武帝纪》：“风行草偃，从化无违。”亦作“风行草
靡”。
【风声鹤唳】《晋书•祖玄传》载，晋孝武帝太元八年（383），
前秦符坚率大军入侵，东晋谢玄等以精兵八千渡淝水击之，秦兵大
败，自相践踏，死者不计其数。他们“闻风声鹤唳，皆以为王师已
至”。后形容自相惊扰。赵磻老《醉蓬莱•寿叶枢密》：“底事当时，
饮江胡马，一望云旗，倒戈投贽。此片丹心，几风声鹤唳。”
亦作“鹤唳风声”。
【风流罪过】《北史郎基传》：“基性清慎，无所营求。尝语人
云：‘任官之所木枕亦不须作’……唯颇令人写书。潘子义曾遗之书
云：‘在官写书，亦是风流罪过。’”风流罪过是指因风流儒雅之事
而获致的过错，多指生活七的细小过失。宋•刘克庄《贺新郎•宋庵访
梅》：“老子平生无他过，为梅花受取风流罪。”也指因男女关系而
犯的过失。《天龙八部•塞上牛羊空许约》：“段正淳觉得这人说话行
事颇为古怪，自己这种种风流罪过，连皇兄也只置之一笑，他却当众
严词斥责，未免过分。”
【风流蕴藉】《北齐书•王昕传》：“昕母清河崔氏，学识有风
训。生九子，并风流蕴藉，世号王氏九龙。”风流蕴藉犹今言潇洒温
文。蒲松龄《又与邹平张启》：“风流蕴藉，相汉殿之垂杨；博物洽
闻，识丰城之紫气。”
也以比喻诗文意境含蓄飘逸。宋•王灼《碧鸡漫志》：“晏文献公
长短句风流蕴藉，一时莫及。”亦作“风流温藉。”
【风马牛不相及】《左传•僖公四年》载，这年春天，齐桓公率诸
侯之师侵蔡，蔡破，又侵楚。楚成王派使者责备齐桓公，说：“君处
北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何
故？”风，放逸，走失。谓齐楚相隔很远，即使马牛走失，也不致跑
到对方境内。或谓兽类雌雄相诱谓之“风”，马牛异类，不致相诱。
还有一说，谓牛走顺风，马走逆风，两不相及。旧因以“风马牛”比
喻互不相干。汤显祖《南柯记》第二九出：“太子，君处江北，妾处
江南，风马牛不相及也，不意太子之涉吾境也，何故？”亦作“风马
无关”或“风马牛”。
【凤占】《左传•庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占
之，曰：‘吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五
世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”陈大夫懿氏将以女儿
嫁给陈完，去占卜是否吉利。因占卜的繇辞中有“凤凰于飞”等字
眼，旧遂称占卜妻子为“凤占”。《幼学故事琼林•婚姻》：“聘仪曰
雁币，卜妻曰凤占”。
【凤凰池】《晋书•荀朂传》载，西晋荀朂以中书监守尚书令，人
们向他祝贺，他却说：“夺我凤皇（凰）池，诸君贺我耶？”凤凰池
本是禁苑中池沼。魏晋南北朝设中书省于禁苑，执掌机要，接近皇
帝，故称中书省为凤凰池。南齐•谢眺《直中书省》：“兹言翔凤池，
鸣佩多清响。”又唐制宰相称同中书门下平章事，所以唐以凤凰池指
宰相之职。唐•刘禹锡《湖南观察使故相国袁公挽歌》：“五驱龙虎
节，一入凤凰池”。
【凤鸣朝阳】《诗经•大雅•卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧
桐生矣，于彼朝阳。”
太阳初升，凤凰鸣叫，是天下太平的吉兆。后以比喻稀世之瑞，
又比喻高才逢时。《世说新语•赏誉》载，张华见褚陶年少才俊，得到
任用，很高兴，便对陆机说：“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，
谓东南之宝已尽，不意得见褚生”。
【凤凰来仪】《尚书•益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”凤
凰来舞，仪态优美，为吉祥的象征。《汉书•王莽传上》：“天下太
平，五谷成孰，……甘露从天下，醴泉自地出。凤皇（凰）来仪，神
爵（雀）降集。”
【丶】
【六奇】《史记•陈丞相世家》：“凡六出奇计，辄益邑，凡六益
封。奇计或颇秘，世莫能闻也。”相传陈平曾六出奇计，辅佐刘邦建
立和巩固西汉王朝。如离间范增与项羽的关系，解荥阳之围，擒韩
信，解平城之围等。然具体的六奇计已难确指。《史记•太史公自
序》：“六奇既用，诸侯宾从于汉。”后称出奇制胜的谋略为“六
奇”。晋•傅玄《江夏任君铭》：“内平五教，处运六奇，邦国又安，
飘尘不作。”
【六州铸错】《资治通鉴•唐昭宣帝天佑三年》载，唐代田承嗣为
魏博节度使时，选募六州骁勇之士五千人为牙军，用以自卫。但这些
牙军骄横难制。天雄节度使罗绍威恶之，于是密请朱全忠带兵杀尽牙
军及其老小。全忠军留魏博半年，罗绍威苦于供应，加上赂遗，蓄积
为之一空，魏兵也从此衰弱。“绍威悔之，谓人曰：‘合六州四十三
县铁，不能为此错也。’”“错”是错刀钱，以铁铸成；“错”又释
为误；这里是语意双关。罗绍威后悔不该引朱全忠诛牙军，认为这是
聚六州之铁不能铸成的大错。后比喻造成大错。顾炎武《山海关》
诗：“七庙竟为灰，六州难铸错。”
【文园】《史记•司马相如传》；“相如拜为孝文园令”。
孝文，汉文帝。园令，陵园令，秩六百石，掌皇帝陵园案行扫除
等事。因为司马相如曾任孝文园令，后遂以“文园”指相如。袁去华
《兰陵王•郴州作》词：“天涯信漂泊。漫水绕郴山，尺素难托。文园
多病宽衣索。”
【文字狱】清•龚自珍《咏史诗》：“避席畏闻文字狱，着书都为
稻粱谋。”文字狱是封建专制主义者镇压文人反抗的一种毒辣手段。
常从诗文中寻找岔子，罗织罪名，陷害知识分子。如汉代杨恽、明代
高启都曾遭此祸。
清康熙、雍正、乾隆之际钳制汉人反满，文字狱最为酷烈。
【文不加点】《文选•祢正平鹦鹉赋序》载，东汉祢衡曾作《鹦鹉
赋》，“笔不停缀，文不加点”加点是涂上墨点，以示删去。文章一
气呵成，无须涂改，谓之“文不加点”。形容文思精敏。宋•孔平仲
《续世说•任诞》：“贺知章醉后属词，动成卷轴，文不加点。”也作
“文无加点”。
【文君当垆】《史记•司马相如列传》载，西汉时，成都富人卓王
孙女卓文君私奔司马相如。相如家住成都，一贫如洗，只得尽卖其车
骑，与文君一起来到临邛，买了一所酒舍卖酒。“令文君当炉，相如
身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”“炉”通“垆”，是古
时酒店安置酒瓮的炉形土墩。当垆，坐在垆旁卖酒。因以“文君当
垆”作为饮酒或爱情的典故。唐•李商隐《杜工部蜀中离席》诗：“美
酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。”
【文武并用】《史记•郦生陆贾列传》载，汉高祖刘邦初得天下，
不懂文治，儒生陆贾却经常在他面前称引诗书。刘邦骂道，老子的天
下是靠骑马用武得到的，要读什么诗书！陆贾回答说：“居马上得
之，宁可以马上治之乎！且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之
术也。”文武并用，即既重文治，又重武功，两手并用。唐•魏征《谏
太宗十思疏》：“文武并用，垂拱而治。”
【文质彬彬】《论语•雍也》载，孔子曾对人说：“质胜文则野，
文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。后指人举止文雅而有礼貌。唐•
王勃《三国论》：“临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶儿君子者
矣。”有时也指作品内容与形式的和谐统一。清•王夫之《尚书引义•
毕命》：“离于质者非文，而离于文者无质也。故文质彬彬，而体要
立矣。”
【文恬武嬉】唐•韩愈《平淮西碑》：“相臣将臣，文恬（安闲）
武嬉（玩乐），习熟见闻，以为当然。”意谓文武官吏贪图安逸玩
乐。宋•陈亮《与章德茂侍郎书》：“今者文恬武嬉，宜若可为安静之
计；揆之时变，恐劳圣贤之驰骛矣”。
【文选烂，秀才半】宋•陆游《老学庵笔记》卷八：“国初尚《文
选》，当时文人专意此书，故草必称王孙，梅必称驿使，月必称望
舒，山水必称清晖。
……方其盛时，士子至为之语曰：‘《文选》烂，秀才半。’”
熟读了《文选》，就可以成秀才。这是对当时科举取士的讽刺。
【方寸地】《三国志•蜀书•诸葛亮传》载，东汉末，谋士徐庶初
与刘备（先主）在一起，后来刘备被曹操打败，曹操抓到了徐庶的母
亲。于是，“庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，
以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此
别。’”。一寸见方之地，古人指心。宋•罗大经《鹤林玉露》丙编卷
六《方寸地》：“俗语云：‘但存方寸地，留与子孙耕。’指心而言
也。三字虽不见于经传，却亦甚雅。”
【方枘圜凿】宋玉《九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而
难入。”圜凿，圆形的榫眼。方枘（rui锐），方形的榫头。
方榫入圆孔，比喻格格不入。《史记•孟子荀卿列传》：“持方枘
而欲内（纳）圜凿，其能入乎？”
【火牛阵】《史记•田单列传》载，战国后期，燕伐齐，下齐七十
余城，又围攻齐最后据点之一——即墨（今山东平度东南）。
齐守将田单在城中搜得牛千余，“束兵刃于其角，而灌脂束苇于
尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒
而奔燕军……所触尽死伤。”燕军大败。这是古代着名的“火牛
阵”。
简称“火牛”。宋•苏轼《云龙山观烧得云字》诗：“火牛入燕
垒，燧象奔吴军”。
【为人作嫁】唐•秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人
作嫁衣裳。”本谓贫女无钱置办嫁妆，却年年替别人缝制嫁衣。后比
喻白白地替别人忙碌，自己却一无所得。《民国通俗演义》第一百二
十五回：“王占元一番苦心，徒然为人作嫁。”
【为虎作伥】宋•孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡死于虎、溺
于水之鬼号为伥，须得一人代之，虽闻泛言，往往而有。”
后人更有这样的传说；以为人被虎食之后，其鬼为伥，只能听老
虎使唤，“虎行求食，伥必与俱，为虎前导。”（明张自列《正字通•
听雨记谈》）后比喻帮助恶人干坏事。章炳麟《民报一周年纪念会演
说辞》：“全是杨芳、杨遇春等为虎作伥，方得制教匪的死命。”
【为置牛刍】明•彭大翼《山堂肆考》载，东汉有个叫罗威的人，
他邻舍家的牛经常吃他的禾苗，罗威没有直接向邻家提起此事，而是
“为断刍（草料）置牛家门，牛家知之相约检，不复侵威家”。罗威
为邻家牛放置草料，实乃暗示邻家看好牛，不要再吃他家禾苗。后以
“为置牛刍”喻暗示别人。
【为渊驱鱼，为丛驱雀】《孟子•离娄上》载，孟子认为，国君若
行仁政，其他国家的人民自然会归向他，这好比是其他国家的暴君将
人民赶过来给他似的。他说：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）
者，鹯也。”意谓：替深水赶来许多鱼的，是鱼的敌人水獭；替丛林
赶来许多鸟雀的，是鸟雀的敌人鹯。后因以比喻残暴的统治无异于将
自己的人民驱向别国。
《文明小史》第十三回：“国家平时患无人才，等到有了人才，
又被这些不肖官吏任意凌虐，以至为渊驱鱼，为丛驱爵”。今常以比
喻关门主义者把本应团结的人赶到敌人那边去。毛泽东《论反对日本
帝国主义的策略》：“关门主义‘为渊驱鱼，为丛驱雀’，把‘千千
万万’和‘浩浩荡荡’都赶到敌人那一边去，只博得敌人的喝采”。
【斗酒只鸡】曹操《祀故太尉桥玄文》记，桥玄与曹操交友，曾
开玩笑说，他死后，曹操经其坟前，若不用一斗酒一只鸡来祭奠，腹
痛勿怪。玄死后，曹操在祭文中追叙这段情谊，说：“又承从容约誓
之言：殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹
痛勿怪，虽临时戏笑之言，非至亲笃好，胡肯为此辞乎？”
斗酒只鸡，指微薄的祭品或进献之物，多表达悼念亡友的感情。
金•元好问《哭曹徵君子玉二首》之二：“斗酒只鸡孤旧约，素车白马
属何人。”亦作“只鸡斗酒”。
【斗酒学士】唐•吕才《东皋子后序》载，王绩性豪放，嗜酒。唐
高祖武德年间，待诏门下省，每天有例酒三升。有人问他，待诏乐不
乐？他答道：俸禄可怜，但美酒三升，倒还值得留恋。
“待诏江国公，君之故人也，闻之曰：‘三升良酝（美酒），未
足以绊（留）王先生。”判日给王待诏一斗，时人号为斗酒学士。”
【心许】《史记•吴太伯世家》载，春秋时，吴人季札出使北方各
国，途经徐国（安徽泗县北）时，徐君流露出很喜欢他的宝剑的神
色。季札心知其意，打算回来时便将剑送给他。不料回来时，徐君已
死。季札甚觉怅惘，便解下宝剑，挂在徐君墓前树上。他的随从说：
徐君已死，你还把剑给谁？季札答道：“不然，始吾心已许之，岂以
死倍（背）吾心哉！”
后因称默许为“心许”。南朝•宋•谢灵运《庐陵王墓下作》诗：
“延州协心许，楚老惜兰芳。”
【心织笔耕】唐•冯贽《云仙杂记》载，唐代王勃会写文章，有大
名于世。王勃所至之处，人们多“请记为文，金帛丰积，人谓心织笔
耕”。喻文士的脑力劳动如同耕织一样有收获。
【心有灵犀一点通】唐•李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，
心有灵犀一点通。”旧说犀牛是灵异之兽，角上有条白纹从角端通向
头脑，感应灵敏，故谓之“灵犀”。诗句原意谓男女双方心心相印。
现在多比喻本无交往，却能两心相通。亦作“心有灵犀。”
赵朴初《故宫惊梦》：“心有灵犀，老谱新翻一局棋。”
【认真】明•陆灼《艾子后语》载，艾子郊游，口渴，派弟子执子
向一老人讨饮料，老人正在门外看书，便指着一个“真”字要执子
认，执子说是“真”字，老人怒，不给饮料。艾子又派通子前往，通
子说是“直八”二字，老人高兴地将甜酒拿来待客。“艾子饮而甘
之，曰：‘通也智哉！使复如执之认真，一勺水吾将不得吞矣！’”
认真本是认识真字，后谓作事切实，不苟且。《元史•王克敬传》：
“世俗喜言勿认真，此非名言，临事不认真，岂尽忠之道乎？”
【引人入胜】《世说新语•任诞》载，晋人王荟嗜酒，有次，他大
发感慨地说：“酒正自引人入箸胜地。”原意谓酒正把人带入美妙的
境界。后称风景名胜或好文章能吸引人进入佳境为“引人入胜”。
《清史稿•艺术传•髡戏》：“画山水奥境奇辟，缅邈幽深，引人入
胜。”
【引足救经】《荀子•仲尼》：“辟之是犹伏而咶天，救经（缢）
而引其足也，说必不行矣。”用拉脚的办法来解救上吊的人，比喻适
得其反，肯定不能达到目的。
【引绳批根】《史记•魏其武安侯列传》载，汉武帝时，武安侯田
蚡贵幸，魏其侯窦婴失势被欺；原燕相灌夫也免官家居，那些平日依
附他们的宾客日见减少。在这种情势下，窦婴“欲倚灌夫引绳批根生
平慕之后弃之者。
……两人相为引重，其游如父子然。”引绳批根，指互相合力，
排斥异己。梁启超《管子传•自序》：“而前此之读书论世者，或持偏
至之论，挟主奴之见，引绳批根；而非常之人，非常之业，泯没于谬
悠之口者，不可胜数也。”亦作“引绳排根”。
【引锥刺股】《战国策•秦策一》载，相传战国时，苏秦游说秦
王，十次上书而不为所用。回家后，父母、妻子不理他，嫂嫂不给他
做饭吃，苏秦大受刺激，于是发愤读书。他找到了一本叫做《太公阴
符》的书，精心研读，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”。最
后终于挂六国相印。后遂以此形容发奋攻读。也作“刺股”、“锥
股”等。
【引镜明目】《文选•南齐王元长（融）〈三月三日曲水诗
序〉》：“引镜皆明目”，李善注引谯周《古史考》说：东汉建武初
年，盘据四川的公孙述自立为帝。当时，“蜀人任永乃托目盲。
及述诛，永澡盥引镜自照，曰：‘时清则目明也。’”后遂以
“引镜”喻乱世得到治理，时局清明。
金•元好问《赠张文举御史》诗：“无穷白日青天在，会有先生引
镜年。”
【尺二秀才】宋•孙奕《履斋示儿编•声画押韵贵乎审》载，宋人
杨万里考核湖南漕试，看见首名卷子上将“尽”字写了俗体的
“尽”，就坚决不肯录取，别人力争也不行。他说：“明日揭榜，有
喧传以为场屋取得个‘尺二秀才’，则吾辈将胡颜？”
因为“尽”字拆开即为“尺二”，故有此讥。后遂讽刺写俗体字
的人为“尺二秀才”，用为贬义。
【尺短寸长】战国时，楚屈原遭流放后，仍十分忠于祖国，他心
情烦乱，便去占卦。他向卜卦先生提出了一连串问题，可卜卦先生却
说：“夫尺有所短，寸有所长”（《楚辞•卜居》），我的智力有所不
逮，神也有所不灵，我难以解决你的疑难啊。意谓人和事物各有其长
处和不足，不可一概而论。宋•卫宗武《李黄山乙藁序》：“然昔之能
诗者蕃矣，多莫得全美，何哉？尺短寸长，要不容强齐耳。”
【尺晷一赋】《宋史•朱台符传》载，台符少聪颖，十岁能文，曾
作《黄山楼记》，受到士友称赞。“及长，善词赋。时太宗廷试贡
士，多擢敏速者，台符与同辈课试，以尺晷成一赋。”尺晷，移动一
尺的日影。尺晷成一赋，言其文思十分敏捷。
【邓林】《山海经•海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴，欲
得饮。饮于河、渭，河渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其
杖，化为邓林。”因夸父所弃杖化为邓林，旧诗文中便以“邓林”称
森林或拄杖。汉•祢衡《鹦鹉赋》：“想昆山之高岳，思邓林之扶
疏。”晋•陶潜《读山海经十三首》之八：“余迹寄邓林，功竟在身
后。”因夸父渴死弃杖，故又以“邓林”喻未竟大业的余迹。杜甫
《风疾舟中书怀三十六韵》：“瘗夭追潘岳，持危觅邓林。”
【邓艾吃】《世说新语•言语》载，三国魏“邓艾口吃”，自称名
字时，常常连着讲“艾……艾”。晋文王司马昭便和他开玩笑：你
说‘艾……艾’，究竟是几个‘艾（雁）’呢？邓艾回答道：接舆曾
说‘凤兮，凤兮’，本来就是一个‘凤’嘛。李商隐《骄儿》诗：
“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”亦作“艾艾”。
【双弓米】宋•陶谷《清异录•馔羞》：“单公洁，阳翟人，耻言
贫。尝有所亲访之，留食糜，惭于正名，但云啜少许‘双弓米’。”
糜即粥。单氏留亲戚吃粥，又爱面子，羞言“粥”字，所以说吃“双
弓米”。两“弓”一“米”，合起来就是“粥”字。
“双弓米”为粥的别名。
【双柑斗酒】唐•冯贽《云仙杂记》卷二引《高隐外书》：“戴颙
春携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。此俗耳针砭，诗肠鼓
吹，汝知之乎？’”
双柑斗酒，本是春游须备的酒食，旧因以借指春游。清代程允升
原着、邹圣脉增补《幼学故事琼林•岁时》：“双柑斗酒，雅称春游；
对饮三人，尽堪夜饮。”
【双管齐下】唐•张彦远《历代名画记》：“唐时张璪善画松，能
手执两笔，同时俱下：一为生枝，润含春色；一为枯干，惨同秋
色。”事又见宋•郭若虚《图画见闻志》卷五，只是改“两笔”为“双
管”。本指手握两枝笔同时作画，后比喻为着同一目的，两件事同时
进行。《子夜•八》：“如果李壮飞的话可靠，那岂不是胜似何慎庵
的‘钻狗洞’吗？当然双管齐下是最妥当的了。”
【以一奉百】汉•王符《潜夫论•浮侈》：“今察洛阳，浮末者什
（同十）于农夫；虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之；一
妇桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之？”以一奉百，比喻生产的人
少，而消费的人多。
【以一警百】《汉书•尹翁归传》载，西汉尹翁归治郡有方。他担
任东海太守时，一郡吏民好坏，县县有记载。每县都抓几个狡黠者来
惩罚。他抓人时，一般在秋冬课吏大会中，或巡察时，“其有所取
（捕获）也，以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新。”
以一警百，谓惩罚一人来警戒多数人。《清朝野史大观》卷三
《曾静之宽宥》：“从来国家之法，原在以一做百。”也作“惩一儆
百”。
【以人为鉴】《新唐书•魏征传》载，唐代魏征敢于直谏，前后陈
谏二百余事，为唐太宗所敬畏。魏征死后，太宗临朝叹曰：“以铜为
鉴（镜），可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
朕常保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”
以人为鉴，是指以别人的经验教训作为自己的借鉴。李欣《老生
常谈•百年树人》：“以人为鉴，很有益处。”
【以手加额】宋•杨万里《章贡道院记》：“斯言一出，十邑之
民，以手加额，家传人诵。”
又《宋史•司马光传》：“帝崩，赴阙临，卫士望见，皆以手加额
曰：‘此司马相公也。’”以手加额是古人习俗，表示高兴庆幸。
《东周列国志》第二十八回：“忽见梁繇靡等来迎，以手加额
曰：‘天夺国于重耳，以授我也！’”
【以羊易牛】《孟子•梁惠王》载，有次梁惠王正坐在堂上，“有
牵牛而过堂下者”，打算把牛杀了衅钟。梁惠王要他将牛放了，而以
羊易之，因为不忍心看到牛临死时那种恐惧发抖的样子。
后用“以羊易牛”比喻暗中玩弄手法，以假代真。《醒世恒言•钱
秀才错占凤凰俦》：“东床已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责
言，终难指鹿为马。”
【以血洗血】《旧唐书•源休传》载，唐德宗建中年间，振武军使
张光晟杀了回纥的突董、翳密施等四人。德宗派源休将四人的尸体送
回去。回纥的武义可汗不愿见源休，而派使者对源休说：“我国人皆
欲杀汝，唯我不然。汝国已杀突董等，吾又杀汝，犹以血洗血，污益
甚尔。吾今以水洗血，不亦善乎！”以血洗血，犹言冤冤相报。
【以身试法】《汉书•王尊传》载，西汉王尊提升安定太守，刚到
任，便通告属县说，“太守以今日至府，愿诸君卿勉力正身以率下。
故行贪鄙，能变更者与为治。明慎所职，毋以身试法。”
即明知法禁，还要亲身去触犯。林则徐《拟谕英吉利国王檄》：
“该国夷商欲图长久贸易，必当懔遵宪典，将鸦片永断来源，切勿以
身试法。”
【以规为瑱】春秋时，楚灵王暴虐无道，白公子张多次进谏，不
听。白公子张又冒死强谏，“王病之，曰：‘子复语。不谷虽不能
用，吾怒置之于耳。’对曰：‘赖君用之也，故言。不然，巴、浦之
犀犁兕象，其可尽乎！其又以规为瑱。”慭（印）：愿。
瑱（田去声）：古人冠冕上垂于两侧以塞耳之玉。以规谏之言当
作塞耳的瑱玉，比喻不听劝告。
【以直报怨】《论语•宪问》载，有人问孔子：“以德报怨，何
如？”孔子答道，正确的态度应该是“以直报怨，以德报德”。旧谓
以公平正直的态度来对待自己怨恨的人为“以直报怨”。
《汉书•傅介子传》：“平乐监傅介子持节使诛斩楼兰王安归首，
悬之北阙，以直报怨。”颜师古注：“《论语》载孔子言曰‘以直报
怨，以德报德，’言怨于我者则直道而报之。”
【以珠弹雀】《庄子•让王》载，鲁人颜阖无意于富贵，不接受哀
公的重礼，十分难得。然一般世俗君子，却宁愿冒着生命危险去追求
富贵，岂不可悲。
作者打比方说：“今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世
必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。”旧称做事轻重倒
置、得不偿失为以珠弹雀。亦作“随珠弹雀”。
【以暴易暴】殷代末年，周武王领导了伐纣的正义战争，孤竹君
的两个儿子伯夷、叔齐却极力反对，认为这样不忠不孝，与商纣王没
有什么区别。武王灭纣以后，二人以食周粟为耻，于是逃到首阳山，
以野菜充饥，最后饿死在山上。据《史记•伯夷列传》说，死前，他们
编了一首歌道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非
矣！”后以此泛指以残暴势力代替残暴势力，换汤不换药。
章炳麟《致段祺瑞书》：“北都政变，以暴易暴者数矣。”亦作
“以暴易乱”。
【以貌取人，失之子羽】《史记•仲尼弟子列传》载，春秋时，鲁
国有个叫澹台灭明的，字子羽。他容貌丑陋，孔子以为他不会是好
人，不愿收他做学生。后来勉强收了，却发现他很不错，而且拜他为
师的人很多。孔子深有感触地说：“以貌取人，失之子羽。”原谓只
凭外貌来判断人的好坏，把子羽看错了。后指仅根据对方的外貌来衡
量人，是要出错的。《八十一梦•第四十八梦》：“以貌取人，失之子
羽，我不敢说能免此。”
【孔怀】《诗经•小雅•常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”原谓
死丧本是可畏之事，只有兄弟之亲才甚相思念。后因以“孔怀”指兄
弟。《三国志•魏书•管辂传》裴松之注引管辰《辂别传叙》：“辰不
以暗浅，得因孔怀之亲，数与辂有所咨论。”（按：管辰是管辂的弟
弟。）【孔方兄】古时铜钱，中有方孔，以便绳串。《晋书•鲁褒传》
载，鲁褒《钱神论》：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其
圆……为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。”旧因以“孔方兄”作为钱
的别名，多含戏笑和鄙视意。
明•袁宏道《锦帆集之三•尺牍•王以明》：“作官则有官之苦，作
神仙则有神仙之苦。世安得有彻底甜者，唯孔方兄庶几近之。”也作
“孔方君”、“孔方”、“家兄”。
【孔独诵】《梁书•孔休源传》载，梁武帝时，临川王府行参军孔
休源兼尚书仪曹郎中。
他熟悉掌故，能背诵晋宋时代的起居注，朝廷改革前代礼制时，
“每逮访前事，休源即以所诵记随机断决，曾无疑滞。吏部郎任昉常
谓之为‘孔独诵’。”
【孔明择妇】《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“亮子瞻，嗣爵。”
裴松之注引《襄阳记》：“黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸
葛孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。’孔明
许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正
得阿承丑女。’”
【孔席不暖】汉代班固《答宾戏》：“圣哲之治，栖栖皇皇，孔
席不暖，墨突不黔。”栖栖皇皇：忙碌奔波的样子。孔席：孔子的坐
席。孔子为了推行自己的主张而辛苦奔波，每到一处，连坐席尚未坐
热，就又走了。事又见《淮南子•修务训》。后因以“孔席不暧”作为
对人忘我地、不知疲倦地工作的赞扬之词。梁启超《中国古代思潮》
第三章：“北方多忧世勤劳之士，孔席不暖，墨突不黔，栖栖者终其
身焉。”亦作“席不暇暖”、“席不暇温”。
【水中捉月】宋•洪迈《容斋随笔》卷三载，宋时传言，谓“李太
白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影，俯而取之，遂溺死，故其地
有捉月台。”旧以“水中捉月”比喻所要达到的目的根本无法实现，
只能白费力气。宋•黄庭坚《沁园春》：“镜里拈花，水中捉月，觑着
无由得近伊。”也作“水中捞月”。
【水清无鱼】《大戴礼记•子张问入官》：“水至清则无鱼，人至
察则无徒。”意为水太清，鱼就无法存身；人过于苛察，就没有人与
之交往。后以“水清无鱼”比喻为政不能苛察，对人不要求全责备。
《后汉书•班超列传》：“今君性严急，水清无大鱼，察政不得下和。
宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。”
【水晶灯笼】宋•范镇《东斋记事•补遗》：“刘随待制为成都通
判，严明通达，人谓之‘水晶灯笼’。”水晶是一种无色透明的结晶
石英，用水晶作的灯笼通体透明。比喻人眼光锐利，能洞彻幽隐，是
宋人习用语。《宋史•孙道夫传》：“（道夫）遇事明了，人目为水晶
灯笼。”“晶”亦作“精”。
【水落石出】宋•欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀
而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”原意谓水位退
落，水底的石头就露出水面。后比喻事情的真相大白。章炳麟《致神
州报汪君及大共和报电二》：“宋案恐系佞臣主使，法吏鞠囚，必不
能水落石出。”
【水置座右】《旧唐书•文苑传上》载，唐代孔若思为人常知止
足。年少时，有人送给他褚遂良书迹数卷，当时遂良真迹价比黄金，
他只受半卷。后官至库部郎中，“若思常谓人曰：‘仕至郎中，足
矣。’至是持一石止水，置于座右，以示有止足之意。”止水是静止
不动之水，以一石止水置座右，表示知足无求。
【水能载舟，亦能覆舟】《荀子•王制》：“水则载舟，水则覆
舟。”后比喻人心向背决定政权兴亡。唐•吴兢《贞观政要•教戒太子
诸王》：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”
亦作“载舟覆舟”。
【书绅】《论语•卫灵公》篇载，孔子告诉学生子张说，一个人要
做到“言忠信，行笃敬”，并时刻不忘。于是，“子张书诸绅”。绅
是腰带。子张认为孔子的话很重要，于是把它记在腰带上。
旧称记住别人的重要话语为“书绅”。清•程允升《幼学故事琼林
•科第》：“不欺之语，直可书绅；忠孝之求，真难副上。”
【书城】《魏书•李谧传》载，李谧十分好学，他博览经史及诸子
百家的着作，感到受益无穷，“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百
城。’遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四
千有余矣。”旧以“书城”
形容藏书非常丰富。明•陈继儒《太平清话》卷二：“宋政和时，
都下李德茂环积坟籍，名曰书城。”
【书种】宋•罗大经《鹤林玉露》乙编卷五：“周益公云：汉二献
皆好书，而其传国皆最速。士大夫家，其可使读书种子衰息乎？”读
书种子简称“书种”，指世代相承的读书人。宋•杨万里《送李待制季
允擢第皈蜀》诗：“高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。”
【书淫】《晋书•皇甫谧传》载，皇甫谧酷爱读书，以致“忘寝与
食，时人谓之‘书淫’。”
指嗜书成癖。《南史•刘峻传》：“峻好学，寄人庑下，自课读
书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其须发，及觉复读。……苦
所见不博，闻有异书，必往祈借。清河崔慰祖谓之‘书淫’。”
【书巢】宋代陆游的书室狭小，而书籍又多，因此床头上、书椟
里，前后左右，俯仰四顾，到处都是书。他写了一篇《书巢记》，
说：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰‘书巢’。”
形容书室狭小。
【书厨】《南齐书•陆澄传》载，陆澄“少好学，博览无所不知，
行坐眠食，手不释卷”，但是“读《易》三年不解文义，欲撰《宋
书》竟不成，王俭戏之曰：‘陆公，书厨也。’”此喻饱读诗书而不
会应用的人。清•叶燮《原诗•内篇下》：“倍谚谓为两脚书厨，记诵
日多，多益为累，及伸纸落笔时，胸如乱丝。”
【书裙】《南史•羊欣传》载，羊欣少时泛览经籍，长于隶书。他
父亲羊不疑为乌程令时，十二岁的羊欣跟在父亲身边。当时大书法家
王献之为吴兴太守，很喜欢羊欣，“欣尝夏月着新绢裙昼寝，献之入
县见之，书裙数幅而去。欣书本工，因此弥善”。后以“书裙”事作
为文士应酬之典。宋•苏轼《客有美堂周邠长官与数僧同泛湖》诗之
二：“载酒无人过子云，掩关昼卧客书裙。”也以称誉书法。
【书痴】《旧唐书•窦威传》载，窦威出身将门，他的兄弟们都习
武艺，而他却博览群籍，喜好文史，因此“诸兄哂之，谓为‘书
痴’。”书痴犹“书淫”，指嗜书成癖的人。也以讥笑只爱读书而不
通事理的人，犹今言书呆子。
宋•陆游《送范西叔赴召》诗之二：“白头尚作书痴在，剩乞朱黄
与校雠。”
【书簏】《晋书•刘柳传》：“（刘柳）少登清官，历尚书左右仆
射。时右丞傅迪好广读书而不解其义，柳唯读《老子》而已，迪每轻
之。柳云：‘卿读书虽多，而无所解，可谓书簏矣。’时人重其
言。”簏（鹿）：箱子。
书簏是藏书用的箱子，比喻读书很多而不会应用的人。唐•李商隐
《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》诗：“自哂成书簏，终当祝酒厄。”
【书空咄咄】《世说新语•黜免》载，东晋中军将军殷浩因北伐失
利，被废为庶人。他表面上口无怨言，谈咏如常，但却终日恒书空作
字，人们感到奇怪，便偷偷的跟在他身后去看。只见写的都是“咄咄
怪事”四字而已。后以“书空咄咄”表示失意的感叹，或不可理解的
心情。金•元好问《镇平县斋感怀》诗：“书空咄咄知谁解，击缶乌乌
却自惊。”亦作“书咄咄”或“咄咄书空”。
【书通二酉】《古今小说•闲云庵阮三偿冤债》：“（陈宗阮）到
一十六岁，果然学富五车，书通二酉。”“二酉”指大酉山和小酉
山，在今湖南沅陵县，传说两山山洞中藏书很多。能通晓二酉山的藏
书，形容学识渊博。亦作“才贯二酉。”
【书囊作帷】《汉书•东方朔传》载，汉武帝时，民背本趋末，奢
侈成风。武帝问东方朔该如何改变这种风气，东方朔讲了汉文帝励行
节俭的故事。说文帝虽贵为天子，然而却身穿黑色无文的衣服，脚穿
生皮作的鞋子，坐的是粗草席，甚至“集上书囊（书套）以为殿帷
（帐）……于是天下望风成俗，昭然化之”。书囊作帷，意即用臣子
上书的布套缝作殿上的帷帐，指汉文帝的节俭。
【书读百遍，其义自见】《三国志•魏书•王肃传》裴松之注引
《魏略》载，三国魏董遇学识渊博，特别精通《左传》和《老子》。
有人向他请教，“遇不肯教，而云：‘必当先读百遍。’言‘读书百
遍而义自见（同现）’。”
谓读书的遍数一多，其中的意义便自然显露出来了。亦作“熟读
百遍，其义自见”。
5.五画
【一】
【功狗】《史记•萧相国世家》载，汉高祖刘邦定天下，大赏群
臣，以萧何列首功。众将不服，刘邦说：“夫猎，追杀兽兔者，狗
也；而发踪指示兽处者，人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如
萧何，发踪指示，功人也。”功狗，指狗的本事。用喻功劳不大。
【打手】旧时称有武技而受雇于权势或豪富、专为其主驱使厮打
的人。《明史•沈希仪传》：“其酋杨留者无所归，率党千余人诣宾
州，应募为打手。”
《明史•兵志三》：“其不隶军籍者，所在多有……而嵩及卢氏、
灵宝、永宁、并多矿兵，曰角脑，又曰打手。”后指豪门地主恶霸所
豢养的打架行凶、横行不法的家丁们。
【节解】《资治通鉴•晋穆帝永和四年》：“宦者五十人，皆车裂
节解，弃之漳水。”节解是古时的酷刑之一，使人断四肢，骨节分
解。
【节操】《周礼•大宗伯•士执雉疏》：“雉性耿介，不可生服。
其士执之，当如雉耿介，为君致死，不失节操也。”指气节操守。
《汉书•孝平王皇后传》：“为人婉瘱，有节操，自刘氏废，常称疾不
朝会。”瘱（意）：和蔼可亲。
【平一】《史记•秦始皇本纪•会稽刻石》：“皇帝休烈，平一宇
内。”平一，平定、统一。
《晋书•食货志》：“武帝欲平一江表。”也作“平壹”。《北史
•隋炀帝纪》：“方今区宇平壹，文轨攸同。”
【灭门】《史记•龟策列传》：“素有眦睚不快；因公行诛，恣意
所伤，以破族灭门者，不可胜数。“灭门”，古代残酷的刑罚之一，
谓全家处死。汉•王符《潜夫论•实边》：“不便水土，类多灭门。”
【玉山】旧时以此形容人的仪容温润美好。《晋书•裴楷传》：
“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之玉人。又
称见裴叔则（叔则，裴楷字）如近玉山，照映人也。”
【玉尺】《世说新语•术解》载，阮咸出任为始平太守时，有一个
农夫耕田掘出一周代玉尺，“便是天下正尺”。后以“玉尺”喻衡量
才识高下和诗文水平的尺度。李白《上清宝鼎》诗：“仙人持玉尺，
度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。”
【玉弓】唐•李贺《南园十三首》之六：“寻章摘句老雕虫，晓月
当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？”玉弓喻弯月。
【玉成】宋•张载《张横渠集•西铭》：“贫贱忧戚，庸玉女
（汝）于成也。”后用为成全他人之意。《水浒传》第四回：“看赵
某薄面，披剃为僧。一切应用，弟子自当准备，烦望长老玉成，幸
甚。”
【玉帐】李白《司马将军歌》：“身居玉帐临河魁，紫髯若戟冠
崔巍。”指军中主将之帐。
又指兵书，如《汉书•艺文志》有《玉帐经》一卷。杜甫《送严公
入朝》诗：“空留玉帐术，愁杀锦城人。”
【玉弩】《太平御览•尚书纬•帝命验》：“天鼓动，玉弩发，惊
天下。”玉弩，指流星划过中天。江总《梁故度支尚书陆君诔》：
“金城失险，玉弩流灾。”
【玉桂】唐•李贺《歌诗篇•出城别张友新酬李汉》：“长安玉桂
国，戟带披侯门。”意指生活费用昂贵，柴米象桂和玉一样难求。也
作“玉粒桂薪”。宋•王禹偁《小畜集•陈情表》：“望云就日，非无
恋阙之情；玉粒桂薪，未有住京之计。”
【玉笋】《新唐书•李宗闵传》：“俄复为中书舍人，典贡举，所
取多知名士，若唐冲、薛庠，袁都等，世谓之‘玉笋’。”
喻人才济济如笋并立。也喻女子手足的莹洁纤细。韩偓《香奁•咏
手》诗：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。”又喻秀峰峙立。宋•
范成大《桂海虞衡志•志岩洞》：“桂之千峰，皆旁无延缘，悉自平地
崛然特立，玉笋瑶（通簪），）森列无际。”
【玉烛】《尔雅•释天》：“四气和谓之玉烛。”邢昺疏：“言四
时和气，温润明照，故曰玉烛。”指一年四季风调雨顺，节序应时，
气候清和。也可喻人君美德如玉，政治修明，可致四时和气之祥。三
国•魏何晏《瑞颂》：“通政辰修，玉烛告祥”。
【玉蛆】唐•韩偓《海山记》：“檀板声轻银甲缓，醅浮香米玉蛆
寒。”酒酿成后，尚未过滤，浮在酒面上的泡沫。也代指酒。又作
“浮蛆”。欧阳修《招许主客》诗：‘瓮面浮蛆泼已香。”
还作“浮蚁”。张衡《南都赋》：“醪敷径寸，浮蚁若萍。”
【玉筋】杜甫《秋日阮隐居致薤三十束》：“束比青蒭色，圆齐
玉箸头。”指玉制的筷子。也喻人的眼泪。南朝刘孝标《独不见》
诗：“谁怜双玉箸，流面复流襟。”
又佛教称人死后鼻中下垂的鼻涕。
明•陶宗仪《辍耕录》：“王（和卿）忽坐逝，而鼻垂双涕尺余，
人皆叹骇。关（汉卿）来吊唁，询其由。或对曰：‘此释家所谓坐化
也’，复问鼻悬何物？又对曰：‘此玉箸也。’”又指李斯所创小篆
的一种。舒元舆《玉箸篆志》：“秦丞相斯变仓颉籀文为玉箸篆，体
尚太古。”
【示威】《左传•文公七年》：“叛而不讨，何以示威？”
又《左传•昭公十三年》：“是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，
间朝以讲礼，再朝而会以示威。”
“示威”，显示威武。今称有所要求或抗议而显示威力的行动。
【去就】《荀子•乐论》：“唱和有应，善恶相象，故君子慎其所
去就也。”指进退取舍。《史记•贾谊传赞》：“读《鵩鸟赋》，同生
死，轻去就，又爽然自失。”
【末节】《礼记•乐记》：“铺宴席，陈尊俎，列笾豆，以升降为
礼者，礼之末节也。”
指小节。《史记•主父偃传》：“且夫怒者逆德也，兵者凶器也，
争者末节也。”
【末世】《易•系辞下》：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德
邪？”指一个朝代的末期。谓近于衰亡崩溃之时。也喻晚年。《荀子•
劝学》：“上不能好其人，下不能隆礼，……则末世穷年，不免为陋
儒而已。”又作“末造”。《仪礼•士冠礼》：“公侯之有冠礼也，夏
之末造也。”
【末业】《史记•货殖传》：“夫用贫求富，农不如工，工不如
商，刺绣文不如倚市门。此言末业，贫者之资也。”古代指工商业为
“末业”。汉以后多指商业。与称为“本业”的农业相对而言。也作
“末生”。《管子•重令》：“菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之
色。”又作“末作”。
《管子•治国》：“凡为国之急者，必先禁末作文巧。”
【末叶】晋•陆士衡（机）《辩亡论》上：“爰及末叶，群公既
丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅。”“末世”
同义，指王朝末期。也言后代子孙。《梁书•徐勉传》：“汉氏郁
兴，日不暇给，犹命叔孙于外野，方知帝王之为贵。末叶纷纭，递有
兴毁。”
【末议】《汉书•司马迁传〈报任安书〉》：“仆亦尝厕下大夫之
列，陪外廷末议。”指微不足道的议论。苏洵《上韩枢密书》：“昨
因请见，求进末议。”
【末疾】《左传•昭公元年》：“阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末
疾，雨淫腹疾。”指四肢的疾病。杜预云：“末疾，四肢缓急之
疾。”汉•贾逵、服虔谓为“首疾”，即“风眩。”认为古人目足曰
跟、曰底、曰胝，皆以在下为根底。故可以首为末。
【末路】《战国策•秦策五》：“诗云：‘行百里者半九十’，此
言末路之艰难。”指最后一段路程。也指人的晚年、晚节或朝代的末
期。南朝•宋•谢灵运《酬从弟惠连》诗：“末路值令弟，开颜披心
胸。”《注》：“衰老始得逢令弟，开解我心胸也。”又指绝路，穷
途潦倒的境界。陆游《剑南诗稿•晨起偶题》：“幽人不负秋来睡，末
路偏谙世上情。”还有“下位”、“末位”义。汉•王子渊（褒）《四
子讲德论》：“曩从末路，望听玉音，窃动心焉。”这里作谦词。
【未傅】《史记•项羽纪》：（刘邦）至荥阳，诸败军皆会，萧何
亦发关中老弱未傅悉诣荥阳，复大振。”《集解》：“孟康曰：‘古
者二十而傅。三年耕有一年储，故二十三年而后役之。’”
师古注：“傅，着也，言着名籍，见公家徭役。”“未傅”指年
不满二十的人。
【世表】《三国志•魏•管宁传》：“太尉华歆逊位让宁。”
《注》引陈群荐宁表：“伏见徵士北海管宁行为世表，学任人师。”
指当代的表率。也言“世外”。
晋•陆机《叹逝赋》：“精浮神沦，忽在世表。”又指历史世系
表。
司马迁作《史记》，有《三代世表》。叙黄帝下迄宗周共和之
世，但记世次，与年表不同。
【世态】唐•戴叔伦《旅次寄湖南张郎中》：“却是梅花无世态，
隔墙分送一枝春。”人世间的习俗、情态。宋•赵蕃《淳熙稿•留别在
伯》诗：“交情自谓惟君厚，世态于今犹我知。”
【世界】《楞严经》四：“何名为众生世界？世为迁流，界为方
位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为
界，过去、未来、现在为世。”佛家语，意为“宇宙”。世指时间，
界指空间。也谓世间、人间包罗万象的一切活动。唐•岑参《登慈恩寺
塔》：“登临出世界，磴道盘虚空。”今泛称地球上所有的地方为世
界。
【甘木】《山海经•大荒南经》：“有不死之国，阿姓，甘木是
食。”晋•郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”
【甘心】《左传•庄公九年》载，鲁庄公趁齐国内乱，率军攻伐，
结果大败逃归。齐鲍叔牙代表齐桓公去谈判，说，子纠是桓公亲兄
弟，谋乱后躲在鲁国，请君王把他杀掉，而“管（仲）、召（忽），
仇也，请受而甘心焉。”
指称心、满意。又指心甘情愿。
《诗•卫风•伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”
【甘棠】《诗•召南》有《甘棠篇》。传说周武王时，召伯（奭）
巡行南国，曾憩于甘棠树下，后人追思其功德而作《甘棠》诗。《左
传•昭公二年》：“武子曰：‘宿敢不封殖此树，以无忘《角弓》，遂
赋《甘棠》’”后作称颂官吏德政用。唐•杜牧《奉和门下相公送西川
相公兼领相印出镇全蜀》诗：“丹心悬魏阙，往事怆甘棠。”
【东作】《书•尧典》：“寅宾日出，平秩东作。”《传》：“岁
起于东，而始就耕，谓之东作。”指春季耕作。南朝•宋•傅亮《喜雨
赋》：“且东作之未晏，庶雨露之夙濡。”
【东床】《晋书•王羲之传》载，太尉郗鉴听说丞相王导一家子弟
多有才气，便派了门生去相婿，王氏子侄闻讯后，都装模作样，摆出
一副庄重文雅姿态。
“唯有一人在东床坦腹食，独若不闻”。听了门生的回报，鉴
曰：“正此佳婿耶！”事后去王家调查一下，才知东床坦腹食者正是
王羲之，于是就把女儿嫁给他了。后遂以“东床”称佳婿。唐•刘长卿
《登迁仁楼詶（酬）婿李穆》诗：“赖有东床客，池塘免寂寥。”
亦称“东坦”。宋丁谓《谈录》：“晋公即参政之东坦也。”
【东皇】《尚书纬》：“春为东皇，又为青帝。”即古代神话中
五帝之一，司春之神。杜甫《杜工部诗史补遗十•幽人》：“风帆倚翠
盖，莫把东皇衣。”亦称“东君”、“东帝”。
【右姓】《后汉书•郭汲传》：“强宗右姓，各拥众保营，莫肯先
附。”李贤注：“右姓，犹高姓也。”汉魏以后称豪族大姓为“右
姓”。《新唐书•柳冲传》：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒
士，权归右姓已。”
【右学】《礼记•王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左
学。”郑玄注：“右学为大学，在王城西郊；左学为小学，在城公宫
南之左。”一说右学、左学皆大学，同在城郊太学中，实为一学，但
有楹东、楹西之分。
【右职】《汉书•黄霸传》：“冯翊以霸入财为官，不署右职，使
领郡钱谷计。”重要的职位。古以右为尊，称所重者为右。
《后汉书•蔡邕传》上封事：“臣愚，以为宜擢（张）文右职，以
劝忠謇。”
【右族】《北史•王子直传》：“王子直，京兆杜陵人也，世为郡
右族。”指望族。《唐书•李叔明传》：“叔明，阆州新政人，本鲜于
氏，世为右族。”
【石人】《史记•魏其武安侯列传》：“且帝宁能为石人邪？”颜
师古云：‘言徒有人形耳，不知好恶。’”又，石刻的人像也叫“石
人”。古代墓道前多列有石人、石马等物。王芑孙《碑版文广例》卷
六：“墓前石人，不知制所从始……今汉制传于世者，有门亭长，有
府门之卒，有亭长，唐人亦谓之翁仲。”（传说秦代有长人身高一丈
三尺，名阮翁仲，死后铸其铜像立于咸阳宫司马门外，后称铜像、石
像为翁仲）
【石友】晋•潘安仁《金谷集》：“投分寄石友，白首同所归。”
石友，比喻朋友们的交情，如金石般坚固。这里也指潘岳好友石崇，
双关语。唐•杜牧《奉和门下相公兼领相印镇全蜀》诗：“同心真石
友，写恨蔑河梁。”
【石兄】宋•费衮《梁溪漫志》记北宋书画家米元章（芾）轶事，
芾在安徽无为县做官时，特好搜集奇石，于水边得一怪石，搬至署
内，每日对石下拜曰：“吾欲见石兄二十年矣。”米为书画家，爱石
成癖，故称石为兄。
【石交】《史记•苏秦列传》：“大王诚能听臣计，即归燕之十
城，燕无故而得十城，必喜；秦王知以己之故，而归燕之十城，亦必
喜。此所谓弃仇雠而得石交者也。”喻交情深厚坚固如盘石。后以
“石交”表示牢不可破的友谊、或友人。明•王世贞《弇州山人四部
稿》赠吴文定行卷山水：“白石翁（沈周）生平石交独吴文定公
（宽）”。
【左衽】《论语•宪问》：“子曰：‘微管仲，吾其被（披）发左
衽矣。’”衽，衣襟。
我国古时四境的少数民族的服装；前襟向左掩，不同于中原的右
衽。
当时中原人认为受异族统治，就称为“左衽。”陆游《感兴》
诗：“遗民沦左衽，何由雪烦冤！”
【左道】《礼记•王制》：“执左道以乱政，杀。”注：“左道，
若巫蛊及俗禁。”邪道。
旧时，官方指斥未经国家认可的巫蛊、方术等。《汉书•郊祀志
下》谷永对：“及言世有仙人服食不终之药，……皆奸人惑众，挟左
道，怀诈伪，以欺罔世主。”
【龙鳞】《后汉书•光武帝纪上》载，建武元年：“天下士大夫，
捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附凤
翼，以成其所志耳。”这是以兖服上的龙文喻帝王及其威势。唐•李太
白《猛虎行》诗：“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。”也用此形
容鳞状之物。《史记•司马相如传•〈子虚赋〉》：“众色炫耀，照烂
龙鳞。”此指光采斑驳如鳞甲。
【艾艾】南朝•宋•刘义庆《世说新语•言语》：“邓艾口吃，语称
艾艾。晋文王（司马昭）戏之曰：‘卿云艾艾，定是几艾？’对
曰：‘凤兮凤兮，故是一凤。’”后世因以艾艾指口吃。
【可人】《礼记•杂记》：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，
曰：‘其所与游辟也，可人也’。”疏：“可人也者，谓其人性行是
堪可之人也，可任用之。”指有长处可取的人。宋•陈师道诗：“客有
可人期不来。”又指使人满意的人或物。宋•黄庭坚《次韵师厚食蟹》
诗：“趋跄虽入笑，风味极可人。”
【可手】《通鉴•晋成帝咸康六年》：“慕容翰弯弓三石余，矢尤
长大，慕容皝为之造可手弓矢。”注：“可手，便手也，言惟翰手可
用耳。”指合手、称手。
《艺文类聚•晋•张翰〈杖赋〉》：“方圆适意，洪细可手。”
【打十三】宋代杖刑分为五等，最轻的击杖十三下。后泛称打人
为打十三。《元曲选•魔合罗楔子》：“你若无事到他家里去，我一准
拿来打十三。”
【打油诗】一种隐喻、谐趣的通俗体诗。《升庵外集•唐张打油
〈雪诗〉》：”江上一笼统，井上黑窟笼，黄狗身上白，白狗身上
肿。”《京本通俗小说•冯玉梅团圆》：“帘卷水西楼，一曲新腔唱打
油。”今人谦称自己的诗作为打油诗。
【打秋风】秋季农事丰登，便有人趁此向富裕者索取资助，俗称
“打秋风”。参见《野获编》。《儒林外史》第四回：“张世兄屡次
来打秋风，甚是可厌。”
也简作“秋风”。《儒林外史》：“高要地方肥美，可打秋风一
二。”
也作“抽丰”。《七修类稿》载米芾札中有“抽丰”二字，即世
俗“秋风”之意。
【平生欢】《汉书•张耳陈余传》：“上使泄公持节问之箯舆前，
（贯高）仰视泄公，劳苦如平生欢。”指素来交好。《史记》作“平
生驩”。
【平安火】《资治通鉴•唐肃宗至德元年》载，唐代时，于边境每
隔三十里设一烽候，每日在初夜时放烽火，传报边界平安无事，故称
“平安火”。元稹诗：“迎候人应少，平安火莫惊。”
【平肩舆】《晋书•谢万传》：“万尝衣白纶巾，乘平肩舆，径至
听事前。”平肩舆指旧时一种有杠，用人肩扛的轿子。《北齐书•王琳
传》：“琳乘平肩舆，执钺而麾之，擒（侯）安都、（周）文育。”
【玉山崩】南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》：“山公（涛）
曰：嵇叔夜（康）之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，俄俄若玉
山之将崩。”“玉山崩”。
形容人醉倒。亦作“玉山颓”。刘禹锡《扬州春夜》诗：“纷纷
只见玉山颓。”又叫“玉山自倒。”李白《襄阳歌》：“清风朗月不
用一钱买，玉山自倒非人推。”
【玉界尺】《新五代史•赵光逢传》载，赵曾仕后唐及梁。因他风
神秀异，动守规矩，人誉之为玉界尺。比喻正直而温文儒雅的人。
【玉镜台】王隐《晋书》载，晋愍帝建兴二年（314），温峤任刘
昆大将军长史，随军北上讨刘聪，传说在此行中获一只玉制的镜座。
《世说新语•假谲》说温峤以玉镜台为聘物，骗娶了从姑的女儿。关汉
卿据此事增饰为杂剧，明朱鼎改撰为传奇，都取名为《玉镜台》。又
作“却扇”。北周•庾信《为上黄侯世子〈赠妇诗〉》：“分杯帐里，
却扇床前。”即用此典故。
【去思碑】旧时碑志之一种，官吏离任时，地方士绅假代民意，
颂其德政，为其着文立碑作为留念。它与“德政碑”作用相似，不过
德政碑多立于官吏在任时，而去思碑皆立碑于去官之后。
《汉书•循吏传》：“王成、黄霸等，所居民富，所去见思。”
《集古录》载有唐《虞城李令去思颂》，李白撰文，王通篆书。
【去梯言】《后汉书•刘表传》载，表长子刘琦，不见容于后母，
为了自保，求计于诸葛亮，亮不便言。后刘琦请亮共登楼，撤梯曰：
“今日上不至天，下不至地，言出子口，而入吾耳，可以言未？”亮
于是告诉他出居外地，可以免祸。后因以“去梯言”
喻极机密的谈话。《南史•蔡兴宗传》：“兴宗说沈庆之曰：‘仆
荷眷深重，故吐去梯之言。’”
【去鲁歌】亦称“师乙歌”，孔子离开鲁国时所作。《史记•孔子
世家》载，鲁定公十四年（前496），孔子杀了乱政的少正卯，国大
治。齐惧鲁之强，就送女乐、文马与鲁执政者季桓子，桓子因而荒
乐，不理朝政。孔子就离开了鲁国。师乙说，您是没有罪的。
孔子就用歌表白心声曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可
以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”
【未入流】三国时，曹魏采纳司空掾（属官）陈群的建议，实行
“九品官人”的制度，这一制度历代相沿。至明清时把未能入九品的
官吏称为“未入流”，或称“流外”。如典史。驿丞等，没有品级。
【未亡人】《左传•庄公二十八年》载，楚文王死后，夫人息妫寡
居，令尹子元垂涎她的美貌，跳起“武舞”媚悦她。“……夫人闻
之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也，今令尹不寻诸仇雠，而于未
亡人之侧，不亦异乎！”
旧时妇女丧夫后自称。《左传•成公九年》：“穆姜出于房，再拜
曰：‘大人勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。’”
【未易才】《世说新语•雅量》：“王东亭为桓宣武主簿”《注》
引南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》：“珣初辟（征召。）大司马掾，桓温
至重之，常称王掾必为黑头公（壮年居高位者），未易才也。”指不
易得到的人才。
《资治通鉴•唐纪昭宣光烈孝皇帝天佑二年》《注》：“田頵、朱
延寿、安仁义，淮南诸将中之铮铮者也，三叛连衡（即互为勾结），
不足以病杨行密。期年之余，相次禽（擒）殄。行密未易才也。”
【东道主】《左传•僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之
往来，共其乏困，君亦无所害。”也作“东道交”。《史记•晋世
家》：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道
交。”原指东路上的主人。后用此泛指主人。亦指以酒食宴客的人为
东道主。或称做东道。
李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“君为东道主，于此卧云
松。”
【布衣交】《史记•廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交，尚不
相欺，况大国乎！”布衣为古庶民之服，故布衣交为贫贱之交。亦指
不以权位骄人，平等相待为布衣交。《后汉书•隗嚣传》：“嚣素谦恭
爱士，倾身引接，为布衣交。”亦作“布素交”。
【石尤风】元•伊世珍《琅嬛记》引《江湖纪闻》载，传说一石姓
女嫁尤姓商人为妻，商人逐利久不归，妻思念至死，临终言：吾当作
大风，为天下妇人阻之。后人水行遇逆风，便称其为石尤风了。南朝•
宋•孝武帝《丁都护歌》：“愿作石尤风，四面断行旅。”亦作“石
邮”。李商隐《拟意》诗：“去梦随川后，来风贮石邮。”
【石牛道】《水经注二十七•沔水上》引来敏《本蜀论》：“秦惠
王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力令
五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。”
此为传说，但道路却由此而得名。
又名金牛道、剑阁道，是当时汉中通巴蜀的要道。白居易《白
帖》：“张仪为丞相，将兵二十万，随金牛道伐蜀。”
【石敢当】汉《急就篇•石敢当》载，旧时，人家正门外或街衢巷
口，常立一小石碑，刻有“石敢当”三字，以为可以镇压不祥。
“当”，颜师古注：“敢当，言所当无敌也。”《通俗编•居处》引
《继古丛编》：“吴民庐舍，遇街直冲，必设石人或植片石，镌‘石
敢当’以镇之，本《急就章》也。”又引《墨庄漫录》，谓得大历五
年（771）“石敢当”刻石，则此俗唐代已有。
【左右手】《史记•淮阴侯传》：“人有言上曰：‘丞相（萧）何
亡。’上大怒，如失左右手。”比喻得力的助手。犹今之“左右
臂”。《北史•周文帝纪》：“岳（贺拔岳）曰：‘宇文左丞吾左右
手，何可废也！’”
【左右袒】左袒或右袒，即露出左臂或右臂，以表示赞同或归向
某一方。汉高祖薨，吕后专政，太尉周勃谋翦除诸吕，行令军中说：
“为吕氏右袒，为刘氏左袒。”于是全军左袒拥刘。后因称偏护一方
为“左袒”，两方都不帮助为“不作左右袒”。《聊斋志异•李伯
言》：“李见王，隐存左袒意。”
【龙蛇歌】一名《士失志操》，琴曲名。《左传•僖公二十四
年》、《史记•晋世家》均有记载。晋人介之推，随晋文公流亡十九
年，晋文公返国后，大赏流亡时随从，唯独没有提到他，他自己也不
表白，就偕老母归隐绵山了。
子推从者甚为不平，便悬书宫门，上写“龙欲上天，五蛇为辅；
龙已升云，四蛇各入其宇；一蛇独怨，终不见处所。”汉•刘向《说
苑》六、《新序》七、后汉蔡邕《琴操》下都说是介子推作歌，《说
苑》六又说为舟之侨所作。可参见。
【巧不可阶】南朝梁简文帝萧纲为太子时，常与文士写诗、论
文。后人为他辑成《梁简文帝集》，其中《与湘东王书》：“时有效
谢康乐（灵运）、裴鸿胪（子野）文者，亦颇有惑焉……谢故巧不可
阶，裴亦质不宜慕。”意思是说谢文之巧妙，不是一般人所能达得到
的。后用此语形容非常人所能及。
【巧同造化】《列子•汤问篇》：“穆王始而叹曰：‘人之巧乃可
与造化者同功乎。’”
造化，创造化育。也指天地、自然界形成的现象。后用“巧同造
化”
赞美人的巧思和精美技艺。常引申为“巧夺天工”，谓人工精巧
超过天然。元•赵孟頫《赠放烟火者》诗：“人间巧艺夺天工，炼药燃
灯清昼同。”
【巧言令色】《书•皋陶谟》：“如畏乎巧言令色孔壬。”指用动
听的言辞和谄媚的姿态取悦于人。《论语•学而》：“巧言令色，鲜矣
仁。”
【巧言如簧】《诗•小雅•巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”指
人用巧伪、动听的言辞去取悦于人，打动别人。《后汉书•陈蕃传》：
“夫谗人似实，巧言如簧，使听之者惑，视之者昏。”
也作“簧言”。李白《雪谗诗赠友人》：“坦荡君子，无悦簧
言。”
又作“如簧”，比喻能说会道。唐•徐夤《楚国史》诗：“君王不
剪如簧言，再得张仪欲奈何？”
【功亏一篑】《尚书•旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”“一
篑”，一筐。后用此喻功败垂成。有惋惜之意。明•张岱《募修岳鄂王
祠墓疏》：“然往往锐意兴造而力辍半途者有之；猛思合嵿，而功亏
一篑者有之。”
【功成不居】《老子》第二章：“是以，圣人处无为之事，行不
言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯
不居是以不去。”也作“功成弗居”。指虽然有所建树，但不把功劳
归于自己。明•李贽《史纲评要•周纪》：“‘田单将攻狄……狄人乃
下。’功成弗居，贤将所难。”
【功败垂成】《晋书•谢安传论》：“降龄何促，功败垂成，拊其
遗文，经纶远矣。”事情快要成功的时候；遭到了失败。
《痛史》：“那两位辅佐太子的知道了，见功败垂成，十分着
急。”
【功首罪魁】《孟子•告子下》：“五霸者，三王之罪人也。”朱
熹集注：“春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五
霸，故五霸者、功之首、罪之魁也。”后人写成功首罪魁。
《三国演义》：“后人有《邺中歌》一首，叹曹操云：‘……功
首罪魁非两人，遗臭流芳本一身。’”
【打成一片】《碧岩录第六则•颂评》：“长短好恶，打成一片，
一一拈来，更无异见。”
此为佛家语，喻修道贯通纯熟。后比喻将不同的事物捏合为一个
整体。《朱子语类》卷一百二十三：“今来伯恭（吕祖谦）门人都亦
有为同父（陈亮）之说者，二家打成一片。”
【打草蛇惊】语本宋•郑文宝《南唐近事》：“王鲁为当涂宰，渎
物为务，会部民连状诉主簿贪，鲁乃判曰：“汝虽打草，吾已蛇
惊。”指喻甲乙事情相类，甲受到惩处，使乙受到震惊。也作“打草
惊蛇”。后指做事不密，反使对方预作防范。《水浒》二十九回：
“空自去打草惊蛇，倒吃他做了手脚，却是不好。”
【扑杀此獠】《新唐书•褚遂良传》：“帝将立武昭仪……（遂
良）对曰：“陛下必欲改立后者，请更择贵姓。昭仪昔事先帝，身接
帷第，今立之，奈天下耳目何！’武后从幄后呼曰：‘何不扑杀此
獠！’”獠，古时对西南夷的贬称，用作骂人的词。
【扑朔迷离】《古乐府•木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，
双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”扑朔，跳跃貌。迷离，不明貌。后
用以形容事物错综复杂，实不易看清真相。亦作“迷离扑朔”。《古
今杂剧•女状元》：“双兔傍地，难迷离扑朔之分。”
【节上生枝】《朱文公集•答吕子约书》：“若左遮右拦，前拖后
拽，随语生解，节上生枝，则更读万卷书，亦无用处也。”
草木枝节上又生叉枝。喻事端叠出，情况复杂。后多作“节外生
枝”。元•耶律楚材《题黄山墨竹便面》诗：“题破本来真面目，何妨
节外更生枝。”
【节用裕民】《荀子•富国》：“足国之道，节用裕民，而善臧
（藏）其余。”谓节约用度，使民宽裕。也简作“节用”。
《论语•学而》：“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【节哀顺变】《礼•檀弓下》：“丧礼，哀之至也；节哀，顺变
也，君子念始之者也。”
郑玄注：‘始，犹生也，念父母生己，不欲伤其性。”意指节制
悲哀，去顺应变故。后常用为吊唁丧亲的用语。
【平头奴子】古时下层劳动人民多不戴冠，甚至光头。
“平头奴子”为统治阶级对奴俾仆役之蔑称。《玉台新咏•河中之
水》：“珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。”李白《梁园吟》：
“平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋。”又作“平头”。陆游《兀坐
久散步野舍》诗：“赤脚舂畲粟，平头拾涧柴。”
【平地风波】唐•杜荀鹤《将过湖南经马当山庙因书三绝之二》
诗：“祗怕马当山下水，不知平地有风波。”喻突然发生的事故，灾
祸，苏辙《思归》诗：“儿言世情恶，平地风波起。”
【平原督邮】《世说新语•术解》：“桓温有主簿，善别酒，有酒
辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原都邮’。
青州有齐郡，平原有鬲县，从事言到齐，督邮言在鬲上住。”因
“齐”
与“脐（肚脐）”、“鬲”与“膈（横隔膜）”同音双关，所以
如此说。指劣酒。
【灭此朝食】《左传•成公二年》：“师陈于。……齐侯曰：‘余
姑翦灭此而朝食。’不介马而驰之。”消灭敌人后，再吃早饭。言胜
敌很容易。后常以形容斗志坚决，要立即消灭敌人。
【丙吉问牛】《汉书•丙吉传》载，丙吉为丞相时，方春见牛喘，
认为是时令失常所致，恐影响当年农作，故察问之。后以此作为称誉
官吏关心民间疾苦之语。邵谒《论政》诗：“贤哉三握发，为有天下
忧；孙弘不开合，丙吉宁问牛。”也作“问牛”。唐•郑谷《丞相孟夏
祗荐南郊纪献十韵》：“池碧将还凤，原清再问牛。”也作“问喘
牛”。宋•梅尧臣《依韵和丁元珍寄张圣民》诗：“诗书每博约，文酒
时献酬，其间最达者，今已问喘牛”。
【正襟危坐】《史记•日者列传》：“于是宋忠、贾谊瞿然而悟，
猎缨正襟危坐。”指整理好衣服，端端正正地坐着。形容恭谨、严肃
的样子。苏轼《前赤壁赋》：“苏子愀然，正襟危坐。”
也作“整衣危坐”。《周书•苏绰传》：“太祖乃起，整衣危
坐。”
【玉石不分】五代•王定保《唐摭言•进士归礼部》：“玉石不
分，薰莸错杂。”薰莸（勋犹）：香草和臭草。玉石不分，喻指不区
分好与坏，或难以区分。《三国演义》：“只是我亦随军在此，兵败
之后，玉石不分，岂能免难？”也作“玉石难分”。唐•陆贽《招谕淮
西将吏诏》：“兵戈既接，玉石难分。”
【玉石俱焚】《尚书•胤征》载，传说古时后羿推翻夏代统治，夺
取了太康王位后不久，因不理民事，仲康命胤侯讨伐他。出师之际，
仲承致谟训：“火炎崐岗，玉石俱焚。”譬喻好坏同遭毁灭。唐陆贽
《贞元改元大赦制》：“今王师四合，计日诛夷，玉石俱焚，用增恻
悯。”也作“玉石俱碎”。《三国志•魏书•钟会传》：“若偷安旦
夕，迷而不反，大兵一发，玉石俱碎，虽欲悔之，亦无及已。”
【玉卮无当】《韩非子•外储说右上》载，堂溪公对昭侯说：现在
有只没有底的玉杯子，又有一只有底的瓦杯子，当你渴了时，你要那
个杯子呢？昭侯回答，当然要用瓦杯了。堂溪公说：“白玉之卮美，
而君不以饮者，以其无当（底）耶？’君曰：‘然’。堂溪公
曰：‘为人主而漏其君臣之语，譬犹玉卮之无当。’”此典是以“玉
卮无当”譬喻掌权者不能保密，以致影响国家政事。又喻华而不实。
梁•元帝萧绎《金楼子》：“桂华无实，玉卮无当。”
【玉昆金友】《南史•王彧传附王铨》载，梁王铨和弟弟王锡皆有
名于时，“铨虽学业不及弟锡，而孝行齐焉。时人以为铨锡二王可谓
玉昆金友。”后为兄弟的美称。亦称“金友玉昆”。
北魏崔鸿《十六国春秋•前凉录•辛攀》：“辛攀，……父全厦，
晋尚书郎；兄鉴旷，弟宝迅，皆以才识着名。秦、雍为之谚曰：三龙
一门，金友玉昆。”
【去天尺五】唐都长安，故宗族、戚贵、权臣居京畿，其中以城
南区韦、杜二家势力最大，世出公卿。《辛氏三秦记》载，“城南
韦、杜，去天尺五。”
喻得皇帝宠信，权势炙手可热。
【去末归本】《汉书•地理志下》：“（召）信臣劝民农桑，去末
归本，郡以殷富。”指舍弃商业，回到农业上来。也作“弃末归
本”。《后汉书•章帝纪》：“诚欲元元弃末归本。”元元，民众。
《后汉书•仲长统传》：“急农桑以丰委积（储财积蓄），去末作以一
本业。”
【去住两难】东汉蔡邕女蔡琰字文姬，博学多才，献帝时天下大
乱，琰被董卓部将掳走，后嫁匈奴左贤王，育子女二人。后琰被丞相
曹操赎归汉，琰既难割母子之情，又切盼归里，去住两难，便在《胡
笳十八拍》中写道：“十有二拍兮哀乐均（韵），去住两情兮难俱
陈。”现今也常用此语抒发不可留又不可去的犹豫心境。
【去食存信】《论语•颜渊篇》载，子贡问孔子怎样治理国家，孔
子答：“足食、足兵、民信之矣。”又问：如国家力量不足时；在粮
食、军备和人民的信任三者之中舍弃那一项呢？答：“去兵。”又
问：如果国家还办不到，在粮食和人民信任二者间可舍弃那一项？孔
夫子叹息道：“去食，自古皆有死，民无信不立。”“去食存信”反
映了孔子的治国见解，认为取信于民最重要，是得民心的关键。《梁
书•侯景传》：“或杀身成名，或去食存信，比性命于鸿毛，等节义于
熊掌。”
【去泰去甚】亦作“去甚去泰”。语本《老子》：“是以圣人去
甚、去奢、去泰”。意思是说作事情不可太过，太甚。“甚”、
“泰”，都是过分的意思。《韩非子•扬权》：故去甚去泰，身乃无
害。”
【宋大不掉】柳宗元《封建论》：“余以为周之丧久矣，徒建空
名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？”
犹“尾大不掉”。喻下强上弱。
【末学肤受】汉•张衡《东都赋》：“乃莞尔而笑曰：‘若客所谓
末学肤受，贵耳而贱目者也。’”三国吴薛综注：“末学，谓不经根
本；肤受，谓皮肤之不经于心胸。”谓求学不探索根本，浅尝辄止，
仅知皮毛，浮而不实。也简作“末学”。晋范宁《春秋谷梁传集解
序》：“释《谷梁传》者，虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠。”后
来多用作自谦之辞。《陈书•沈不害传》：“末学小生，词无足算。”
【未可厚非】《汉书•王莽传》：莽怒，免（冯）英官。
后颇觉寤，曰：‘英亦未可厚非。’复以英为长沙连率。”对于
人或事的某些不足之处，不可过分指责非难。
【未老先衰】白居易《叹落发》诗：“多病多愁心自知，行年未
老发先衰。”指年纪不大，身体就衰老的人。清汪琬《与参议施先生
书》：“琬殷忧坎坷，未老先衰。”
【未雨绸缪】《诗•幽风•鸱鴞》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，
绸缪牖户。”后以“未雨绸缪”比喻事前作好准备工作。
明•朱伯庐《治家格言》：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”
【未能免俗】《晋书•阮咸传》载，西晋阮咸与叔父阮藉同属“竹
林七贤”成员，言行都以旷放不拘礼教称世，但有时也很随俗。《世
说新语•任诞》：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮，仲容（阮
咸）以竿挂大布犊鼻（围裙）于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免
俗，聊复尔耳。’”按七月七日这天，旧俗要晒衣、阮咸也依俗行
此，故称未能免俗。金•元好问《被檄夜赴邓州幕府》诗：“未能免俗
私自笑，岂不怀归官有程。”
【世外桃源】晋•陶潜《桃花源记》载，有渔人误入桃花源，遇秦
时避乱遗民，自言“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出
焉，遂与外人隔绝，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”后因称
与世隔绝之地为世外桃源，并以之形容幸福、安乐的理想境界。也作
“桃源”。杜甫《北征》诗：“缅思桃源内，益叹身世拙。”
【甘宁锦缆】甘宁是三国时吴国大将，战功显赫，为孙权所依
重，有“江表虎臣”之称，但生活侈汰。《三国志•吴书•甘宁传》裴
松之注引《吴书》：“（宁）其出入，步则陈车骑，水则连轻舟，侍
从被文绣，所如光道路，住止常以缯锦维舟，去或割弃，所示奢
也。”所用船缆也以锦制成，极显其奢侈。
【甘雨随车】《后汉书》载，“百里嵩为徐州刺史，州境遭旱，
嵩行部，传车所经，甘雨辄注。”后用甘雨随车颂扬地方长官的德
政。唐•骆宾王《上州启》：“甘雨随车，云低轻重之盖；还珠合浦，
波含远近之星。”
亦省作“甘雨车”。宋•柳永《乐章集•永遇乐》：“甘雨车行，
仁风扇动，雅称安黍庶。”
【甘拜下风】《庄子•天运》：“虫，雄鸣于上风，雌应于下风而
风化。”意为上风形势优于下风。《左传•僖公十五年》：“皇天后土
实闻君之言，群臣敢在下风。”表示愿甘居下列。宋•欧阳修《戏答圣
俞持烛之句》诗：“花时浪过如春梦，酒敌先甘拜下风。”
【东山再起】东晋时谢安曾辞官隐居会稽东山，年四十，复应诏
再出，累官至司徒。后以此譬喻再度任职，也喻失败后重起。杜甫
《暮秋……呈苏涣侍御》诗：“无数将军西第成，早作丞相东山
起。”一作“东山高卧”。李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲
济苍生未应晚。”
【东方千骑】《古乐府•日出东南行》：《东方千余骑，夫婿居上
头。”这首诗是托名罗敷的女子的自述，她夸耀自己的丈夫在外居高
官、出行时仪卫云从，声势煊赫，后世遂以“东方千骑”
来形容夫婿富贵。《乐府诗集•采菊篇》：“东方千骑从骊驹，岂
不下山逢故夫。”有时简称“东方骑”。《唐诗纪事•烛花》：“言是
东方骑，来寻南陌车。”
【东市朝衣】《史记•晁错列传》、《吴王濞列传》载，汉景帝
时，吴楚七国叛乱，以“清君侧”为名，御史大夫晁错被冤，衣朝服
被斩于东市。东市；汉代在长安处决死刑犯人的处所。后因以东市指
刑场，以“东市朝衣”代指大臣被杀。清•吴伟业《梅村家藏稿•鸳湖
曲》：“东市朝衣一旦休，北邙土亦难留。”
【东园秘器】东园，官署名，汉置，掌管制作皇室丧葬棺木及物
品。后以东园秘器指棺木。
《汉书•孔光传》：“光父霸薨，赐东园秘器，钱帛。”
【东扶西倒】宋•杨万里《诚斋集•过南荡》诗：“笑杀槿篱能耐
事，东扶西倒野荼醾。”
形容软弱无力，不能自立。《朱子语类•老氏》：“如某此身早已
衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益也？”也用来
譬喻培养人材的艰辛。《朱子语类》：“教学者如扶醉人，扶得东来
西又倒。”
【东食西宿】《艺文类聚》卷四十引《风俗通》：“齐人有女，
二人求之，东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，
定所欲适。‘难指斥言者偏袒，令我知之。’女便两袒。
怪问其故，云：‘欲东家食西家宿。此为两袒者也。’”喻贪利
求惠，多方谋取。《聊斋志异•黄英》：“黄英曰‘东食西宿，廉者当
不如是。’”
【东涂西抹】五代王定保《唐摭言•慈恩寺题名游赏赋咏杂记》
载，唐薛监（逢）晚年宦途失意，经济拮据，常敝衣帽，乘瘦马而
行。一日途中碰见新中举的进士列队而出，那领队的官员斥薛不知躲
让，薛意下大不平，脱口说：“报道莫贫相，阿婆三五年少时，也曾
东涂西抹来。”意思是说自己当年也凭文章取过功名。“涂”、
“抹”都是对自己写作之谦词，言外也有轻视对方之意。按“阿婆”
是唐人习惯之自称。《新方言•释言》：“婆，即仆之转音也。”
金•元好问《自题写真》诗：“东涂西抹窃时名，一线微官误半生。”
【东施效颦】《庄子•天运》：“西施病心而其里，其里之丑人见
之而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人
见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知之所以美。”“颦”亦作
“”，皱眉。
后人称不善于仿效者为“东施效颦”。也作“效颦”。唐•刘知几
《史通•摸拟》：“盖左氏为书，叙事之最，自晋以降，景慕者多，有
类效颦，弥益其丑。”
【东海扬尘】晋•葛洪《神仙传•王远》载，传说古代牟州有个女
仙，长生不老。她对王远说：“接待以来，已见东海三为桑田，向到
蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”王因而叹息
道：“圣人皆言海中行复扬尘也。”后以“东海扬尘”喻世事变化很
大。与“沧海桑田”意旨相似，可参看。
【东窗事发】明•田汝成《西湖游览志余》载，抗金名将岳飞被陷
害，是秦桧与其妻王氏于东窗之下的预谋。十三年后，秦桧将死，对
一个赴阴道士说：可传语夫人，东窗事发矣。后遂以“东窗事发”喻
指阴谋败露，作恶者将自食其果。也作“东窗事犯”。有《东窗事
犯》乐府、《东窗事犯》小说。
【布帛菽粟】布帛菽粟等物为日常衣食所必需，故用以比喻虽属
平常，却是不可缺少的东西。《宋史•程颐传》：“其言之旨，若布帛
菽粟然。”
【右军习气】右军，将军名号。晋王羲之曾任此职，时称王右
军。羲之书法有一定规范与风格，学羲之书者，只知一味摹仿，不能
脱化，世称之谓“右军习气”。宋曹《书法约言》：“书法之要，妙
在能合，神在能离；所谓离者，务须倍加工力，自然妙生。既脱于
腕，仍养于心，方无右军习气。”
【石火电光】《五灯会元•宝福从展禅师》：“此事如击石火，似
闪电光。”敲击石块进出的火花、雷电击撞出现的闪光，都是瞬息明
灭的现象。后因以喻人生的短暂，或形容时光的易逝。宋•朱熹《答钦
夫》：“高明之意，大抵在于施为、运用处求之，正禅家所谓石火电
光底消息也，而于优游涵泳之功，似未留意。”又作“电光石火”。
《蝴蝶梦传奇》：“似电光石火，一灵倾刻归黄壤。”亦简作“石
火”。东汉桓谭《新论》：“人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立
德贻爱为不朽也。”
【石室金匮】古代国家藏重要文书和供神主的地方。其建筑特别
牢固，以石为室，以金为匮，故称“石室金匮”。唐•司马贞《索
隐》：“石室金匮，皆国家藏书之处。”
【石破天惊】唐诗人李贺《李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，
石破天惊逗秋雨。”这是比喻箜篌古乐器拨动时，弦音骤高还低，声
调激越惊人。后常用来形容文章、言论发语不凡，出人意表。清•刘献
廷《广阳杂记》四：“向予见《楚辞听直》一书，能使灵均别开生
面，每出一语，石破天惊，虽穿凿附会不少，然皆能发人神智。”
【左支右绌】《史记•周本纪》：“非吾能教子支左诎右也。”指
射箭引弓的姿势，即左臂撑弓，屈右臂扣弦。后引申为能力或财力，
支应不周，顾此失彼。
清•纪昀《阅微草堂笔记•滦阳续录》：“左支右绌，困不可
忍。”
【左右逢原】语出《孟子•离娄下》：“资之深，则取之左右而逢
其原。”注：“取之深则得其根也。左右取之，在所逢遇，皆知其原
本也。”原同源。喻学问的功夫深，取之不尽用之不竭。后比喻处事
行文，作诗作画等得心应手。宋•卫宗武《秋声集•张石山戏笔序》：
“方其好之也，则为物所戏。久之，而心与手应，手与物忘；出奇入
神，左右逢原，而物反为我所戏矣。”
【左辅右弼】《礼记•文王世子》：虞、夏、商、周，有师保，有
疑丞。”孔颖达疏引《尚书大传》：“古者天子必有四邻；前曰疑，
后曰丞，左曰辅，右曰弼。”指帝王身边的重臣，后引申为左右辅助
之意。《晋书•潘岳传附潘尼〈乘舆箴〉》：“左辅右弼，前疑后丞。
一日万机，业业兢兢。”
【左提右挈】《史记•张耳陈馀传》：“夫以一赵尚易燕，况以两
贤王左提右挈（切），而责杀王之罪，灭燕易矣。”喻互相扶持。又
指左右提携，尽力协助整顿。北齐•颜之推《颜氏家训•兄弟》：“方
其幼也，父母左提右挈，前襟后裾。”
【龙飞凤舞】苏轼《表忠观碑》：“天目之山，苔水出焉，龙飞
凤舞，萃于临安。”此极言山水形势之奔放雄伟。也形容书法之笔势
遒劲生动，挥洒自如。《老残游记》第九回：“抬头见北墙上挂着四
幅大屏，草书写得龙飞凤舞，出色惊人。”也作“龙蛇飞动”。
苏轼《西江月•平山堂》词：“十年不见老山翁，壁上龙蛇飞
动。”
也作“舞凤飞龙”。又作“龙跳虎卧”。唐•张彦远《书法要录•
南朝梁远昂古今书评》：“萧思话书，走墨连绵，字势屈强，若龙跳
天门，虎卧凤阁。”
【龙头蛇尾】《朱子语类•自熙宁至靖康用人》：“东坡（苏轼）
天资高明，其议论文词，自有人不到处。……如作《欧公文集序》，
先说得许多天来底大，恁地好了，到结束处，却只如此。盖不止龙头
蛇尾矣。”喻做事开始时声势很大，后来便渐渐松懈了，有始无终。
《景德传灯录•景通禅师》：“僧提起坐具，师云：‘龙头蛇
尾……。’”
【龙吟虎啸】张衡《归田赋》：“尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。”
形容人吟啸声高亢嘹亮。也形容风声。曹靖华《洱海一枝春》：“我
住在楼上，窗子又正对风口，每夜狂风大作，龙吟虎啸，屋瓦齐
鸣。”也作“虎啸龙吟”。明•天然痴叟《石点头•侯官县烈女歼
仇》：“腰间短剑，如虎啸龙吟，飞入宫中，不知其所向。”
【龙蟠虎踞】《六朝事迹编类》载，西汉末，刘备欲联东吴抗曹
操，便派诸葛亮出使金陵（今南京），亮睹形势曰：“秣陵（古县
名。秦始皇改金陵邑）地形，锺山龙蟠，石城虎踞，此帝王之宅。”
后人用“龙蟠虎踞”形容地形雄伟险要。也专指南京而言。蟠亦
作“盘”。李白《永王东巡歌》之四：“龙盘虎踞帝王州，帝子金陵
访古丘。”亦作“虎踞龙盘”。北周•庾信《哀江南赋》：昔之虎踞龙
盘，加以黄旗紫气。”
【龙骧虎步】《三国志•魏书•陈琳传》：主簿陈琳劝阻道：‘今
将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心。’”形容人昂首阔步，
气势威武。晋•嵇康《卜疑集》：“将如毛公、蔺生之龙骧虎步，慕为
壮丁乎？”亦作“龙骧虎视”比喻人志怀宏图，顾盼自雄。《文选•册
魏公九锡文》：“君龙骧虎视，旁眺入雄，掩讨逆命，折冲四海。”
也作“龙行虎步”，旧时指帝王仪态超众。《宋史•太祖纪》三：“每
对近臣言，太宗龙行虎步。”
【可乘之机】清•赵翼《廿二史札记•卷二十六•和议》：“按宋南
渡后亦未尝无可乘之机。”
指可以利用的时机或空子。也作“可乘之隙”。《三国演义》第
十四回：“（陈）宫曰：‘小沛原非久居之地，今徐州既有可乘之
隙，失此不取，悔之晚矣。”
【平原十日饮】《史记•范雎传》载，秦昭王与平原君书：“愿与
君为布衣之友，君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。”
后用来指朋友间暂时欢聚。南齐•陆韩卿《奉答内兄希叙》诗：
“平原十日饮，中散千里游。”
【东西南北人】《礼记•檀弓上》：“今丘（孔子）也，东西南北
之人也，不可以弗识也。”
后便以’“东西南北人”称奔走在外、居处不定的人。唐•高适
《人日寄杜二拾遗》诗：“龙钟还添二千石，愧尔东西南北人。”
【东风射马耳】李白《答王十二寒夜独酌有怀》诗：“世人闻此
皆掉头，有如东风射马耳。”喻对事不关心，漠然无闻的样子。也作
“东风吹马耳”。《廿载繁华梦》第四十回：“我当初劝你多少来，
你就当东风吹马耳。”
也作“马耳东风”。苏轼《如何长官六言》：“说向市朝公子，
何殊马耳东风。”也作“春风过马耳。”
金•元好问《杨叔能小亨集引》：“物我邈其千里，漠然而往，悠
然而来，任之听之，若春风之过马耳，其欲动天下感神鬼，难矣！”
【玉不琢，不成器】《礼记•学记》：“玉不琢，不成器；人不
学，不知道。”比喻人不经过教育，不能成为有用的人才。
《元曲选外编•史九敬先〈庄周梦〉》：“本是个神仙老子非凡
体，待得来玉不琢不成器。”
【正正之旗，堂堂之阵】《孙子•军争》：“勿要正正之旗，勿击
堂堂之阵，此治变者也。”
意思是说在作战中，不要拦截军旗严整的队伍，也不要袭击队列
整齐的敌军。因为这样的敌人实力雄厚，斗志旺盛，是不可力取的。
后喻指军队军容严整，战斗力强。
【丨】
【叹凤】《论语•子罕》：子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣
夫！’”孔夫子感叹时无明君，以致凤凰、河图等祥瑞之物不见。后
遂以“叹凤”比喻生不逢时。唐玄宗《过夫子宅诗》：“叹凤嗟身
否，伤麟悲道穷。”
【归宁】《诗•周南•葛覃》：“害瀚害否，归宁父母。”
晋•陆机《思归赋》：“冀王事之暇豫，庶归宁之有时。”本来
男、女探亲均可用“归宁”之辞，后来多指已婚女子回娘家省亲。
【叱咤】《韩非子•外储说右下》：然而使王良操左革而叱咤之，
使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，其故也。”指怒斥之声，吆
喝之貌。骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》：“喑呜则山岳崩颓，叱咤则
风云变色。”后以叱咤风云形容武力、气魄胆识之超人。
【卢医】即战国时医学家扁鹊。《史记正义》：“扁鹊家于卢，
因命之曰卢医。”后泛指良医。朋•卢象昇《与少司成吴葵庵书》：
“使庸医妄投药剂，嗜欲腹其元神，卢医望而却走，然后再从而往
治，其能几幸万一乎！”朘（最阴平）：削减。
【出处】《易•系辞上》：“君子之道，或出或处。”
出，出仕；处，隐退。去就，进退的意思。蔡邕《荐皇甫规
文》：“护羌校尉皇甫规，修身力行，忠亮阐着，出处抱义，皦然不
污。”
又作出典解。指成语、典故的来源、根据。陆游《老学庵笔
记》：“今人解杜诗，俱寻出处。”
【出轨】《礼记•曲礼上》：“国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。”
是说车马进入都邑中时不能扬鞭驱马快跑，只许用竹叶笤帚轻轻碰触
马身，控驭着马循车辙慢行，以免道上尘土飞扬。后将“出轨”，引
申为行为越出常轨之外，也称“失轨”。《汉书•叙传下》：“东平失
轨。”
【出货】《左传•僖公二十八年》载鲁僖公二十八年（前632）三
月，晋文公攻灭曹国后，把曹伯拘系起来。年底，“晋侯有疾，曹伯
之竖侯獳货筮史，使曰以曹为解……”又《国语•鲁语下》：“楚人将
以叔孙穆子为戮，晋乐王鲋求货于穆子。曰：‘吾为子请于楚。’穆
子不予。梁其踁谓穆子曰：‘有货以卫身也。出货而可以免，子何爱
焉。’”指行贿。
也指出钱赎罪。《史记•平准书》：“入货者补官，出货者除
罪。”
【出阁】“阁，宫庭中的小门、侧门。引伸为皇子离开朝廷到自
己封邑作藩王之谓。《南齐书•江谧传》：“诸皇子出阁，用文武主
帅，皆以委谧。”后阁臣调迁到地方上做事称出阁。又古时公主出嫁
也叫出阁。元稹《封公主制》：虽秾华可尚，出阁未期，而汤沐先
施，分封有据。”后泛称女子出嫁为出阁。《红楼梦》五十七回：
“大了，该出阁时，自然要送林家的。”
【出疆】《礼•曲礼下》：“大夫私行，出疆必请，反必有献。士
私行，出疆必请，反必告。”出疆，指离开国界往他国去。在先秦，
一般指离开诸侯国的国界往他国去。《孟子•滕文公下》：“出疆必载
质”，即指此。
【目下】《三国志•魏书•王基传》：“淮南之逆，非吏民思乱
也，俭等诳胁迫惧，畏目下之戮，是以尚群居耳。”此处的“目下”
有眼前之意，又据《三国志•蜀书•杨洪传》：“丞相亮欲用张裔为留
府长史，洪对曰：‘裔性不公平，恐不可专任，不如留向朗，朗情伪
差少；裔随从目下，效其器能，于事两善。’”这是说张裔在诸葛亮
身边供事，便于控制使用。俗语“目下”有“近时”、“马上”的意
思。
宋•孟元老《东京梦华录•大内》：“东华门外，市井最盛，……
客要一、二十味下酒，随索目下便有之。”
【目击】《庄子•田子方》：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可
以容声矣。”郭象注：“目才往，意已达。”目击，亲眼看见，唐•孙
棨《北里志•郑合敬先辈》：“尝闻大中以前，北里颇为不测之地，故
王金吾式、令狐博士滈，皆目击其事。”
【目成】《楚辞》中屈原《九歌•少司命》：“满堂兮美人，忽独
与余兮目成。”往往用来指男女相见，萌生爱心，用眉目传达心声。
唐•元稹诗：“横波掷目成。”也作“目成心许”。清•酌元亭主人
《照世杯，百坊将无作有》：“今春泊船宿迁，邻舡有一妇人，看见
小弟，目成心许。”也作“目挑心招”。《史记•货殖列传》：“今夫
赵女郑姬……目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”
【目论】《史记•越王勾践世家》：“今王知晋之失计，而不自知
越之过，是目论也。”
司马贞索隐：“言越王知晋之失，不自觉越之过，犹人眼能见毫
毛而自不见其睫，故谓之目论也。”目论，喻见识肤浅，《文选•王简
栖〈头陀寺碑文〉》：“穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，
比微言于目论。”
【目逆】《左传•桓公元年》：“宋华父督见孔父之妻于路，目逆
（迎）而送之，曰：‘美而艳。’”目逆，指专心注视迎面而来的
人。
【目耕】《世说新语》载，宋王韶之家贫好学，执卷不辍，人诮
之曰：“困穷如此，何不耕？”
王徐答曰：“我常目耕耳。”元代王逢《梧溪集•目耕轩》诗：
“躬耕劳百骸，目耕劳两瞳。身耕口体常不充，目耕奚止谷在中。”
明•毛晋有“目耕楼”，清•马国翰有《目耕帖》都是取义于此。喻指
读书。
【田衣】佛教僧尼所穿的袈裟，因用布条横、竖拼制而成，好像
田块相连，故又称田相衣。
《佛祖统记》：“梁武帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。”“田
衣”又作为僧尼的代称。唐•白居易《从龙潭寺至少林寺题赠同游者》
诗：“山屐田衣六七贤，搴芳蹋翠弄潺湲。”
【田祖】《诗•小雅•甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”
指古代传说中开始教民众耕种的农神，亦称“先农”、“先
穑”。
有的说就是神农氏，也有人说是后稷，其指不一。相传周朝有籍
田，国家每年在春耕之前首先于籍田处祭祀田祖，祈祷保佑好年成。
【由中】《左传•隐公三年》：“信不由中，质无益也，”也作
“由衷”。出自内心之意。《三国志•魏书•臧洪传》：“且以子之才
穷该典籍，岂将闇于大道，不达余趣哉？然犹复云云者，仆以是知足
下之言，信不由衷，将以救祸也。”也作“由中之言”。清•恽敬《辨
微论》：“曹操之令，皆由中之言也。”
【由蘖】《书•盘庚上》：“若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新
邑，绍复先王之大业，底绥四方。”由蘖，本指枯树抽枝。后喻事业
的复兴。
【申旦】《楚辞•九章•思美人》：“申旦以舒中情兮，志沈菀而
莫达。”自夜至次日天亮，即通宵达旦。《文选•西征赋》：“夜申旦
而不寐。”
【申结】《初学记十四•汉崔駰〈婚礼结言〉》：“载纳嘉贽，申
结鞶。”鞶，结婚时男子所用的皮质束衣带；缡，女子出嫁系的佩
巾。皮带和佩巾相系表示结婚，叫“结鞶”，或“结”。
也称“申结”，宋•秦观《婚书》：“既事契之久敦，宜婚姻之申
结。”
又称结约。《旧唐书•房玄龄传》：“及有谋臣猛将，皆与之潜相
申结，各尽其死力。”
【甲兵】《诗•秦风•无衣》：“王于兴师，修我甲兵，与子偕
行。”甲兵指作战时所用的铠甲和兵器，也泛指武器。《左传•桓公六
年》：“我张吾三甲，而被吾甲兵，以武临之。”亦指战争。《晋书•
宣帝纪》：“天子在外，内起甲兵。”亦作兵士的代称。
荀子《王制》：“故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下
服。”
【甲夜】宋•孔平仲《孔氏杂说》：“黄门持五夜：甲夜、乙夜、
丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。”故甲夜即初更时间。
《东观汉纪•显宗孝明皇帝》：“甲夜读众书，乙更尽乃寐。”
【甲煎】北周•庾信《镜赋》：“脂和甲煎。”香脂名。
又名甲香。《世说新语•汰侈》：“石崇厕常有十余婢侍列，皆丽
服藻饰，置甲煎粉、沉香汁之属，莫不毕备。”也作“夹煎”。唐•李
义山《隋宫守岁》诗：“沉香夹煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。”
【四皓】指汉初商山四隐士：东园公、绮里季、夏黄公及（录）
里先生。皆为有名贤士，寿过八十。见《汉书•张良传注》。
【田舍公】《宋书•武帝纪》下：“袁盛称上俭素之德。孝武不
答，独曰：“田舍公得此，以为过矣。”旧时对老农的称呼。《张兴
世传》：“（父仲子）尝谓兴世：‘我虽田舍老公，乐闻鼓角，可送
一部行田时吹之’”亦作“田舍翁”。宋•钱易《南部新书》：
“（唐）高宗欲废王皇后，立武昭仪，犹豫未定。许南阳（敬宗）宣
言于朝曰：‘田舍翁种得十斛麦，尚须换却旧妇，况天子富有四海，
立一皇后，有何不可？’上意乃定。”
【由准氏】界尺的别称。宋•陶谷《清异录•文用•畦宗郎君》：
“欧阳通善书，修饰文具，其家遗物尚多，皆刻就名号：……界尺曰
由准氏。”
【甲乙帐】《太平御览》引《汉武故事》载，武帝享用奢华，仅
以帐幕而言，其数甚多“杂错天下珍宝为甲帐，其次为乙帐，甲以居
神，乙以自居。”后甲乙帐喻奢华。亦用以指皇帝的闲居休息处。
【四公子】战国时，齐国有孟尝君，魏国有信陵君，赵国有平原
君，楚国有春申君。四人都是执政的贵族，各在门下养有很多食客，
因并举为“四公子”。也称“四君”，或“四豪”。《汉书•游侠传
序》：“夫四豪者，又六国之众人也。”
【归马放牛】《书•武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放
牛于桃林之野，示天下弗服。”唐•孔颖达疏：“此是战时牛马，放牧
之，示天下不复乘用。”后以此比喻不再用兵，恢复平时生活。
【归去来兮】陶渊明任彭泽令时，因不愿迎逢上官，遂辞职返
家。作赋曰：“归去来兮！
田园将芜，胡不归？”后用作思归家乡之语。宋•辛弃疾《一剪梅
•游蒋山呈叶丞相》：“日暮天寒，归去来兮。”也作“归去来”。唐
•薛能《春题》：“人生只有家园乐，及取春浓归去来。”
【归真反璞】《战国策•齐策四》：“斶知足矣，归真反璞（末琢
之玉）则终身不辱也。”
指去其外饰，还其本貌。也作“归真反朴”。朱自清《鲁迅先生
的中国语文观》：“归真反朴，是要回到现在的口语。”
【北门学士】唐高宗乾封以后，召学士元万顷、刘祎之等参加修
撰《列女传》、《臣轨》等书，并于翰林院草制，参与朝政，以分宰
相之权。翰林院在银台门之北，他们常从皇宫北门出入，故当时称为
北门学士。参看《旧唐书•职官一》，唐•李肇《翰林志》。
【北门锁钥】宋•王君玉《国老谈苑》二：“寇准镇大名府，北使
路由之，谓公曰：‘相公望重，何以不在中书？’准曰：‘主上以朝
廷无事，北门锁钥，非准不可。’”谓大名府为与北国往来之必经要
地，故必需重臣坐镇之。以北门锁钥喻北国重镇。
【北面称臣】《史记•郦生陆贾列传》：“陆生因进说（尉）佗
曰：‘君王宜郊迎，北面称臣。’”古时君王面南而坐，臣子则面向
北朝见君王。有降服于人的意思。
【北道主人】犹“东道主”。《后汉书•邓晨传》：“以晨为常山
太守，会王郎反，光武自蓟走信都，晨亦间行，会于钜鹿下，自请从
击邯郸。光武曰：‘伟卿以一身从我，不如以一郡为我北道主
人。’”又光武对上谷太守耿况子弇，渔阳之太守彭宠，都曾称为北
道主人。
【北窗高卧】晋•陶潜《与子俨等疏》：“见树木交萌，时鸟变
声，亦复欢然有喜。尝言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲
皇上人。”“羲皇上人”，指伏羲以前的人。后常用“北窗高卧”喻
闲适的环境与心情。辛弃疾《水龙吟》词：“向北窗高卧，东篱自
醉，应别有，归来意。”也作“高枕北窗”。清•赵翼《消闲》诗之
二：“高枕北窗寻乐地，拥书南面作长城。”又作“北窗风”。唐•李
商隐《自贶》诗：“陶令弃官后，仰眠书屋中；谁将五斗米，拟换北
窗风。”
【叶公好龙】汉•刘向《新序•杂事》：“叶公子高好龙，钩以写
龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施
尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙
也，好夫似龙而非龙者也。”后常以叶公好龙喻表面上爱好，而内心
并非真正爱好。《后汉书•崔駰传》：“（肃宗）谓窦宪曰：‘公爱班
固而忽崔駰，此叶公之好龙也。试请见之。’”
【叶落归根】《景德传灯录•慧能大师》：“众曰：‘师从此去，
早晚却回？’师曰：‘叶落归根，来时无日。’”比喻物归其本源。
陆游诗：“叶落喜归根。”
【叶落知秋】《续传灯录•咸杰》：“弦动别曲，叶落知秋。”比
喻从事物的细微变化中，可推测变化规律和其发展趋势。也作“一叶
知秋”。《淮南子•说山》：“见一叶落而知岁之将暮。”
【叶落粪本】《荀子•致仕》作“树落”：“水深而回，树落则粪
本。”‘粪’，施肥。树叶落至根旁，化为肥料，供树根吸收。比喻
事物归于本源。
【卢前王后】《旧唐书•杨传》：“与王勃、卢照邻、骆宾王以文
词齐名，海内称王杨卢骆，亦号为“四杰”，闻之，谓人曰：‘吾愧
卢前，耻居王后。’议者谓然。”这是初唐四杰之一的杨自评和对其
他三人的评价。
【只鸡絮酒】《后汉书•徐穉传》：“穉尝为太尉黄琼所辟，不
就。及琼卒归葬，穉乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭。”
《注》引《谢承书》曰：穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。
常于家预炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所赴冢
外，以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，
留谒即去，不见丧主。”后以喻祭品虽薄，情意殊深。（《谢承
书》，即谢承撰的《后汉书》）【只轮不返】《公羊传•僖公三十三
年》：“然而晋人与姜戎要之殽而击之，（秦师）匹马只轮无返
者。”后以只轮不返喻大败或全军覆灭。《宋书•袁淑传》：“乃将只
轮不返，战轊无旋者”。
【兄肥弟瘦】《东观汉纪》十七及《后汉书》三十九之《赵孝
传》载，时值“天下乱，人相食，孝弟为饿贼所得，孝闻之，即自缚
谒贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之。”
后以此指兄弟友爱，临难争死的情谊。《梁书•武陵王纪传》：
“兄肥弟瘦，无复相代之期。”
【出一头地】《宋史•苏轼传》：“轼以书见欧阳修，修语梅圣俞
曰：‘吾当避此人出一头地。’”比喻高人一等。欧阳修《文忠
集》：“读（苏）轼书，不觉汗出，快哉，快哉！老夫当避路，放他
出一头地。”后用作“出人头地”。明•陆采《怀香记•飞报捷音》：
“书生俊杰真天纵，出人头地建奇功。”也省称“出头”，《三国志•
吕布传注》：“与袁术书曰：‘足下鼠窜寿春，无出头者。’”
【出口入耳】《左传•昭公二十年》载，楚国太子建的少师费无极
向楚平王诬陷太子和师傅伍奢联合谋反，平王便派城父司马奋扬去杀
太子，而奋扬却私下派人通知太子逃走。后平王追究奋扬曰：“言出
于余口，入于尔耳，谁告建也？”后世以“出口入耳”喻指两人之间
的私语相传。《后汉书•张霸传附张玄》：“（张）温执其手曰：‘子
忠于我，我不能用，是我罪也，子何谓当然。且出口入耳之言，谁今
知之？’”
【出生入死】《老子》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十
有三。”《韩非子•解老》：“人始于生，而卒于死。始之谓出，卒之
谓入。故曰出生入死也。”后指冒生命危险为出生入死。
【出手得卢】《南齐书•张瓌传》：“瓌以百口一掷，出手得卢
矣。”卢，是赌博中得胜的采头。引申为一举得胜。出手得卢，指张
瓌受萧道成密计，冒着全家百来口人被杀的风险，率家中奴仆袭杀刘
遐，结果得逞。
【出尔反尔】《孟子•梁惠王下》载，战国时，邹国与鲁国打仗，
邹穆公请教孟子说：我的官吏死了三十多人，老百姓却不愿拼性命去
为他们报仇，怎么办呢？孟子说：你们当官的粮多财多，老百姓却转
死沟壑，而你们并不关心。“曾子说过：‘戒之，戒之，出乎尔者，
反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。”意思是你们对人怎么样，别
人就对你怎么样。后用出尔反尔指说了话不算数，或做了事不认帐。
《好逑传》第十一回：“过公子道：‘以鸟台（官名）之重，成就治
下一女子婚姻，纵有些差池，恐也无甚大祸，如何恩台大人出尔反
尔？’”
【出谷迁乔】《诗•小雅•伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自
幽谷，迁于乔木（高木）。”意思是鸟从低凹的深谷中飞出，而迁居
到高树之上。后用乔迁为庆人迁入新居的贺词。亦用作贺人官职提
升。唐•张籍《赠殷山人》诗：“满堂虚左待，众目望乔迁。”【出言
成章】汉•刘安《淮南子•修务》：“（舜）作事成法，出言成章。”
指话一出口便合乎规范，后多用来形容人的思路敏捷，言之成理。唐•
杜牧《裴休除礼部尚书，裴谂除兵部侍郎等制》：“周历华显，践更
台阁，处事可法，出言成章。”亦作“出口成章”。冯梦龙《王安石
三难苏学士》：“此人天资高妙，过目成诵，出口成章。”
【出其不意】《孙子•计篇》：“攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。”采取突然行动，出于对方意料之
外。
《三国志•魏书•杜畿传》：“吾单车直往，出其不意。”
【出奇制胜】《孙子•势篇》：“凡战者，以正合，以奇胜。故善
出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”指作战时活用战略、战术，出
敌不意，制敌人，战胜敌人。今亦指在竞争中突破常规，别出心裁，
取得胜利。章炳麟《东京学生欢迎会演说辞》：“近代左宗棠的为
人……原是不足为道的。
但他那出奇制胜的方略，毕竟令人佩服。”
【出将入相】旧时指兼备文武之才。即“出可为将，入可为相”
之意。唐•崔颢《江畔老人愁》诗：“两朝出将复入相，五世迭鼓乘朱
轮。”
【业精于勤】韩愈《昌黎集•进学解》：“业精于勤，荒于嬉。”
是说做学问、干事业，都需勤奋不懈，全力以赴，才能达到专精的境
界。
【目无全牛】《庄子•养生主》载，一厨师为文惠君解牛，技术十
分纯熟。文惠君问他如何有此神技，他说：“始臣之解牛之时，所见
无非牛者；三年之后，末尝见全牛也。”后因以“目无全牛”喻技术
极精湛、纯熟。唐•杨承和《梁守谦功德铭》：“操利柄而目无全牛，
执其吭如刍豢悦口。”
也作“目牛无全”。明•宋濂《演连珠》：“盖闻民既大安，则乐
世如砥；策能戡乱，则目牛无全。”
【目不见睫】《韩非子•喻老》载，楚庄王拟攻越国，一姓杜的臣
子劝阻，并问其所以。
王说：因为越国政治紊乱，武装力量不强，容易征服。杜子曰：
“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫”。后以“目不
见睫”喻见远不见近，也作看不到自己的不足和没有自知之明解。王
安石《再寄蔡天启》诗：“远求而近遗，如目不见睫。”
【目不识丁】《旧唐书•张延赏传附张宏靖》载，唐宪宗时，张宏
靖为幽州节度使，下属张宗厚和韦雍二从事，一日酒后骂士兵曰：
“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一‘丁’字，”
后遂用“目不识丁”讥笑人不识一字。《明臣奏议•劾魏忠贤二十
四大罪疏》：“金吾之堂，口皆乳臭；诰敕之馆，目不识丁。”也作
“眼不识丁”。文天祥《不睡》诗：“眼不识丁马前卒，隔床鼾睡正
陶然。”又引申为“目不知书”。
《二刻拍案惊奇•庵内看恶鬼善神》：“某乃山东鄙人，布衣贱
士，生世四十，目不知书。”参见“一丁”条。
【目光如炬】《南史•檀道济传》载，檀道济是南朝宋将领，东晋
末时随宋武帝攻后秦，为前锋入洛阳。宋文帝时伐魏也立战功，故累
迁至司空，威望日重。
遂为文帝疑忌，寻被借故杀害。被杀前，“……（檀）道济见
收，愤怒气盛，目光如炬。俄顷间，引饮一斛，乃脱帻投地曰：‘乃
坏汝万里长城。’”指其目光像炽烈的火炬。
【目使颐令】用眼神和下巴指使别人，骄横凌人。《新唐书•王翰
传》：“家畜声伎，目使颐令，自视王侯，人莫不恶之。”
又作“颐指”。《汉书•贾谊传》：“今陛下力制天下，颐指如
意。”
【目迷五色】《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”
“五色”指青、赤、黄、白、黑五种正色。亦泛指各种色彩。
“声”、“色”往往指人沉溺于贪欢、逸乐。有眼不明，耳不聪
之意。
唐代李程应试作《日五色赋》，主考官不能辨识他的才华，结果
李程落选了。后经杨于陵再次推荐，李程才得以后补名额录取。后人
遂以“目迷五色”喻缺乏鉴赏能力的人。苏轼《送李方叔》诗：“平
生漫说古战场，过眼终迷日五色。”
【目指气使】汉•刘向《说苑•君道》：“今王将东面目指气使以
求臣，则厮役之材至矣；南面听朝不失揖让之礼以求臣，则人臣之材
至矣。”以眼色和神情指使别人，不屑于动口发话，表现出骄恣自专
的神气。与“目使颐令”条意近。
【目食耳视】比喻颠倒错乱。宋•司马光《温国文正公集•迂书官
失》：“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。……衣冠所以为容观也，
称体斯美矣。世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮
食之物所以为味也，适口斯善矣。世人取果饵而刻镂之，朱绿之，以
为盘案之玩，岂非以目食者乎？”指用眼来吃东西，用耳来看事物。
【目濡耳染】韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，不学
以能。”指由于看的、听的多了，而受影响、薰染。也作“耳濡目
染”。清•王士稹《芝廛集•序》：“先生幼闻过庭之训，耳濡目染，
无非教也。”
【田氏代齐】齐国的开国君主原为姜姓，在春秋初期，齐桓公任
用管仲为相进行改革，国力富强，成为霸主。至齐景公时，《左传•昭
公三年》：“……叔向曰：‘齐其何如？’晏子曰：‘此季世（末
世）也，吾弗知齐其为陈氏矣！公弃其民而归于陈氏。’”
古代“陈”、“田”二字音同通用。
当时田桓子（即陈无宇）用大斗出贷、小斗收进等办法笼络人
心，并联合鲍氏攻灭了执政的栾氏和高氏。晏孺子时，田乞又灭国
氏、高氏和晏氏，杀了晏孺子，先拥立齐悼公，接着又杀死齐悼公而
立简公。公元前481年，田成子又杀死齐简公，而由田氏代替。史称
“田氏代齐”了。
【田月桑时】《南齐书•竟陵文宣王子良传•谏射雉启》：“且田
月向登，桑时告至，士女呼嗟，易生议（众人相聚诽议）。弃民从
欲，理有未安。”指农忙时节。
【田方简傲】《史记•魏世家》载，田子方，战国时魏人，是孔子
弟子子贡的学生，与段干木、子夏同被魏文侯尊之为师。
田子方有次在路上碰见魏太子击，太子击连忙下车拜见，表示礼
敬。
而子方却不还礼。太子击内心不乐，问道：您是以富贵而骄人
呢，还是因贫贱而故作高傲呢？子方回答：“亦贫贱者骄人耳。夫诸
侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家；贫贱者，行不合，言
不用，则去之楚、越，若脱躧然，奈何其同之哉！”躧（喜）：鞋
子。把功名之事看得如脱鞋一般微不足道。形容田子方的简慢清高。
【田连阡陌】《汉书•食货志上》：“富者田连阡陌，贫者亡
（无）立锥之地。”阡陌，田间的小路。田连阡陌常形容占有田土的
数量多，面积大。元•陶宗仪《南村辍耕录•哨遍》：“田连阡陌心犹
窄，架插诗书眼不瞅。”
也作“仟佰”。《汉书•食货志上》：“及秦孝公用商君，坏井
田，开仟佰，急耕战之赏，……倾邻国而雄诸侯。”
【由窦尚书】《宋史•许及之传》载，许及之谄事大臣韩侘胄，韩
生日，祝贺者毕至，及之后至，守门人拒之。及之不得已，俯身由窦
（墙洞）中钻入。他因做尚书二年未被升迁，见韩流涕，不觉屈膝。
韩怜之，乃迁同知枢密院事。当时有“由窦尚书，屈膝执政”之语，
世皆嘲讪他以卑躬屈膝谋取高位，无耻之尤。
【申嘉拒谒】《史记•张丞相列传》载，申屠嘉是西汉大臣，经高
祖、文帝、景帝三朝。
先后位居都尉、御史大夫、丞相等职，掌握要权，因此不少人想
请求他帮忙。但他为人刚正不阿，一概不私下结纳，所以有“嘉为人
廉直，门不受私谒”之称。后以“申嘉拒谒”喻廉正耿直之臣。
【四分五裂】《六韬》：“四分五裂者，所以击圆破方也。”
指支离破碎，极不完整。多用来形容国土被瓜分，政权不统一。
《战国策•魏策一》：“张仪为秦连横，说魏王曰：‘魏南与楚而不与
齐，则齐攻其东；东与齐而不与楚，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻
其西；不亲于楚，则楚攻其南；此所谓四分五裂之道也。”
【四方之志】《左传•僖公二十三年》（姜氏）谓公子（重耳）
曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。公子曰：‘无之’。姜
曰：‘行矣，怀与安，实败名。’”指远大的志向。《资治通鉴•汉纪
•献帝建安八年》：“荀攸曰：‘天下方有事，而刘表坐保江汉之间，
其无四方之志可知矣。”
【四郊多垒】《礼记•曲礼上》：“四郊多垒，此卿大夫之辱
也。”郑玄注：“垒，军壁也，数见侵伐则多垒。”谓城邑外有很多
营垒，喻敌军迫近，国势可危。《世说新语•语言》：“今四郊多垒，
宜人人自效。”
【四战之地】又称“四战之国”。《史记•乐毅传》：“赵，四战
之国也，其民习兵。”
谓四面可攻的兵争要地。《后汉书•荀彧传》：“彧谓父老
曰：‘颖川四战之地也，天下有变，常为兵冲，亟宜避之。”又谓四
方战争必经之地。
【四通八达】《子华子•晏子问党》：“且齐之为国也，，表海而
负嵎（俞），轮广隈（危）隩（奥），其途之所出，四通而八达，游
士之所凑也。”《晋书•慕容德载记》：“潘聪曰：‘滑台四通八达，
非帝王之居。”也作“四通五达”。
《史记•郦生陆贾列传》：“夫陈留，天下之冲，四通五达之郊
也。”
也作“四会五达”，南朝•宋•鲍照《芜城赋》：“重江复关之
隩，四会五达之庄。’”
【四海为家】《荀子•议兵》：“四海之内若一家，通达之属莫不
从服。”原为帝王统治全国，天下统一之意。《汉书•高祖纪》：“且
夫天子以四海为家。”
后指行踪不定，到处可以为家或有四方之志的人。《元曲选外编•
罗贯中〈风云会〉第一折》：“四海为家，寸心不把名牵挂。”
【四海鼎沸】《晋书•祖逖传》：“（祖）逖（刘）琨相谓
曰：‘若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。’”也作
“海内鼎沸”。《后汉书•袁术传》：“术大会群下，因谓曰：“今海
内鼎沸，刘氏微弱，吾家四世公辅，百姓所归，欲应天顺民，于诸君
何如？’”喻指形势动荡不安。
【四维不张】《管子•牧民》：“四维不张，国乃灭亡。”
旧时统治阶级把礼、义、廉、耻四种道德规范作为治理国家的纲
要，称作四维。晋•干宝《晋纪总论》：“何哉？树立失权，托付非
才，四维不张，而苟且之政多也。”四维不张喻纲纪废弛。
【囚首垢面】《汉书•王莽传上》：“莽侍疾，亲尝药，乱首垢
面。”形容久不栉沐，形同囚犯。宋•苏洵《辨奸论》：“囚首丧面而
谈诗书。”按：《辨奸论》疑为邵博所作，而冒洵名。
【史不绝书】《左传•襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不
乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书。”言屡见不鲜。按这
里的“史”指史官，即史官没有中断过记载。后则把“史”指史书，
即史书上不断有记载。梁启超《王荆公传》第十六章：“自古专制之
国，以兄弟争位致乱者，史不绝书。”
【兄弟阋于墙】《诗经•小雅•常棣》：“兄弟阋于墙，外御其
务。”阋，争吵。务，通“侮”。
其意是说，兄弟在家中争吵，但有外侮时，就能团结一致，共同
抵御。《左传•僖公二十四年》引作“兄弟阅于墙，外御其侮。”后来
据此也引申为家庭、集体、国家内部虽不和，但遇大敌当前时，则能
暂弃前嫌，协力对外。中国工农红军《要求南京政府停战议和一致抗
日的通电》（1936年5月5日）：“在亡国灭种的紧急关头，理应翻然
改悔，以‘兄弟阋于墙外御其侮’的精神……磋商抗日救亡的具体办
法。”
【田横五百士】《史记•田儋列传》载，田横，秦末人。
本是齐国田氏后代，后随其兄田儋起兵，重建齐国后任相国之
职，韩信灭齐，他又自立为齐王，率领从属五百人逃往海岛。汉高祖
召他到洛阳归降，他迫于形势不得不去，但在离洛阳还有20里路之
处，他决定自杀以表示不臣服于汉。消息传至海岛，五百人全部自杀
以殉。后世遂以“田横五百士”作为“士为知己者死”的壮烈典故。
【出于其类，拔乎其萃】《孟子•公孙丑上》载，公孙丑向孟子询
问如何来评比孔子和伯夷、伊尹。孟子说：他们有共同之处：即他们
有了国土都可为君王；他们都不做不合道理的事。至于差别，则是孔
子比尧舜还强，因为任何一个君王都不能违背孔子之道。
因此，他“出于其类，拔乎其萃，自生民之来，未有盛于孔子
也。”
后以“出类拔萃”形容品德、才能都超出一般人。《三国志•魏书
•蒋琬传》：“时新丧元帅，远近危悚。琬出类拔萃，处群僚之右。”
亦作“出群拔萃”。韩愈《与崔群书》：“诚知足下出群拔萃，
无谓仆何从而得之也。”
【四体不勤，五谷不分】《论语•微子篇》：“子路从而后，遇丈
人，以杖荷蓧（条）。
子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，
孰为夫子！’”后把不参加体力劳动，不明农业生产的人，讥为四体
不勤，五谷不分。清•钱泳《履园丛话•臆论•种田》：“斯人也，真所
谓四体不勤，五谷不分，不知稼穑之艰难者也。”
【丿】
【仕途】《新唐书•隐逸传序》：“然放利之徒，假隐自名，以诡
禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩、少为仕途捷径，高尚之节丧
焉。”做官的途径，又指官场。也作“世”。通“途”。《后汉书•皇
甫规传》：“威明欲避第仕涂，故激发我耳。”也作“仕路”。《书
辟四门疏》：“门者行之所由，故以门言仕路。”
【付丙】古代以天干配五行，“丙”、“丁”均属火。
后用称火为丙，或丙丁；文稿书札不愿让别人看到，用火烧掉叫
“付丙”或“付丙丁”。明•钱德洪《平濠记》：“目毕，即付丙丁，
知名不具。”
【付畀】《书•康王之诰》：“皇天用训厥道，付畀（必）四
方。”给予意。范成大诗：“付畀逾丘山，奉承劣毫厘。”
【付梓】古时，先把文稿镌刻于木板，然后付印。梓，原指雕制
印书的木板，引申为印刷。付梓即为付印。明•吴应箕《楼山堂集•答
陈定生书》：“《东林本末》采录最真，编定最确，……今以原稿附
上，幸即付梓也。”
【代步】东汉李尤《天軿车铭》：“轮以代步，屏以蔽容。”以
车、马、船等代替步行。
唐•裴度《酬张秘书因寄马赠》诗：“代步本惭非逸足，缘情何幸
枉高文。”
【代庖】《淮南子•主术》：“不正本而反自修，则人主逾劳，人
臣逾逸，是犹代庖宰剥牲而为大匠斫也。”代替厨师工作。比喻代做
别人分内的事。也作“庖代”。《庄子》：“庖人虽不治庖，尸祝不
越人樽俎而代之。”
【代耕】《孟子•万章下》：“下士与庶人在官者同禄，禄足以代
其耕也。”指古代官吏的俸禄。官不耕而食，故其俸禄称作代耕。陶
潜《杂诗》：“代耕非本望，所业在田桑。”也指农业之外的其它职
业也多称代耕。晋•潘岳《闲居赋序》：“池沼足以垂钓，舂税足以代
耕。”旧时以写作为生涯者称以笔代耕，或称笔耕。
以教书谋衣食者称以舌代耕，又叫舌耕。
【代德】《左传•僖公二十五年》：“晋侯朝王，……请隧，弗
许。曰：‘王章也，未有代德，而有二王，亦叔父之所恶也。’”古
时，改朝换代时，新王朝初立，都自称有新德以代旧德。
借阴阳五行之说，以求巩固帝位。
《史记•秦始皇本纪》：“周得火德，秦代周德。”
【他志】《左传•襄公三十一年》：“令尹似君矣，将有他志；虽
获其志，不能终也。”
指异心，另有企图。
【饤饾】也作“饾饤”
“斗饤”。食品果蔬在盘中堆叠，以作陈设。韩愈《赠刘师服》
诗：“妻儿恐我生怅望，盘中不饤栗与梨”。后世常用“饤饾”形容
文辞的堆砌。
【令正】《左传•襄公二十六年》：“子大叔为令正。”
《注》：“主作辞令之正。”古代官名。又，古称嫡妻为正室，
故尊称别人妻子为令正。明•冯梦龙《万事足•访友托妻传奇》：“娘
子，高崇本携令正来到，与你同去迎接。”
【令色】《诗•大雅•烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”和悦矜
持的面容。又指善其颜色，务以悦人。《论语》：“巧言令色，鲜仁
矣。”
《书•皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬！”
【令闻】《书•微子之命》：“尔维践修厥猷，旧有令闻。”指美
好的名声。《诗•大雅•文王》：亹亹（门）文王，令闻不已。”也作
“令誉”。《世说新语•言语》：“钟毓钟会少有令誉。”
【令器】《晋书•石苞传》：“俊（石苞子）字彦伦，少有名誉，
议者称为令器。”指优异出众的人才。《南史•沈演之传》：“此童终
为令器。”
【冬烘】五代王定保《唐摭言•误放》：“郑侍郎薰主文，误谓颜
标乃鲁公之后……寻为无名子所嘲曰：‘主司头脑太冬烘，错认颜标
作鲁公。’”形容人迂腐、懵懂。宋•范成大《四时田园杂兴诗•冬
日》：“长官头脑冬烘甚，乞汝青钱买酒回。”
【矢石】《墨子•杂守》：“矢石无休。”指箭和礌（雷，滚
石。），古代作战用武器。《左传•襄公十年》：“五月庚寅，荀偃、
士匄帅卒攻偪阳，亲受矢石。”又作“矢石之间”，指战争正在进行
之时。《后汉书•光武纪》：“天下士大夫，捐亲戚，弃土壤，从大王
于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。”
【矢言】《尚书•盘庚上》：“盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众
戚出矢言。”孔安国《尚书解》解释“矢言”为“正直之言”。晋•潘
岳《西征赋》：“扦矢言而不纳，反推怨以归咎。”
【失水】《庄子•庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦
之。”《楚辞•惜誓》：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”皆以
鱼、龙离水比喻人失去必要的生活条件，陷入危困。旧时也用以比喻
丧失权势的人。
【失计】《大戴礼•保傅》：“故成王中立而听朝，则四圣维之，
是以虑无失计。”计谋失误，即打错主意。《韩非子•六反》：“赴险
殉诚，死节之民，而世少之，曰失计之民也。”四圣，指周公、太
公、召公、史佚。
【失驭】班固《答宾戏》：“曩者王途芜秽，周失其驭。”旧指
丧失统治能力。南齐•王元长（融）《永明十一年策秀文》之五：“宋
人失驭，淮汴崩离。”
也作“失御”。晋•刘越石《劝进表》：“宸极失御，登遐丑
裔。”
【失守】《易•系辞下》“失其守者，其辞屈。”失去平日操守，
或职守。《左传•宣公十年》：“凡诸侯之大夫违，告于诸侯曰：‘某
氏之守臣某，失守宗庙。敢告。’”
也指城邑沦陷，为敌人所攻占。唐•刘兼《蜀都道中》诗：“千载
龟城终失守，一堆鬼录漫留名。”
【失声】《孟子•滕文公上》：“昔者孔子没（殁），入揖于子
贡，相向而哭，皆失声。
然后归。”悲伤至极而大哭。《孔子家语•曲礼•子夏问》：“公
父文伯卒，其妻妾皆行哭失声。”也指不自禁而出声。《红楼梦》一
○一回：“凤姐吓的魂不附体，不觉失声地咳了一声。”
【失足】《礼记•表记》：“子曰：‘君子不失足于人，不失色于
人，不失口于人’。”
意思是说作为一个有道德的人，要在举止、言行、仪表各方面都
要按“礼”的规范去做。所谓失足，指举止不庄重，不得体。宋•王安
石《临川集•礼乐论》：“不失足者，行止精也。”习语称走路不小心
而跌倒为失足，引申为举止不谨饬，行为堕落。《耶斋志异•聂小
倩》：“卿防物议，我畏人言，略一失足，廉耻道丧。”又称“失
脚”。《景德传灯录•大安禅师》：“如人负重从独木桥上过，亦不教
失脚。”
【失真】《史记•十二诸侯年表》：“鲁君子左丘明，惧弟子人人
异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成《左氏春
秋》。”失去本意或本来面目。《后汉书•王充传》：“充好论说，以
为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，着《论衡》八十五篇。”
【失鹿】《史记•淮阴侯列传》：“（蒯通）对曰：‘……秦失其
鹿，天下共逐之。’”
古代常以逐鹿喻夺取统治权力，失鹿即失掉了统治权。明•高启
《感旧酬宋君咨见寄》诗：“中原未失鹿，东海方横鲸。”参见“中
原逐鹿’条。
【生齿】《周礼•秋官•司民》：“掌登万民之数，自生齿以上皆
书于版。”《注》：“男八月，女七月而生齿；‘版’，今户籍
也。”古时，司民官署每年十月间，就派办事人员下到地方调查户
口，按规定，男孩满八个月，女孩满七个月登记户口，呈国家备案。
《周礼•秋官•小司寇》：“及大比，登民数，自生齿以上，登于天府
（周官名，掌祖庙之守藏，凡国之大宝器及典法文书皆受而藏之）。
后世常以“生齿”借指民众。《文苑英华》九七四：“生齿益息，庶
物蕃阜。”
【白丁】《隋史•李敏传》：“（隋文帝）谓乐平公主曰：‘敏何
官？’对曰：‘一白丁耳。’”白丁，指没有功名的平民，刘禹锡
《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”白丁也指没有军籍、临
时被征集的壮丁。《新唐书•兵志》：“开元十一年，取京兆、蒲、
同、歧、华府兵及白丁，而益以潞州长从兵，共十二万，号长从宿
卫。”
【白文】朱熹《朱子全书•易》：“某自小未曾识训诂，只读白文
时便疑此说。”白文，指不加标点注释的正文，又指碑碣、印章的阴
文。《宋史•太宗纪》：“太平兴国七年三月，舒州上玄石有白文，
曰：‘丙子年出赵号二十一帝。’”
【白汗】《战国策•楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太
行。蹄申膝折，尾湛胕（同肤）溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁
延，负辕不能上。”宋•鲍彪注：“白汗，不缘暑而汗也。”白汗即冷
汗。《晋书•夏统传》：“闻君之谈，不觉寒毛尽戴，白汗四布，颜如
渥丹，心热如炭，舌缩口张，两耳壁塞也。”
【白兔】古代神话传说，认为月中有兔捣药，故以“白兔”为月
之代称。杜甫《八月十五夜月》诗之一：“此时瞻白兔，直欲数秋
毫。”唐代•方干《苦寒诗》：“白兔没已久，晨鸡僵未知。”“白
兔”又作弃妇的典故。
明•冯惟讷《古诗纪四•窦玄妻〈古怨歌〉》：“茕茕白兔，东走
西顾，衣不如新，人不如故。”
《注》：“窦玄状貌绝异，天子使出其妻，妻以公主，妻悲怨寄
书及歌与玄，时人怜而传之，亦名‘艳歌’。”
【白商】《文选•七命》：“若乃白商素节，月既授衣，天凝地
闭，风厉霜飞。”李善注：“《周礼》曰：西方白，《礼记》曰：孟
秋之月，其音商”。亦称素商。指秋天。按古时“五行”之说；秋季
色尚白，乐音配“商”，所以称之为“白商”。马祖常《秋夜》诗：
“素商凄清扬微风，草根知秋有鸣蛩（穷）。”亦称“白藏”。《尔
雅•释天》：“秋为白藏。”《注》：“气白而收藏之意。
【白眼】《世说新语•简傲》《注》引《西晋官名》：“（阮）籍
能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。”后以白眼表示鄙薄厌恶。
宋•刘克庄《赠高九万并寄孙季藩》诗：“紫髯长拂地，白眼冷看
见。”
【白望】《晋书•陈頵传》载，陈頵与丞相王导书：“中华所以倾
弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后实事。”比喻人徒
有虚名。
【白简】《晋书•傅玄传》载，傅玄性刚直，博学能文。在晋武帝
时掌谏职，每见权贵有枉法之事，必据实奏劾，即令天晚不及上达，
他必执“白简”坐以待旦，及时奏上。因此奸佞之人都十分惧怕他，
从而有所收敛。“白简”，是古时御史官有所弹劾时所持用白事的竹
简。《文选•梁•任彦昇（昉）奏弹曹景宗》文：“臣谨奉白简以
闻。”后因称弹劾官员的奏章为白简。
【白堕】酒名。晋代刘白堕善酿酒，酒味醇香持久，人饮后经月
不醒，京城权贵往往用之赠远地戚友，逾千里而酒味不变，所以又名
“鹤觞”或“骑驴酒”。事见北魏杨衒之《洛阳伽兰记•洛阳大市》。
苏辙《次韵子瞻病中大雪》诗：“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕”。
【斥地】《史记•司马相如列传》；“除边关，关益斥，西至沫、
若水，南至牂柯为徼。”指开拓疆土。又，《盐铁论》：“圣主斥地
非私其利，用兵非徒奋怨也。”此指开垦荒地，增加耕作面积。
【斥卤】《史记•夏本纪》：“海滨广泻，厥田斥卤。”
司马贞《索隐》引《说文》：“卤，咸地。东方谓之斥，西方谓
之卤。”
指含有过多的盐碱而不宜耕种的土地。苏轼《看潮》诗：“东海
若知明主意，应教斥卤变桑田。”也作“泻（细）卤。”元•陈基诗：
“泻卤尽桑麻，闾阎皆货殖。”
【斥卖】《史记•货殖列传》：“乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇
缯物。间献遗戎王。”
司马贞《索隐》：“谓斥物卖之以求奇物也。”指变卖。《后汉
书•和熹邓皇后纪》：“悉斥卖上林鹰犬。”
【斥候】侦察，候望。
《书•禹贡》：“五百里侯服。”
《传》：“斥候而服事。”《疏》：“斥候，谓检行险阻，伺候
盗贼。”
这是斥候的本义。后多指侦察敌情的人。《史记•李将军传》：
“然亦远斥候，未尝遇害。”也作“候人”。《左传•宣十二年》：
“岂敢辱候人。”杜《注》谓“候人，谓伺候望敌者。”
【瓜分】《战国策••赵策三》：“天下将因秦之怒，乘赵之敝，
而瓜分之。”《注》：分其地如破瓜然。”比喻像切瓜一样地分割国
土或划分疆界。《汉书•贾谊传》：“高皇帝瓜分天下，以王功臣。”
近世亦作众人分物的俗语。
【瓜代】《左传•庄公八年》载，齐侯（齐襄公）使连称、管至父
戍蔡丘，瓜时而往，曰：“及瓜而代”意思是说到明年瓜熟时，派人
去接替你们。后泛称任职期满，由别人接替职务为瓜代。《宋诗钞•刘
宰•漫塘诗抄〈分韵送王去非之官山阴〉》诗：“坐看积薪上，笑谢及
瓜代。”
【瓜葛】《汉书•蔡邕传•独断下》：“四姓小侯，诸侯家妇，凡
与先帝先后有瓜葛者……皆会。”瓜类和葛草都是蔓生植物，以之譬
喻互相牵连、纠结。
多指亲友间互为攀援或指社会关系密切的人。《世说新语•排
调》：“王长豫（悦）幼便和令、丞相（王导）爱恣其笃。每共围
棋，丞相欲举行，长豫按指不听，丞相笑曰：‘讵得尔相与，似有瓜
葛。’”
【用世】旧时谓见用于当世，出来做官。戴叔伦《寄孟郊》诗：
“用世空悲闻道浅，入山偏喜识僧多。”也指为世所用。韩愈《昌黎
集•祭柳子厚文》：“子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。”
【用事】《战国策•赵策四》：“赵太后新用事，秦急攻之。”亦
泛指管事。旧指当权、执政。也指当令。《汉书•丙吉传》：“方春，
少阳用事，未可大热。”又指写作时引用典故。颜之推《颜氏家训•文
章》：“邢子才常曰：‘沈侯（沈约）文章用事，不使人觉，若胸臆
语也。’”
【用武】《史记•留侯世家》：“洛阳虽有此固，……四面受敌，
此非用武之国也。”指动用军队，用兵。也比喻施展才能。《三国志•
蜀书•诸葛亮传》：“今操……遂破荆州，威震四海，英雄无所用武故
豫州遁逃至此。”
【用命】《书•甘誓》：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”
指服从命令，效劳。《国语•晋语五》：“靡笄之役，却献子
（克）见，公曰：‘子之力也夫！’对曰：‘克也以君命命三军之
士，三军之士用命，克也何力之有焉。’”
【乐祸】《左传•庄公二十年》：“今王子颓歌舞不倦，乐祸
也。”指以祸患为乐。
《文选•陈琳为袁绍檄豫州》：“狡锋协，好乱乐祸。”幸灾乐祸
成语本此。
【卯金刀】《汉书•王莽传》：“夫刘之为字，卯金刀也。”即
“刘”之繁体字析字的说法。《后汉书•孔融传》：“我大圣之后，而
见灭于宋，有天下者，何必卯金刀！”
【令君香】东汉荀彧为尚书令，世称荀令君。相传他曾得异香佩
之衣带。所到之处，香气经久不散，人称之为“令君香”。
亦称“令公香”。《襄阳记》：“荀令君至人家坐幕，三日香气
不绝”。
后多以指所谓高人雅士的风度神采。王维《春日直门下省早朝》
诗：“遥闻侍中佩，闇识令君香。”
【失匕箸】《三国志•蜀书•先主传》载，曹操邀刘备饮酒，席间
纵论天下英雄。操从容指着刘备说：“今天下英雄，惟使君与操耳。
本初（袁绍）之徒，不足数也。”“先主方食，失匕（匙）箸
（筷）。”后以此喻内心受惊而举止失措。
【失旦鸡】《三国志•吴书•周瑜传》：“乞匄（丐）余罪，还兵
复爵，使失旦之鸡，复得一鸣；抱罪之臣，展其后效。”
指误了报晓的鸡，比喻工作失职。
陆游《二人村居》诗：“自笑触藩羝，人嘲失旦鸡。”也作“失
晨鸡”。《太平御览•魏武帝〈选举令〉》：“谚曰：‘失晨之鸡，思
补更鸣。’”
【生力军】《商君书•兵守》“……客不尽夷城，客若有从入，则
客必罢（通疲），中人（指守城的人）必佚（通逸）矣；以佚力与疲
力战；此谓以生人力与客死力战。”意思是说，战斗初，敌人强力攻
城时，势必要耗去许多战斗力，而城中后备人员可以以逸待劳，是
“生力军”。后以此指新投入战斗的精锐部队，或泛指新生力量。
《三国演义》九十七回：“背后关兴引生力军赶来，魏兵自相践踏及
落涧身死者，不知其数。”
现今多指新加入某种工作、活动，能起积极作用的人。
【生花笔】五代•王仁裕《开元天宝遗事下•梦笔头生花》记李太
白少时梦见自己毛笔头上长出了花朵。“后天才赡逸，名闻天下”。
后以此喻文思富丽俊逸。传说南朝梁江淹也曾梦得一支五色彩笔，后
以文章显名，年老又梦郭璞索还此笔，此后作诗再无佳句，故有“江
郎才尽”之说。又作“梦笔”。唐•李商隐《江上忆严五广休》：“征
南幕下带长刀，梦笔深藏五色毫。”
【白云司】宋•叶廷珪《海录胜事》载，传说黄帝时以“云”命
官，秋官为“白云”。
《史记•五帝本纪》：“官名皆以云命，为云师。”《注》引应劭
曰：“秋官为白云”。刑部属秋官，故亦称刑官为“白云之司”。
《文苑英华•授裴敦复刑部尚书制》：“委以刑柄，俾践白云之
司。”
【白练裙】《南史•羊欣传》载，羊欣是南朝•宋的着名书法家，
传说他十二岁时就练习隶（正）书。王献之时为吴兴太守，见之；很
器重他的才能，并亲自教授他。一日羊欣穿着白绢裙昼寝，献之兴
起，便提笔在白裙上书写数幅。羊欣视此墨迹为珍宝，日日临摹，书
法大有长进。唐•陆龟蒙《怀杨召文、杨鼎文二秀才》诗：“重思醉墨
纵横甚，书破羊欣白练裙。”
【瓜子金】南宋•周密《癸辛杂识》：“广西诸洞产生金，大者如
甜瓜子，故世名瓜子金。”即一种片形的自然金粒状如瓜子。
【瓜蔓抄】《明史•景清传》：“成祖怒，磔（这）死，族之。籍
其乡，转相攀染，谓之瓜蔓抄。村里为墟。”指抄没家产与滥杀无辜
时，辗转牵连，如同瓜藤之蔓延。梁章钜《称谓录》卷八：“永乐族
景清，转相支连九族之姻亲，门生之门生，名瓜蔓抄。”
【鸟虫书】也称“虫书》。篆书的变体。因其体如虫鸟，故名。
春秋战国时的青铜器铭文常有此体。《说文•序》段玉裁《注》“秦书
有八体，四曰虫书。”
王莽六书中有“鸟虫书”。
【鸟兽散】《汉书•李陵传》：“今无兵复战，天明坐受缚矣，各
鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”指鸟飞兽遁。形容成群的人，纷纷
逃散。
【付之一炬】杜牧《阿房宫赋》：“楚人一炬，可怜焦土。”一
把火烧毁。清•淮阴百一居士《壶天录》卷上：“除夕，京师富家竞购
千竿爆竹，付之一炬。”也作“付诸一炬”。《清朝野史大观•能辟邪
说扶名教》：“遍搜东南坊肆，得三百四十余部，尽付诸一炬。”
【付之东流】也作“付诸东流”或“东流水”。李白《梦游天姥
吟留别》：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”
【他山之石】《诗•小雅•鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”又
“它山之石，可以攻玉。”
郑玄笺：“他山喻异国。”本谓别国之贤才可以为己国的辅佐，
后来用以比喻帮助自己改正缺点的良友。徐日久《与本学王广文
书》：“则虽以鄙人之偏见，于以为他山之石，则有余矣。”
【印累绶若】《汉书•石显传》：“显与中书仆射牢梁、少府五鹿
充宗结为党友，谓附依者皆得宠位。民歌之曰：“牢邪石邪，五鹿客
邪，印何累累（重积），绶若若（长貌）邪！”言其兼官据势也。”
后以此喻官吏身兼多职，声势显赫。
【令行禁止】《逸周书•文传》：“令行禁止，王之始也。”《管
子•立政》：“令则行，禁而止，宪之所及，俗之所被，如百体之从
心，政之所期也。”
有令即行，有禁即止。谓执法雷厉风行。《淮南子•主术》：“天
子发号，令行禁止，以众为势也。”
也作“禁止令行”。清•魏源《〈圣武记〉序》：“五官强，五兵
昌，禁止令行，四夷来王。”
【冬日可爱】《左传•文公七年》：“酆舒问于贾季曰：‘赵衰、
赵盾孰贤？’对曰：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。’”
杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”用冬天的太阳，喻人的和霭可
亲。亦作“冬爱”。
南朝•宋•谢希逸《宋孝武宣贵妃诔》：“踌躇冬爱，怊（超）怅
秋晖。”
【冬扇夏炉】《论衡》：“作无益之能，纳无补之说；犹之以夏
进炉，以冬奏扇；为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸
矣。”或作“冬箑夏裘”。箑（霎）：扇子。比喻不合时宜。
《淮南子•精神训》：“知冬日之箑，夏日之裘”，无用于己”。
【冬温夏清】《礼记•曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，
昏定而晨省。”比喻子女对父母奉养无微不至清•孙希旦《集解》引宋
方悫《礼解》：“冬则温之，以御其寒，夏则清之，以辟其暑。”
【失之交臂】《庄子•田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”
意思是我和你来往之间，虽然接触过胳膊一次，但失去了结识的机
会。此后，以“失之交臂”形容当面错过机会。又简称“交臂”。
《文选》江淹《杂体诗》三十首：“交臂久变化，传火乃薪草。”也
作“交臂失之”。黄宗羲《陈乾初先生墓志铭》：“近读陈乾初所
着，于先师之学，十得之四五，恨交臂而失之也。”
【失斧疑邻】《列子•说符》载有一则寓言：某人丢失了一把斧
子，怀疑是邻居的儿子偷去了，于是就观察邻子的一举一动，越看越
觉得他的举动就象是偷了斧子似的。之后，其人找到了丢失的斧子，
再去看那邻人之子，觉得他并不像偷斧子的人了。后被用作对事情不
作调查研究，仅凭主观揣测而妄下结论的典故。
【失道寡助】《孟子•公孙丑下》载，孟子认为：天时不及地利，
地利不及人和，“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔
（叛）之；多助之至，天下顺之……。”说明坚持正义就能得到多方
面的支助，违背正义必陷于孤立无援。《民国通俗演义》一百三十一
回：“彼以武力为后盾，我以公理为前驱，得道多助，失道寡助……
功罪自有定评。”
【生刍致祭】生刍，青草。用作吊丧的祭品。《诗•小雅•白
驹》：“皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。”即以此表示
对死者的凭吊、颂赞。后以‘生刍’，指吊丧用的礼品。引申指生死
交情。南朝•梁•吴均《赠周兴嗣》之一：“愿持江南蕙（香草名），
以赠生刍人。”
【生死肉骨】《左传•襄公二十二年》载，薳子冯新任令尹，就利
用手中权柄，给他所宠信的下属八人都赐了很多乘马，但这是不符合
礼制的。过些天，薳子自觉不安，就询问申叔豫对这问题的看法。申
说，前任令尹子南宠爱观起，导致楚国上下怨怒，子南卒受极刑。薳
子冯听后很恐惧，对八人说：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨
也。”生死肉骨本指使死者再生，使白骨长肉。后作受恩很深用。宋•
陈亮《谢郑侍郎启》：“生死肉骨之恩，今焉创见。”
【生杀予夺】原为“杀生予夺”，语本《荀子•王制》：“贵贱杀
生予夺，一也。”
宋•徐度《却扫编》上：“唐之方镇，得专制一方，甲兵钱谷，生
杀予夺皆属焉。”喻主宰一切。
【生吞活剥】唐•刘肃《大唐新语•谐谑》记唐大臣李义府曾赋得
一诗：“镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。”一
时流传甚广。有一个叫张怀庆的枣阳尉，素来好抄袭名士文章。他看
了李诗后，就别作一首：“生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜
自怜回雪影，时来好取洛川归。”于是世人对他这种偷袭行为讽刺
道：“活剥王昌龄，生吞郭正一。”后以生吞活剥形容生硬抄袭或模
仿。明徐渭《青藤书屋文集•师季先生书》：“大约谓先儒若文公（朱
熹）者，着释速成，并欲尽窥诸子百氏之奥，是以冰解理顺之妙固
多，而生吞活剥之弊也有。”
【生灵涂炭】《尚书•仲虺之诰》记载了汤兴义师，在鸣条战胜了
荒淫无道的夏桀，把他放逐到南巢。这次征伐本来合乎天理民情，但
汤又怕后世人指摘他的德行不如尧舜。左相仲虺（悔）就告慰他：
“……有夏昏德，民坠涂炭（泥淖和炭火），天乃锡王勇知，表正万
邦。缵禹旧服，奉若（顺）天命。”指出诛桀是顺应天命，为民除害
的义举，是继承了禹的德政，是没有什么可以愧怼之处的。生灵涂炭
喻人民灾难深重，《文选•马督诔》：“俾百姓流于涂炭。”
【生荣死哀】《论语•子张》：“其生也荣，其死也哀。”
生时荣显，死后使人哀痛惋惜。这是子贡论孔子的话。曹植《王
仲宣诔》：“人谁不没？达士徇名。生荣死哀，亦孔之荣。”
【生栋覆屋】《管子•形势解》：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下
瓦，慈母操箠。”新建的房屋不久就栋折屋塌，不能怪罪别人，只能
怨自己不慎。小孩子上房揭瓦，再慈爱的母亲也要拿棍子把孩子教训
一顿，因为他干了不合理的事。即处理事物不当所造成的恶果，是咎
由自取，不能怪罪他人。
【白山黑水】长白山在辽宁省长白县北，黑龙江在黑龙江省东北
边境，故旧时以“白山黑水”泛指中国东北地区。《金史•世纪》：
“出女真地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山黑
水’是也。”《清诗别裁•鹰坊歌与夏重恺功同赋》：“白山黑水出异
产，在昔辽代曾穷搜。”
【白云亲舍】唐•刘肃《大唐新语•举贤》载，当朝大臣阎立本荐
狄仁杰为并州（今山西太原西南）法曹（参军），狄的双亲居河阳
（今河南孟县附近）。一日，狄登太行山南眺，但见一片孤云在远方
飘移，引起思亲，说：“吾亲所居，近此云下！”悲泣，伫立久之，
候云移乃行。后以此喻思亲。清•袁枚《小仓山房尺牍》：“今母老
矣，白云亲舍，言之黯然，故出具文书，告请终养。”
【白日升天】《魏书•释老志》：“其为数也，咸蠲去邪累，澡雪
心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。”
指升入天空，修炼成仙。也喻指人骤然提升高位，权势大增。语
含讥刺。五代•王定保《唐摭言•好放孤寒》：“李谅公（逢吉）下三
十三人皆取寒素，时有诗曰：‘元和天子丙申年，三十三人同得仙，
袍似烂银文似锦，相将白日上青天。’”
【白日衣绣】东汉•应劭《风俗通义•怪神》载，三国名将张辽，
于建安二十年（216）在安徽合肥大破孙权军之后，以战功被曹操封为
大将军，声名骤显。于是张辽遂“以二千石（郡太守）之尊过乡里，
荐祝祖考，白日衣绣，荣羡如此”。后以此称骤得富贵，衣锦还乡之
人。参看“衣绣昼行”
条。
【白衣宰相】《新唐书•令狐滈传》载，令狐滈是唐令狐绹的儿
子。令狐綯辅政时，他仗恃父亲的权势，肆无忌惮地接受贿赂，以饱
私囊。起居郎张云和左拾遗刘蜕轮流上疏指斥他是“白衣宰相”。后
遂以此讥刺虽无官职，却握实权的人。
【白龙鱼服】汉•刘向《说苑•正谏》载，一条龙从天降至清冷河
的深潭中，变成一条鱼，在水中游弋。碰巧豫且从潭边经过，便弯弓
射中了它的眼睛。
白龙上诉于天帝，天帝问：当时你是以什么形态出现的。白龙答
道：“我下清冷之渊化为鱼。”天帝说：“鱼固人之所射也，若是，
豫且何罪夫！”后以“白龙鱼服”比喻贵人微行，遭到危难。《文选•
西征赋》：“彼白龙之鱼服，挂豫且之密网。”
【白头如新】《史记•鲁仲连、邹阳列传》载，西汉邹阳为梁孝王
幕宾时，被同僚羊胜等人所谮下狱，阳于狱中上书自辩其诬：“谚
曰：有‘白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”
意思是说有些人相识虽久，仍象刚结识一样，互不了解。《索
隐》：“人不相知才能，交至白头，犹如新也。”后以此形容交友不
深，了解不够。
【白面书生】《南史•宋•沈庆之传》：“丹阳尹徐湛之，尚书江
湛并在坐，上使湛之等难庆之。庆之曰：‘陛下今欲伐国，而与白面
书生辈谋之，事何由济！’”白面书生指阅历浅、见识少的文人。元•
萨都刺《登凤凰台》：“白面书生空吊古，日陪马绣衣行。”
【白兔赤乌】白兔代月，赤乌代日（古神话传说太阳中有三足
乌，故太阳亦称金乌，或赤乌）。白兔赤乌，以日月的昼夜循环、运
行，比喻时光流逝。唐•白居易《劝酒》诗：“天地迢迢白长久，白兔
赤乌相趁走。身后堆金拄北斗，不如生前一杯酒。”
【白虹贯日】天空中虹的出现，是大气中日光折射的自然现象，
多为彩色弧形，间有在雾上方出现白色虹，古人便附会为君王遭灾的
征兆。《战国策•魏策》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”
又附会为精诚感天的征兆。《史记•邹阳传》：“昔者荆轲慕燕丹
之义，白虹贯日。”又有以此语喻人的面貌长相。《南齐书•褚渊
传》：“渊眼多不彻，谓之白虹贯日。”
【白首同归】《文选•潘安仁•金谷集作诗》：“春荣谁不慕，岁
寒良独希；投分寄石友，白首同所归。”比喻友谊坚贞，至年老而交
情不渝。《世说新语•仇隙》载，“孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳
昔遇之不以礼。……后收石崇、欧阳坚石（建），同日收岳。石先送
市，亦不相知。潘后至，石谓潘曰：‘安仁，卿亦复尔邪？’潘
曰：‘可谓白首同所归。’”后称年俱老而同时去世。
参见“石友”条。
【白首穷经】指年老之时，犹深入钻研经书、古籍。唐•韩偓《赠
易卜崔江处士》诗：“白首穷经通秘义，青山养老度危时。”苏辙
《范镇可侍读太乙宫使告词》：“兹予绩服之初，自思讲议，谓白首
穷经之乐，尚可推以与人；而真祠访道之游，足使退而养志。”后亦
作“皓首穷经”。《三国演义》第四十三回：“孔明答曰：‘若夫小
人之儒，惟务雕虫，专攻翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千
言，胸中实无一策。’”
【白鱼入舟】《史记•周本纪》载，周武王九年，因殷纣暴虐无
道，便兴义师，载文王神主牌伐纣。”武王渡河，中流，白鱼跃入王
舟中，武王俯取以祭”。裴駰《集解》引马融曰：“鱼者，鳞介之
物，兵象也；白者，殷家之正色，言殷之兵众与周之象也。”后人也
以白鱼入舟为灭纣之祥瑞。王充《论衡•指瑞》则异之：“夫凤麟之
来，与白鱼、赤乌之至无以异也。……世见武王诛纣，事相似类，其
实非也。”
【白黑分明】《汉书•薛宣传》：“宣数言政事便宜，举奏部刺史
郡国二千石，所贬退称进，白黑分明。由是知名。”白色与黑色二者
对比极其鲜明，古人常用来说明是与非、清与浊、善与恶的区别。也
作“黑白分明”。《春秋繁露•保位权》：“黑白分明，然后民知所去
就。”也省称“别黑白”。《史记•秦始皇本纪》：“今皇帝并有天
下，别黑白而定一尊。”
【白璧微瑕】“瑕”，是洁白的玉石上的赤色斑点，比喻美好的
人或事物还有不足之处。南朝•梁•萧统《昭明太子集•陶渊明集序》：
“故更加搜求，粗为区目，白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。”也作
“白玉微瑕”。唐•吴兢《贞观政要•公平》：“小人非无小善，君子
非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。”
【瓜田李下】指易遭惹嫌疑的地方。《乐府诗•古君子行》：“君
子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不正冠。”
意思是说在瓜田里不要提鞋，在果树下不要整理帽子，避免引起
猜疑。《北齐书•袁聿修传》：“今日仰过，有异常行，瓜田李下，古
人所慎。”亦简称为“瓜李”。
《文苑英华•驳太师燕国公张说谥议》：“行亏半古，防关周身；
未免瓜李之嫌，而喧众多之口。”
【瓜字初分】俗以瓜字可分割为两个八字，故古诗文中习惯称女
子十六岁为二八之年或破瓜之年。唐•李群《玉诗集•醉后赠冯姬》
诗：“桂形浅拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。”也作“破瓜。”
晋•孙绰《情人歌》：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。”又，人年六
十四岁也称破瓜。吕岩《赠张洎》诗：“功成当在破瓜年。”则因八
八为六十四岁之故。
【瓜熟蒂落】《通俗编•草木》引《云笈七》：“瓜熟蒂落，啐啄
同时。”意思是说瓜成熟时，瓜蒂随即干枯，自然就脱落掉了。喻条
件成熟。明•张岱《蝶庵题像》：“水到渠成，瓜熟蒂落。”
【包罗万象】《宅经上》：“所以包罗万象，举一千从。”指内
容繁多，无所不包。宋•王洋《寄丁求安》诗：“郁密林峦十丈余，包
罗万象遍方隅。”
【包藏祸心】《左传•昭公元年》：“子羽曰：‘小国无罪，恃实
其罪；将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。’”
表面不动声色，暗藏害人之心。
【鸟尽弓藏】《史记•越王勾践世家》：“范蠡遗大夫种书
曰：‘蜚乌尽，良弓藏。’”
喻事成以后，功臣则无所用。又《淮阴侯列传》作“高乌尽，良
弓藏”。宋•刘克庄《后村集•读韩信马援传》：“晚悲鸟尽弓藏。”
【鸟面鹄形】《资治通鉴•梁大宝元年》：“时江南连年旱、
蝗……皆鸟面鹄形。”形容人多日受饥困身体瘦削之状。
《海录碎事》：“侯景之乱，所在荒饥，其绝粒久者，鸟面鹄
形。”
【用行舍藏】《论语•述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之
则藏，唯我与尔有是夫！”谓见用时就出仕行其道，不被任用就退
隐。蔡邕《陈太丘碑文•序》：“其为道也，用行舍藏，进退可度。”
【乐不可支】《后汉书•张堪传》：“拜渔阳太守……乃于狐奴开
稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗
两歧，张君为政，乐不可支。”喻快乐至极。
【乐不思蜀】《三国志•蜀书•后主纪》注引《汉晋春秋》载，蜀
炎兴元年（263），后主刘禅降魏，司马昭在洛阳封刘禅为安乐公，自
此蜀汉国灭。后昭于私第中设宴款待蜀汉降者君臣，席间奏蜀乐，跳
蜀舞，随行旧官皆堕泪不已，刘禅则谈笑自若。“他日，王（司马文
王，即司马昭）问禅曰：‘颇思蜀否？’禅曰：‘此间乐，不思
蜀。’后常以“乐不思蜀”称乐而忘返或乐而忘本。
【乐此不疲】《后汉书•光武纪下》：“每旦视朝，日仄乃罢，数
引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏
曰：‘……愿颐爱精神，优游自宁。’帝曰：‘我自乐此，不为疲
也。’”指笃好其事，不觉疲倦。
【代马依北风】《盐铁论•未通》：“文学曰：‘树木数徙则倭，
虫兽徙居则怀。故代马依北风，飞鸟翔故巢，莫不哀其生。’”喻在
异地不忘故土，怀恋家乡。也作“代马不思越”。李白《古风》诗：
“代马（漠北良马）不思越，越禽不恋燕。情性有所习，土风固其
然。”
【生入玉门关】玉门关是汉武帝时所置的边防关隘，是中国通往
西方的交通要道，故址在今甘肃省敦煌西北小方盘城。据《后汉书•班
超传》载，东汉名将班超于永平十六年（73），奉命入西域，直至永
元十四年（102）方获调返洛阳，前后三十年。年老时思乡怀土，上疏
求归，有“但愿生入玉门关”之语。后遂作为久客异域，渴望生还故
里的用语。
【生子当如孙仲谋】此为三国魏武帝曹操赞美孙仲谋（权）的
话。《三国志•吴书•吴主传》裴松之注引《吴历》：“权（孙权）乘
轻船，从濡须口入公（曹操）军，回还作鼓吹。公见舟船器仗，军伍
整肃，喟然叹曰：‘生子当如孙仲谋，刘景升（表）儿，若豚犬
耳。’”
【失之东隅，收之桑榆】《后汉书•冯异传》载，东汉初，冯异率
军与赤眉战，先败后胜。光武帝慰劳他说：“始虽垂翅回溪，终能奋
翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”譬喻开始时有所失，但最终有
所获得。东隅，日出之处，喻初时。桑榆，落日所照处，喻最后。唐•
王勃《滕王阁诗序》：“东隅已逝，桑榆非晚。”
【失之毫厘，差之千里】“毫”、“厘”都是计量单位。从长度
单位讲，十毫为一厘。
从重量单位讲，十丝为一毫，十毫为一厘。均极微小。此语是
说：开初时如忽略了极细微的差别，发展下去就会导致极大的偏差。
《大戴礼记•保傅》：“《易》曰：‘正其本，万物理；失之毫厘，差
之千里；故君子慎始也。’”也作“差若毫厘，缪以千里。”《礼记•
经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’此之谓
也。”也作“失其毫厘，差以千里”
《史记•太史公自序》：“《春秋》之中……诸侯奔走不得保其社
稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失其毫
厘，差以千里。’”以上数例，意义尽同，仅文字稍有差别。
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【半丁】《晋书•范汪传附范宁》：“今以十六为全丁，则备成人
之役矣。以十三为半丁，所任非复童幼之事矣。”，“半丁”，指未
成丁年的人，也称“次丁”。《晋书•食货志》：“男女年十六已上至
六十为正丁，十五以下至十三，六十一以上至六十五为次丁。”按照
晋代户调规定，“丁男之户，岁输绢三匹，绵三斤；女及次丁男为户
者，半输。”也就是说，“半丁”和“次丁”为户者每年还得缴纳一
部分绢、绵。
【半毡】《南史•江革传》载，江革是南齐考城人，少时家庭贫
困，但苦读不倦，以文名知于当时，为大文学家王融、谢眺所器重。
“……（谢）尝行还过候革，时大寒雪，见革弊絮单席，而耽学不
倦，嗟叹之久，乃脱所着襦，并手割半毡与革充卧具而去。”
后以此作为顾惜寒士的典故。宋•胡宿《文恭集•赵宗道归辇下》
诗：“半毡未暖还伤别，一臂初交又解携。”
【半菽】《史记•项羽本纪》载，秦二世三年（前207），秦将章
邯围钜鹿，楚派宋义等率兵往救，宋义“行至安阳，留四十六日不
进。……项羽曰：‘……今岁饥民贫，士卒食芋菽’。”《集解》引
徐广曰：“‘芋’一作‘半’。”
“（裴）駰案：瓒曰：‘士卒食蔬莱，以菽（豆类）杂半
之’。”
《汉书》注：“食蔬菜以菽杂拌之也。”故“半菽”即半菜半
粮。也泛指粗劣的食物。刘孝标《广绝交论》：“莫肯费其半菽，罕
有落其一毛。”
【半壁】如同说半面、半边。北周•庾信《寒园即目》诗：“游仙
半壁画，隐士一床书。”李太白《梦游天姥吟留别》：“半壁见海
日，空中闻天鸡（鸟名）。”
又，国土大半沦丧敌手，或国内政局呈分裂割据状态，也叫“半
壁”
或“半壁河山”。宋•吕颐浩《忠穆集•送张德远宣抚川陕》诗：
“每愤中原沦半壁，拟将孤剑斩长鲸。”近代章炳麟《与马相伯、沈
恩孚联合宣言》：“务使东北半壁河山，不至自我沦亡。”也作“半
壁江山”。清蒋士铨《冬青树•第一出•提纲》：“半壁江山，比五季
朝廷尤小。”
【冯妇】《孟子•尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善
士。则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之，
冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”赵歧注：“其士之党笑
其不知止也。”后称重操旧业为“冯妇”或“再作冯妇”。
【立言】《左传•襄公二十四年》穆叔（叔孙豹）出使晋国，晋大
臣范宣子问：人身死，而名不朽是什么意思？接着又自夸家世，说其
祖先是陶唐氏，在夏代是御龙氏，在商代是豕韦氏，在周代为唐杜
氏，在晋称霸时是范氏，这该说得上“名不朽”了吧。穆叔说：“豹
闻之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。’虽久不废，此之
谓三不朽。”意即具备以上三者才能名传千古。所谓“立言”，即着
书立说，言论精当，为社会所肯定。《旧唐书•韩愈传》：“愈所为
文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。”
【立草】《北史•崔浩传》：“东出潼关，席卷而前，威震南极，
江淮以北无立草矣！”
“立草”，是指茎杆坚劲的草，疾风骤雨也不能摧折之。后常用
“立草”、“劲草”形容人的气节刚正，不为强权所屈。
【立雪】《景德传灯录》载，禅宗二世赴嵩山少林寺求道于达
摩，“……十二月九日夜，天下雨雪，慧可坚立不动。迟明，积雪过
膝，师悯而问曰：‘汝久立雪中，当求何事？”这是“立雪”
最早出处。《宋史•语录》：“游（酢）、杨（时）二子，初见伊
川（程颐），伊川瞑目而坐，二子侍，既觉曰：‘尚在此乎？且休
矣！’出门，门外雪深一尺。’”
后以“立雪”或“程门立雪”为求学师门，心诚意挚的用语。
【礼防】《礼记•经解》：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自
来也”。陆德明《释文》：“坊，本又作防。”指礼法。旧时认为制
定礼法可以防止动乱发生，可以制约人的越轨行为，就如堤防可以阻
水溢流一样。曹植《洛神赋》：“收和颜而静志兮，申礼防以自
持。”
【礼遇】刘义庆《世说新语•谗险》：“袁悦有口才，能短长说
（评议人和事的是非优劣），亦有精理，始作谢玄参军，颇被礼
遇。”指以礼相待。
【礼数】《左传•庄公十八年》：“王命诸侯，名位不同，礼亦异
数。”礼数指古代按名位而制定的礼仪等级制度，也指官阶品级。梁
武帝《赠王茂诏》：“宜增礼数，式昭盛烈。”也指礼节。王建《早
秋过龙武李将军书斋》诗：“语笑侍儿知礼数，吟哦野客任狂疏。”
【玄王】《诗•商颂•长发》：“玄王桓拨”。《毛传》：“玄
王，契也。桓，大也，拨，始也。”意思是颂扬商始祖契创业的丰功
伟绩。传说上古简狄吞玄鸟（燕子）卵而生契，因称之为玄王。《国
语》及《荀子》等史籍都称契为玄王。参见《诗•商颂•玄鸟》及《国
语•周语下》。
【玄酒】《礼记•礼运》：“玄酒在室。”玄酒指古时祭祀所用的
水。太古无酒，因用水当酒祭天、地，祖先。并认为水是黑色，故称
为玄酒。后引申为薄酒。《晋书•祖逖传》：“尝置酒大会，耆老中坐
流涕曰：‘吾等老矣，更得父母，死将何恨！’乃歌曰：‘幸哉遗黎
免俘虏，三辰既朗遇慈父，玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏思歌且舞。’”
【市恩】《新唐书•裴耀卿传》：“今朕有事岱宗（泰山），而怀
州刺史王丘饩牵外无它献，我知其不市恩也。”饩牵：指牛羊猪。指
以私惠换取别人的好感。
《宋史•李昉传》：“昉居中书时，有求进用者，虽知其材可取，
必正色拒之。已而擢用，子弟问其故？曰：‘用贤，人主之事。若受
其请，是市私恩也。’”
【市隐】《晋书•邓粲传》：“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可
隐。”指在朝市居住，而无利禄之心的人。唐僧清昼《皎然集•酬崔侍
御见赠》诗：“市隐何妨道，禅栖不废诗。”亦作“大隐”。意谓真
正的隐者。晋•王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”
【市籍】《史记•平准书》：“贾人有市籍者，及其家属，皆无得
籍名田，以便农。”指秦、汉时在市（指特定的商业区）内营业的商
贾的户籍。《汉书•景帝纪•后元二年五日诏》：“有市籍不得宦。”
【穴见】《后汉书•陈宠传附陈忠》：“臣忠心常独不安，是故临
事战惧，不敢穴见，有所兴造。”谓从孔穴中向外窥视，谓所见不
广。
【穴处】《易•系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之为宫
室。”指人类未有房屋前的居处生活状态。后又引申为所见不广，知
识浅薄。如“穴处之徒”。《后汉书隗嚣传》：《王遵与牛邯书》：
“而王之将吏，群居穴处之徒，人人抵掌，为欲不善之计。”
【永诀】潘岳《杨仲武诔》：“临穴永诀，抚梓尽哀。”
喻永别。南朝江淹《别赋》：“虽渊云之墨妙，严乐之笔精，
……谁能摹暂离之状，写永诀之情乎？”
亦作“临诀”。《世说新语•任诞》：“阮籍尝葬母，蒸一肥豚，
饮酒二斗，然后临诀。”
【头角】《礼记•学记》：“故君子之教喻也……开而弗达，”郑
玄《注》：“开为发头角。”孔颖达《疏》：“开谓开发事端，但为
学者开发大义头角而已，亦不事事使之通达也。”指头绪、端绪。也
喻青少年显露出的气慨、才华，每用为少年出众之誉。
韩愈《柳子厚墓志铭》：“时虽少年，已自成人，能取进士第，
崭然见头角。”
【头脑】五代•王定保《唐摭言•误放》：“主司头脑太冬烘。”
指脑海，引申为思想。
也指头绪。《朱子语类•辑略》：“凡看道理，要见得大头脑处分
明，下面节节，只是此理散为万殊。”又指首领。《红楼梦》第九
回：“大爷不在家里，你老人家就是这里的头脑了。”
【头衔】旧时官场所用的名刺，往往以官衔加于姓名之上，故称
官衔为头衔。唐•杜牧《陕州醉赠裴四同年》诗：“自笑与君三岁别，
头衔依旧鬓丝多。”
后亦指职称和荣誉称号。
【托孤】《论语•泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之
命。”《疏》：“谓可委托以幼少之君也，若周公、霍光也。”
《三国志•蜀书•先主传》：“先主病笃，托孤于丞相亮。”托孤
就是以幼小之君相托于人。
【立仗马】《新唐书•百官志》载，唐宫庭有“龙飞厩”，每天用
八匹马作仪仗，排立在宫门之外。“号曰南衙立仗马，仗下乃退”。
《新唐书•李林甫传》：“林甫居相位凡十九年，固宠市权，蔽欺天子
耳目，谏官皆持禄养资，无敢正言者。补阙杜琏再上书言政事，斥为
下邽令。因以语动其余曰：‘……君等不见立仗马乎？终日无声，而
饮三品刍豆，一鸣则黜之矣，后虽欲不鸣，得乎？’”李林甫用立仗
马作喻，恫吓官员，欲人人噤口，可见其阴狠。宋•文珦《三术诗》：
“由来立仗马，有愧脱鞲鹰。”
【兰亭会】东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时群
贤名士聚会于会稽山阴的兰亭，修祓禊之礼，众皆赋诗，羲之作诗
序，即名垂后世的《兰亭集序》。《晋书•王羲之传》：“会稽有佳山
水，名士多居之，谢安未仕时，亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等
皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好，尝与同志宴集于会稽山阴
之兰亭，羲之自为之序。以申其志。”
【宁馨儿】《晋书•王衍传》：“总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既
去，目而送之曰：‘何物老妪，生此宁馨儿？’”晋宋时俗语，犹今
语这样的孩子。有夸赞之意。《宋书•前废帝纪景和元年》：“太后怒
语侍者：‘将刀来割我腹，那得生如此宁馨儿！’”此例则为太后出
于气愤的反话。
【永巷歌】即戚夫人歌。又名春歌。《汉书•外戚传》载，汉高祖
常欲废吕后子盈、立宠姬戚夫人子赵王如意，高祖死，吕后禁戚夫人
于永巷（后宫长巷名）使穿囚衣舂米。夫人作歌，且舂且唱曰：“子
为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！相离三千里，当谁使告
汝？”吕后大怒，因使人杀赵王如意，并断戚夫人手足，挖目薰耳，
饮以哑药，使居窟室为“人彘”。参看“人彘”条。
【半吊子】旧时硬币圆形，中心有方孔，以绳穿之千文为一串，
称一吊。半吊是五百，不能满串。后用此形容那些说话、行事不实在
或技能工夫不到家的人为半吊子。
【半夜钟】唐•许浑《丁卯集•寄题华严韦秀才院》诗：“今来故
国遥相忆，月照千山半夜钟。”指夜半时分报时的钟声。也作“分夜
钟”。宋•彭乘《续墨客挥犀》有：：“余后过姑苏，宿一院，夜半偶
闻钟声，因问寺僧，皆曰：‘固有分夜钟，曷足怪乎？’寻闻它寺皆
鸣。”
【半面妆】《南史•徐妃传》：“（梁元帝徐妃），以帝眇一目，
每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则大怒而出。”唐•李商隐《南
朝》诗：“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。”亦作“半妆”。薛
昭蕴《离别难》词：“半妆珠翠落。”又《摭言》：“蒋凝应宏词
（封建王朝临时设置的考试科目，在朝中殿廷上考试。
也称“博学鸿词”），为赋止及四韵，顷刻播传。或曰：‘白头
花钿满面，不若徐妃半妆。’”比喻量多不如质精。
【冯唐易老】《史记•张释之冯唐列传》、《汉书•冯唐传》载，
冯唐，西汉文帝时为中郎署长。曾为云中守魏尚辩解，言魏削爵之
冤，文帝认为他看法正确，拜他为车骑都尉。景帝时，“以唐为楚
相，免。”武帝时求贤良，有人推荐他，但冯唐年已九十余岁，不能
再做官了。后以此用作仕途失意，年华易逝的典故。
唐•王勃《滕王阁序》：“冯唐易老，李广难封。”明•张岱《家
传》：“宜人谓岱曰：‘尔父冯唐易老，河清难俟。’”
【汉阴丈人】《庄子•外篇•天地》载，子贡游学归，经汉阴时见
一丈人（长老之称）掘井取水浇菜，费力大，而收效小。
子贡就向他建议：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功
多，夫子不欲乎？”为圃者忿然作色而笑曰：“有机械者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备；纯白不备则神生不定；神生不定者，道之
所不载也。吾非不知，羞而不为也。”这段对话，表明了道家否定功
利、机巧的观念。
【礼贤下士】《宋书•江夏王刘义恭传》：“太祖（刘裕）诫
书：‘礼贤下士，圣人垂训；骄侈矜尚，先哲所去。’”谓在位者屈
身以尊待贤人，务以延揽才智之士。
【立地成佛】佛家语。
谓积恶之人，如能决心从善，即可达成佛境界。《五灯会元•绍兴
府东山觉禅师》：“广额是个杀人不眨眼的汉，飏下屠刀，立地成
佛。”
宋•朱熹《朱文公集•三答李伯谏》：“所谓便欲当人立地成佛
者，正如将小树来喷一口水，便要他立地干云蔽日，岂有是理？”朱
熹认为从极恶到极善，应有诸方条件和转化过程，不能一蹴而就。通
常劝人改恶从善用“放下屠刀，立地成佛”成语。
【立竿见影】东汉魏伯阳《参同契•考异》：“立竿见影，呼谷传
响。”指把竹竿竖立在太阳光下，即时就现出竿影。比喻做事迅速见
效。《封神演义》七十八回：“你说你莲花化身，清净无为，其如五
行变化，立竿见影。”
【主少国疑】《史记•吴起列传》：“主少国疑，大臣未附，百姓
不信。”指新登位的国君年纪小，人心浮动，疑惧不安。
《资治通鉴•后梁太祖开平二年》注：“地亲而属尊者，居主少国
疑之时，可不戒哉！”
【主文谲谏】《毛诗序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而
谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”郑玄笺：“主文，主与
乐之宫商相应也；谲谏，咏歌依违不直谏。”指通过配以乐曲的歌
词，委婉规劝。
【市井之臣】《孟子•万章》下：“在国曰（指都邑）市井之臣，
在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”古时住在城市中的居民对君主称市井
之臣。《史记•刺客列传》：“聂政曰：‘嗟乎，政乃市井之人，鼓刀
从屠。”亦作“市井徒”。《旧唐书•李密传》：“郁郁不得志，为五
言诗曰：‘樊哙市井徒，萧何刀笔吏，一朝时运会，千古传名
谥。’”
【兰艾同焚】《晋书•孔坦传》：“兰艾同焚，贤愚所叹，哀矜勿
喜，我后之仁。”兰为香草，艾是臭草。喻美与恶、好与坏同归于
尽。《南史•梁武帝纪》：“若前途不栖（本指鸟类歇息，也指人居
住、停留），故自兰艾同焚。”也作“芝艾俱焚”。《三国志•公孙度
传》注引《魏略》：“若苗秽害田，随风烈火，芝艾俱焚，安能自别
乎？”
【兰芷渐滫】《荀子•劝学》：“兰槐之根是为芷，其渐（浸润）
之滫，君子不近，庶人不服。”滫（朽）：臭水。把香草浸润在臭水
中。比喻受恶劣环境的熏染好的本质也会变坏。《史记•三王世家》：
“兰根与白芷，渐之滫中。”
【兰摧玉折】比喻贤良之材夭折死去。《世说新语•言语》：“毛
伯成既负其才气，尝称：‘宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。’”喻芳
兰遭摧残，美玉被毁碎。“敷”、“荣”，均指植物开花结果，引申
为繁荣昌盛。
【让枣推梨】这是两则教育儿童谦让的故事。《南史•王泰传》：
“泰数岁时，祖母集诸孙侄，散栗枣于床。群儿竞之，泰独不取。问
其故，对曰：‘不取，自当得赐。’由是中表异之”，又《后汉书•孔
融传》李贤注引《融家传》：“年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引
小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇
之。”后合用“让枣推梨”为兄弟谦让友爱的典故。《南史•梁武陵王
传》：“兄肥弟瘦，无复相见之期；让枣推梨，长罢欢愉之日。”
【宁成乳虎】此为汉代评论酷吏宁成的话。晋•李瀚《蒙求上•宁
成乳虎》：“（前汉）宁成，……以郎谒者事景帝，好气，为小吏，
必陵其长吏，……为中尉，其治效郅都，其廉弗如。
……后上欲以为郡守，公孙弘曰：‘臣为小吏时，成为济南都
尉，其治如狼牧羊，不可使治民。’上乃拜为关都尉。岁余，关东吏
隶郡国出入关者，号曰：‘宁见乳虎，无值宁成之怒。’其暴如
此。”
【永字八法】汉字正楷运笔的八种基本法则，用“永”
字笔划可以概括。《书苑精华•永字八法》引唐•李阳冰云：昔逸
少攻书多载，十五年偏攻‘永’字，以其备八法之势，能通一切
也。”
八法：称点为“侧”，须侧锋峻落，铺毫行笔，势足收锋；横画
为“勒”，须逆锋落纸，缓去急回，不应顺锋平过；直笔为“努”，
不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势；钩为“趯
（惕）”，须驻锋提笔，突然趯起，其力才集中笔尖；仰横为
“策”，用力在发笔，得力在画末；长撇为“掠”，起笔同直画，出
锋要稍肥，力要送到，如一往不收，易犯飘荡不稳的毛病；短撇为
“啄”，落笔左出，要快而峻利，捺笔为“磔”，要逆锋轻落笔，折
锋铺毫缓行，至末收锋，重在含蓄，后亦将“八法”两字引申为“书
法”的代称。
【托之空言】汉•赵岐《孟子题辞》：“仲尼有云：‘我欲托之空
言，不如载之行事之深切着明也’”指言论无事实根据，或只形之于
空论而不见于行动。
观董仲舒《春秋繁露•俞序》、《史记•太史公自序》等书记载。
【头上安头】《五灯会元•洛浦元安禅师》：“元安告众曰：‘今
有一事问汝等，若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求
活。’”比喻事之重复、繁琐。宋•黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，
为蛇画足，何况头上安头，屋下盖屋，毕竟巧者有馀，拙者不足。”
【头头是道】形容说话、做事有条有理。《续传灯录•慧力洞源禅
师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”宋•胡仔《苕溪渔隐丛话•
杜牧之引诗眼》：“老杜《樱桃》诗云……此诗如禅家所谓信手拈
来，头头是道者，直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人
艰难不能发耳。”
【头会箕敛】《史记•张耳陈余列传》：“秦为乱政虐刑以残贼天
下，……头会箕敛，以供军费。”按人头征税，用畚箕盛取所征收的
谷物。谓赋税之苛重。也作“头会箕赋”。《淮南子•汜论训》：“头
会箕赋，输于少府（理皇帝私家财赋的官府）。”
【头足异处】谓肢体分离。《史记•淮南王安传》：“吴王至富贵
也，举事不当，身死丹徒，头足异处，子孙无遗类。”
《史记》：“杀成安君泜水之南，头足异处。”
【头童齿豁】韩愈《进学解》：“头童齿豁，竟死何裨？”
头秃齿缺，形容衰老。清•纪昀《阅微草堂笔记•滦阳消夏录》：
“渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁。”
也作“齿豁头童”。陆游《寓叹》诗：“荷戈常记壮游时，齿豁
头童不自知。”
【头痛炙头】《朱子语类•训门人》：“今学者亦多来求病根，某
向他说头痛炙头，脚痛炙脚，病在这上，只治这上便了，更别求甚病
根也。”喻从局部解决问题。也作“头痛治头”。明•张居正《与张心
斋计不许东虏款贡》：“语曰：‘头痛治头，足痛治足。’今虏祸方
中于辽，辽以一镇当全虏之势，病在足之时矣。不急治之，且将为一
身忧。”后作“头痛医头”。喻遇事只顾枝节，不求彻底解决。就是
通常说的治标不治本的意思。
【半斤八两】《五灯会元》：“秤头半斤，秤尾八两。”
旧秤以十六两为一斤，半斤则为八两。比喻彼此份量相等，不分
高下。多用于贬意。宋•惟白《建中靖国续灯录•法恭禅师》：“踏着
秤鎚硬似铁，八两原来是半斤。”
今称不相上下亦为半斤对八两。
【半途而废】《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗
能已矣。”废，止。走到半路而停止不前。现今多指学业中止或事业
中途放弃。也作“半途之废”。梁启超《节本明儒学案•诸儒学业下•
忠节吕豫石先生维祺论学书》：“讲学不大昌其道于天下后世，以承
先启后自任，以为法可传自励，是谓半途之废。”又有“中道而
废。”《论语•雍也》：“力不足者，中道而废。”意同。
【半路出家】比喻中途改行。清•李渔《闲情偶记•词采第二》：
“强而后能者，毕竟是半路出家，止可冒斋饭吃，不能成佛作祖
也。”也作“半路修行”。
明•朱国桢《涌幢小品•俚诗有本》：“茅鹿门先生，文章擅海
内，……晚喜作诗，自称半路修行。”
【半筹不纳】即一筹莫展，无计可施的意思。筹，算筹，是计数
和计算的工具。引申为计谋、策划。元•李文蔚《燕青博鱼》一：“往
常时我习武艺学兵法，到如今半筹也不纳。”参见“一筹莫展”条。
【半部论语治天下】朱•罗大经《鹤林玉露》卷七载，北宋太宗
时，赵普再度为相，有政绩。人言普所读书仅《论语》而已。太宗为
此问之，“普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅
太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”即认为掌握半部《论
语》就足以把国家治理好了。极言《论语》的价值。
【宁为玉碎，不为瓦全】《古文观止•徐文长传》吴楚材注：“宁
为玉碎，不为瓦全，可伤可痛！”喻宁可保持气节而死，不愿苟且偷
生。也作“宁可玉碎，不能瓦全”。《北齐书•元景安传》：“（元）
景皓云：‘岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”也
作“宁当玉碎”。
《南史•王僧达传》：“王僧达免官后，颜师伯诣之，僧达慨然
曰：“大丈夫宁当玉碎，安可以没没求活。”
【宁为鸡口，勿为牛后】《战国策•韩策一》：“臣闻鄙语
曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而事秦，何以异于牛
后乎？”鲍彪注引《史记•苏秦传》正义：“鸡口虽小，乃进食，牛后
虽大，乃出粪。”喻宁小而尊贵，胜于大而卑贱。一作“宁为鸡尸，
勿为牛从。”“尸，鸡中主。
从，牛子也。”见鲍本《战国策》注引。
【宁我负人，毋人负我】《三国志•魏书•武帝纪》裴松之注引孙
盛《杂记》：“（操）曰：‘宁我负（亏待）人，毋人负我！”即我
可以对不起他人，但他人绝不能对不起我。《孽海花》第三十四回：
“你不要拉我，宁我负人，毋人负我。我今天只好学曹孟德！”
【对策】汉代应荐举的人，要在朝庭上对答皇帝有关政治、经义
的策问，叫“对策”。后代也有用此法取士的。《史记•平津侯主父列
传》：“太常令所征儒士各对策，百余人，（公孙）弘第居下。”今
指对付的策略和方法。
如商量对策。
【丝人】汉代扬雄《法言•先知》：“禽兽食人之食，土木（指泥
塑木雕的人像）衣人之帛，谷人不足于昼，丝人不足于夜，之谓恶
政。”“丝人”，缫丝织帛的人。唐•元稹《长庆集•桐花》诗：“剑
士还农野，丝人归织紝。”纴（认）；织布帛的丝缕。
【丝竹】古人对弦乐器（琴瑟等）、和管乐器（箫、管等）的合
称。《礼•乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”亦泛指音乐。《汉书•
张敞传》：“口非恶旨甘，耳非憎丝竹也。”民间器乐之一种。以
笛、笙、二胡、三弦、琵琶、扬琴等为主要乐器，辅以板鼓而不用锣
鼓。传统乐曲有《云庆》、《四合》、《三六》、《行街四合》等。
【丝萝】菟丝和女萝都是蔓生植物，相与攀援、纠结一起，不易
分开。古诗文中常喻为男女结成婚姻。《古诗十九首》之七：“与君
为新婚，兔（通菟）丝附女萝。”宋•范仲淹《祭陕府王待制文》：
“仰万石之家声，结丝萝以相维，庶子子与孙孙，保岁寒之不衰。”
即用其典意。
【丝纶】《礼记•缁衣》：“王言如丝，其出如纶（粗绦）。”意
指帝王一言一语会产生很大影响和后果。《魏书•王椿传》：“宸衷恳
切，备在丝纶，祗承兢感，心焉靡措。”杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑
监李宾客一百韵》：“哀痛丝纶切，烦苛法令蠲。”亦指钓丝。宋•范
成大《石湖集•戏题药里》诗：“卷却丝纶扬却竿，莫随鱼鳖弄腥
涎。”
【丝路】墨子《所染》载，墨子见丝帛入染缸时，感慨地说：
“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”《淮南子•说林
训》载，杨朱行至四通八达的路口而大哭不止，“为其可以南，可以
北”而举足不定。以上两例并为“丝路”一词，比喻事情多变，行事
不可不慎的典故。阮籍《咏怀诗》：“杨朱泣歧路，墨于悲染丝。”
“丝路”又为“丝绸之路”的略语，指古代横贯亚洲的通商要道。
【矛盾】《韩非子•难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾
盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。
或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能应也。”
后人用“矛盾”一辞，义自此出。
比喻事物互相抵触。《梁书•许懋传•〈封禅议〉》：“假使三王
皆封泰山禅梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之
礼，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。”
【民丁】旧时称被征募的能任力役的百姓。《南齐书•王敬则
传》：“会（稽）土边带湖海，民丁无士庶皆保塘役。”
【民天】《管子》：“王者以民为天，民以食为天。”
此指粮食。意思是统治者依靠民众为治国的根本，民众依靠粮食
为生存的首要条件。天，指所依存或依靠的。《宋史•乐志》：“土爰
稼穑，尤协民天。”
【民瘼】《诗•大雅•皇矣》：“求民之莫（同瘼，病）”，谓民
众的疾苦。《后汉书•循吏传序》：“广求民瘼，观纳风谣。故能内外
匪懈，百姓宽息。”
《宋史•魏了翁传》：“戢吏奸，询民瘼，举刺不避权右，风采肃
然”。
【皮相】《韩诗外传》：“吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者
取之，牧者曰：‘吾当暑衣裘，君疑取金者乎？’延陵子知其为贤
者，问姓字。牧者曰：‘子乃皮相之士也，何足语姓字哉？’遂
去。”皮相，指只从外表看，不作深入了解。《史记•郦生陆贾列
传》：“夫足下欲兴天下之大事而成天下之大功，而以目皮相，恐失
天下之能士。”又有“皮相之谈”，指肤浅之见。朱自清《经典常谈•
诗》：“他的诗充满了这种悲悯的情感，“忧思独伤心’一句可以表
见。这里《楚辞》的影响很大；钟嵘说他‘源出于《小雅》’，似乎
是皮相之谈。”
【发妻】《玉台新咏•苏武留别妻》诗：“结发为夫妻，恩爱两不
疑。”按照古礼贵族男子二十岁时结发加冠，表示成年。贵族女子十
五岁结发加笄，表示可以许嫁，后便用结发指男女双方的婚配。发妻
即为原配。
【发轫】轫（认），阻止车轮转动之木。车欲启行时，须先拔
去。故发轫指车启行。《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县
圃。”后以此比喻事物的开始。《聊斋志异•瑞云》：“此奴终身发轫
之始，不可草草。”
【发指】《庄子•盗跖》：“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指
冠。”头发竖起，形容愤怒之极。《史记•项羽纪》：“（樊哙）瞋目
视项王，头发上指，目眦尽裂。”发指，又作“发植”。《吕氏春秋•
必己》：“孟贲过于河，先其五，船人怒，而以楫虓（嚣，同敲）其
头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲瞋目而视船人，发植，日裂，鬓
指，舟中之人尽扬播入于河。”高诱注：“植竖，指直。”
【发祥】《诗•商颂•长发》：“浚哲维商，长发其祥。”
谓商受天命而为帝王，发见祯祥，庆流子孙。《后汉书•班彪传附
班固〈典引〉》：“发祥流庆，对越天地者，舄（戏）奕于千我。”
《注》：“言发祯祥以流庆于子孙。”后因此称帝王生长、创业
或民族文化起源之地为发祥地。也泛指开始建立基业的地方。
【发难】《左传•定公十四年》：“梁婴父恶董安于，谓知文子
曰：“不杀安于，终使为政于赵氏，赵氏必得晋国。盍以其先发难
也，讨于赵氏。”指首事，起事。多指进行反抗。《史记•太史公自
序》：“天下之端，自（陈）涉发难。”也指发问、质难。《后汉书•
桓荣传》：“大师在是”注引《东观（汉）纪》：“时执经生避位发
难，上谦曰：‘大师在是’也。”
【发硎】《庄子•养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛
矣，而刀刃若新发于硎。”
硎（刑）：磨刀石。“发硎”
谓刀在磨石上磨。后以“发硎”比喻锋利。唐•独孤及《代书寄上
裴六冀刘二颍》诗：“畴昔切玉刀，应如新发硎。”杜甫《秦州见勅
目薛三据授司议郎》：“掘剑知埋狱，提刀见发硎。”
【发棠】《孟子•尽心》下：“齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将
复为发棠，殆不可复。”
棠，齐邑。孟子曾劝齐王发棠邑之仓赈济饥民。后因以请求赈济
为发棠之请。
【发蒙】《易•蒙》：“初六发蒙。利用刑人。”《疏》：“以能
发去其蒙也。”指启发蒙昧。又作“发蒙”。《礼记•仲尼燕居》：
“三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发曚矣。”后指教幼儿初入
学识字为发蒙。也比喻轻而易举。《汉书•淮南王安传》：‘一日发
兵，即刺大将军卫青，而说丞相（公孙）弘下之，如发蒙耳。”
《注》：“晋灼曰：如发去物上之蒙，直取其易也。”
【司铎】汉•张衡《东京赋》：“次和树表，司铎授钲。”
古时政府有事，必振木铎向民众宣布教令。因此后来称主持教化
者为“司铎”。后称学官及现今称天主教传教者均为司铎。
【司晨】《书》：“牝鸡司晨，惟家之索。”报晓。也指报晓的
雄鸡。晋•陶潜《述酒》诗：“流泪抱中叹，倾耳听司晨。”
【边陲】《左传•成公十三年》：“芟夷我农功，虔刘（杀戮）我
边垂（同陲，指边疆）。
《汉书•武帝纪•元鼎六年诏》：“朕将巡边垂，择兵振旅，躬秉
武节，值十二部将军，亲帅师焉。”
【边幅】《后汉书•马援传》：“天下雌雄未定，公孙不吐哺走迎
国士，与图成败，反修饰边幅如偶人形”。李贤注：“言若布帛修整
其边幅也。”本指布帛的边缘，借以喻人的仪容、衣着。
后谓不事修饰、不拘细节为不“修边幅”。也用来比喻文章的润
饰。
唐•刘肃《大唐新语•文章》：“张九龄之文，有如轻缣素练，虽
济时适用，而窘于边幅。”参见“不修边幅”条。
【边塞】旧时边疆设防的要塞。《史记•三王世家》：“陛下过
听，使臣去病待罪行间，宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报。”
【母仪】旧指作为母亲的典范，《列女传》有《母仪传》。
《后汉书•光武郭皇后纪》：“郭主虽王家女，而好礼节俭，有母
仪之德。”白居易《杨子陵母亡祖母崔氏等赠郡夫人制》：“发挥妇
道，标表母仪。”
【母党】《礼记•坊记》：“睦于父母之党，可谓孝矣。”旧指母
系血统的亲族。《汉书•楚元王传附刘向》：“方今同姓疏远，母党专
政，禄去公室，权在外家。”
【司马门】指古时皇宫之外门。凡出入宫禁者，至此须下车步
行。《史记•项羽纪》：“留司马门三日。”《集解》（裴）駰按：
“凡言司马门者，宫垣之内，兵卫所在，四面皆有司马，主武事。总
言之，外门为司马门也。”
【母难日】旧称自己的生日。元•白珽《湛渊静语》卷二：“近刘
极斋（宏济），蜀人，遇诞日，必斋沐焚香端坐，曰：‘父忧母难之
日也。’”意谓己出生之日，母亲正在受难。
【加膝坠渊】《礼记•檀弓下》：“古之君子，进人以礼，退人以
礼，故有旧君服复之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队
（坠））诸渊。”极言用人爱憎任意。唐代避高祖李渊讳，改作“加
膝坠泉”。唐•杜牧《樊川文集•张直方授左骁卫将军制》：“加膝坠
泉，予常自慎。”
【对床夜雨】风雨之夜，两人对床共语。喻兄弟或戚友相聚的欢
乐。白居易《长庆集•雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床
眠。”亦作“夜雨对床”。唐•韦应物《示元真兄弟》诗：“宁知风雨
夜，复此对床眠。”
【丝来线去】唐•张鷟《朝野佥载》三：“洛州昭成佛寺有安乐公
主造百宝香炉，高三尺，开四门，绛桥勾栏花草、飞禽走兽、诸天妓
乐、麒麟鸾凤、白鹤飞仙、丝来线去，鬼出神入……。”
形容工艺品的制作精密细致，工夫高超。也喻纠缠不清。《朱子
语类•程子之书》三：“圣人固不在说，但颜子得圣人说一句，直是倾
肠倒肚便都了，更无许多廉纤缠绕，丝来线去。”
【丝恩发怨】《资治通鉴•唐纪•太和九年》：“是时李训、郑注
连逐三相（李德裕、路隋、李宗闵），威震天下，于是平生丝恩发怨
无不报者。”指细微的恩怨。
【丝绣平原】唐•李贺《歌诗编•浩歌》：“买丝绣作平原君，有
酒惟浇赵州土。”战国四公子之一的赵平原君（胜），能养士，门下
有食客数千人。见《史记•平原君列传》。“丝绣平原”
即用彩色丝线绣刺其像以长作追念。
【民不堪命】《左传•桓公二年》：“宋殇公立，十年十一战，民
不堪命。”指统治者横征暴敛，人民负担沉重，无力承受。《国语•周
语上》：“厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣。”
【民胞物与】视民如同胞，视物如党与（同伴）。犹言泛爱一切
人与物。这是儒家的博爱思想。宋•张载《横渠集•西铭》：“故天地
之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与（党与）
也。”
【民脂民膏】五代后蜀孟昶（厂）《戒石文》：“尔俸尔禄，民
膏民脂，下民易虐，上天难欺。”后称帝王、官吏等当权者剥削人民
血汗所得的为“民脂民膏”。《水浒》九十四回：“库藏粮饷，都是
民脂民膏，你只顾侵来肥己，买笑追欢，败坏了国家许多大事。”
【皮里春秋】《晋书•褚裒传》：“裒少有简贵之风，……谯国桓
彝见而目之曰：‘季野（褚裒字）有皮里春秋。’”指表面上不作可
否而内心却有所褒贬。
《红楼梦》三十八回：“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
亦作“皮里阳秋”。因晋简文帝母名春，晋人避讳，故以“阳”代
“春”。
明•张岱《与周戬伯》：“皮里阳秋，不谋自合。”
【皮里晋书】《南史•刘谅传》载，刘谅是南朝梁代文学家刘孝绰
之子，受家庭薰陶，聪颍好学，博闻强记，对晋代故事史实知之甚
详。故当世人称之谓“皮里晋书”。
【发号施令】《书•冏（窘）命》：“发号施令，罔有不臧。”指
发布命令，使民众周知。《淮南子•本经》：“发号施令，天下莫不从
风。”也作“发号布令”。
【发奸擿伏】揭发坏人坏事，使之无可隐藏。《后汉书•赵广汉
传》：“尤善为钩距以得事情，……其发奸擿（惕）伏如神，皆此类
也。”后引申为吏治精明。清•章炳麟《巡警总监箴》：“发奸擿伏，
金气作辛。”也作“擿奸发伏”。《三国志•魏书•仓慈传》：“自太
祖迄于咸熙，魏郡太守陈国吴瓘、清河太守乐安任燠，……或哀矜折
狱，或推诚惠爱，或治身清白，或擿奸发伏，咸为良二千石。”也作
“擿伏发奸”。明•张岱《孙忠烈公世乘序》：“忠烈公知宸濠必变，
不敢擿伏发奸。”
【发短心长】《左传•昭公三年》载，齐侯景公猎于莒，召见因谋
反而被放逐的庆封余党卢蒲嫳，察看他是否服罪。“卢蒲嫳见，泣且
请曰：‘余发如此种种（短貌），余奚能为？’公曰：‘喏。吾告二
子。’归而告之，子尾欲复之，子雅不可，曰：‘彼其发短而心甚
长，其或寝处（杀害，以其皮作卧具，意即谋害。）我矣。’”喻人
年老而智谋深。
【发愤忘食】《论语•述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰，‘汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
云尔。’”后以为成语形容专心学习，以至忘记了吃饭。
也泛指学习、工作勤奋专心。《汉书•王吉传》：“欣诉焉发愤忘
食，日新厥德。”也作“发愤忘餐”。《魏书•高允传》：“拔萃衡
门，俱渐鸿翼，发愤忘餐，岂要斗食”。
【发踪指示】《史记•萧相国世家》：“夫猎，追杀兽、兔者狗
也，而发指示兽处者人也。”猎人发现野兽踪迹后，纵使猎狗去追
捕。比喻指挥作战的人。《汉书•萧何传》作“纵”。
《注》：“发纵，谓解绁而放之也。”绁（屑）：牵牲畜的绳
子。
【司空见惯】司空，古官名。唐•孟棨（启）《本事诗•情感》
载，唐司空李绅宴请刘禹锡至第中、命歌妓侑酒，刘即兴赋《赠李司
空妓》诗，有“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲
事，断尽苏州刺史肠。”
比喻常见的事情，不足为奇。康有为《大同书》：“夫欧美岂无
狡童狂夫，亦皆有粗人下走，其教化尚不如中国之严也，然能修礼防
者，实司空见惯然也。”
【辽东白豕】《后汉书•朱云传》载，东汉初，朱云任幽州（治
蓟，今北京西南）牧，与功臣渔阳（今北京市密云县）太守彭宠争
权，上书诬陷彭宠。彭宠起兵围攻幽州，朱浮写信斥责他说：“伯通
（彭宠字）自伐，以为功高天下。往时辽东有豕，生子白头，异而献
之，行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功论于朝廷，则为
辽东豕也。”本为指责彭宠的功绩不突出，却居功自傲，后世遂用
“辽东白豕”来比喻少见多怪或作为表示自身才识平庸的谦词。李白
《赠范金乡二首》之一：“辽东惭白豕，楚客羞山鸡。”也称“辽
豕”或“辽豕白”。
【母以子贵】《公羊传•隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以
贵不以长。桓何以贵？
母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”旧时谓子贵
则母亦随之而贵。多指后妃因子得立而言。《汉书•王莽传》：“春秋
之义，母以子贵，丁姬宜上尊号。”
【司马昭之心】司马昭，三国时魏权臣，专国政，权倾魏帝曹
髦。昭自为相国，寻封晋公，赐天子礼乐。昭佯不受。“髦忿
曰：‘司马昭之心，路人所知也。’”后以“司马昭之心路人皆
知，”比喻为人所共知的阴谋、野心。也作“司马昭之心，路人皆
见”。《行路难》：“司马昭之心，路人皆见，你们别要把别人当成
愚人呢！”
【皮之不存，毛将焉附】《左传•僖公十四年》：“冬，秦饥，使
乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：‘背施无亲；幸灾不仁；贪爱不祥；
怒邻不义。四德皆失，何以守国？’虢射曰：‘皮之不存，毛将安傅
（通“附”）？’”比喻事物丧失了赖以依存的基础。
【民不畏死，奈何以死惧之】出自《老子》七十四章。
今多用形容一种大无畏精神。
6.六画
【一】
【百二】《史记•高祖本纪》载，田肯向汉高祖献策说，关中四边
山河环绕，地形险要，只要用二万军队拒险扼守，就能挡住百万敌军
的进攻。后世遂用“百二”来譬喻地形险要，易守难攻。《后汉书•隗
嚣传》载：“陇坻虽险，非有百二之势。”
【百汰】《晋书•袁宏传》载，文士袁宏写《东征赋》，篇后列述
南渡士族官僚的勋业，却不记叙南方寒人出身的陶侃。陶侃的儿子陶
胡奴持刀去责问袁宏，袁宏害怕，临时编了几句赞扬陶侃的评语，即
“精金百汰，在割能断；功以济时，职思靖乱；长沙（陶侃封长沙郡
公）之勋，为史所赞。”
百汰原指多次的淘洗，后遂用以譬喻精选。司马光《送贤良陈着
作舜俞签书寿州判官》诗：“百汰求才尽，三薰得士新。”
【扫门】《史记•齐悼惠王世家》：“魏勃少时，欲求见齐相曹
参，家贫无以自通。乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之，以为
物（指怪物）而伺之，得勃。勃曰：‘愿见相君，无因，故为子扫，
欲以求见。于是舍人见勃曹参，因以为舍人。”后世遂称千方百计去
晋谒权门为“扫门”，亦作“扫相门”。唐•王维《重酬苑郎中》诗：
“仙郎有意怜同舍，丞相无私断扫门。”
【扫地】《孔子家语•致思》：“使弟子扫地。”本指扫除地上的
尘秽，后常用以比喻彻底破坏。《文选》扬雄《羽猎赋》：“军惊师
骇，刮野扫地。”
【尧天】《论语•泰伯》载，孔子说，只有尧能效法至高无上的
天，所以他对人民的恩惠，是百姓无法用语言能赞颂的。后代就用
“尧天”、“尧天舜日”来比喻太平盛世，和称颂帝王之辞。《宋史•
乐志》：“九州臻禹会，万国载尧天。”
【芋火】唐•袁郊《甘泽谣》载，唐朝湖南衡岳寺有一苦役僧性
懒，夜间睡在牛棚里，吃其他和尚的残食，因号懒残。李泌曾在寺中
读书，听到他颂读佛经的音调不平凡，就在半夜里悄悄地去拜见。这
时懒残正在用干牛粪煨芋，见李泌，就拨开火，拿出煨芋给他吃，并
且说：“慎勿多言，领取十年宰相。”后来李泌在唐德宗时果然当了
三年的宰相。后代遂用为士大夫与和尚交友的典故。宋•苏轼《次韵毛
滂法曹感雨》诗：“他年记此味，芋火对懒残。”
【匡厄】《史记•孔子世家》载，孔子离开卫国去陈国，经过匡邑
（今河南睢县西）。
匡人曾经受过鲁国大夫季氏的家臣阳货的残害，而孔子的相貌又
象阳货，于是匡人就囚禁了孔子。后世遂用来比喻善人无辜受害。
《晋书•孔群传》：“群非孔子，厄同匡人。”
【死友】《后汉书•赵岐传》载，赵岐任京兆尹（治长安，在今西
安市西北）功曹（主管人事的官吏），多次贬斥得宠宦官（中常侍）
唐衡之兄唐玹“进不由德”。后唐玹藉势被任命为京兆尹，杀尽赵岐
的家属宗亲。赵岐先已改姓换名，逃亡四方。后流亡到北海（郡名，
治今山东昌乐县西），在市中卖饼。豪侠孙嵩见他器度不凡，问知是
赵岐，就冒着灭族的危险带他回家，对母亲说：“出行，乃得死
友。”后遂称能舍命相助，生死与共的朋友为死友。
【亚父】《史记•项羽本纪》：“项王即日因留沛公与饮。项王、
项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。”范增是项羽主要的谋
士，项羽称他为“亚父”，是表示对他的敬重汉次于自己的父亲。后
人因称范增为“亚父”，亦用为叔父的代称。五代徐宣《读史》诗：
“亚父凄凉别楚宫，天留三杰翼龙争。”
【夺目】窦泰是北齐时的权贵。《北史•窦泰传》说泰的母亲曾梦
见风雷大起，“电光夺目，驶雨沾洒，寤而惊汗”，因生泰。
后世遂沿用来比喻光彩耀眼。《辽史•太祖纪》：“子城上见黄龙
缭绕，可长一里，光耀夺目。”金•元好问《嵩山王镜》诗：“光辉夺
人目，滟滟如动移。”
【寺奴】南朝梁武帝萧衍信佛，多次拾身于建康（今南京市）同
泰寺为寺奴，每次由太子和群臣出钱替他赎身，前后共花钱四万万，
遂成为古代皇帝佞佛的典型。宋•张邦基《墨庄闲话》：“梁武帝之奉
佛教，至拾身为寺奴，可谓笃矣。乃筑浮山堰灌寿春，欲一夕而杀数
万人，其心岂佛也哉！？”
【芝宇】《新唐书•元德秀传》载，元德秀字紫芝，是唐代弃官隐
居的高士。他的风貌飘逸潇洒。宰相房琯每次见到他，都赞叹不已，
说：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”后人遂用“芝宇”来赞美
人的容貌。
【芝芙】赵明诚是宋朝着名的金石学家，从小聪敏好学。元伊世
珍《琅环记》载，赵明诚幼年时，曾梦读一书，醒来只记得三句：
“言与司合，安上已脱，芝芙拔草。”他百思不解，就去问父亲。父
亲解释说：“言与司合，是词字；安上已脱，是女字；芝芙拔草，是
之夫二字。”三句合为“词女之夫”，后来他果然得娶着名女词人李
清照为妻。
【耳余】《史记•张耳陈余传》载，张耳、陈余都是大梁（今河南
开封市）人，少年结为“刎颈交”，一起投身于秦末农民大起义，历
尽艰险。后来张耳被秦兵围困在巨鹿（今河北平乡县西）城，陈余兵
力单薄，不敢直往解救。事后两人开始互相责怨，陈余依附项羽，张
耳投靠刘邦。到楚汉之争时，张耳引汉兵攻杀陈余。后代遂用“耳
余”譬喻有始无终的势利之交。宋•范成文《次韵龚养正病中见寄》
诗：“瘠肥邈尔自秦越，势利纷然皆耳余。”
【耳食】《史记•六国年表序》司马迁说，秦国取天下虽多使用暴
力，但应该看到秦国的国君能“法后王”，顺应时势的变异而采取近
代王者治国的措施，终于完成了统一中国的宏业。可是学识浅薄的文
士以秦朝的短促，就人云亦云地全盘予以否定，轻信人言而妄加评
议，简直是“以耳进食”。后世遂用“耳食”来比喻没有主见，轻信
传闻。清•王士禛《戏仿元遗山论诗绝句》：“耳食纷纷说开宝，几人
眼看宋元诗。”
【耳剽】《汉书•朱博传》载，西汉朱博，武官出身，文化水平
低，不能通读汉律，但长期为地方官吏，在判决刑狱中积累了丰富的
经验。后来升作主管全国刑狱的廷尉。到任后，怕受到手下的欺骗，
就对他们说：我虽然不能通读法律条文，但长期在地方上听取诉讼中
已熟悉了律令。不信，你们拿出几件以前难以判决的案件来让我试试
看。部下就将难案予他，请他判决，结果是“十中八九”，这才佩服
朱博的才能过人。后代遂称传闻的或没有实践经验的知识为“耳
剽”。唐•刘禹锡《望楚赋》：“非耳剽以臆说兮，因幽求而纵观。”
【老冰】刘攽（班）字贡父，是北宋史学家，曾协助司马光编
《资治通鉴》。他爱嘲弄人，宋•赵葵《行营杂录》载，刘贡父在汴京
为中书舍人时，有一天参加朝会，看见禁兵营里两个士兵出身的将领
在玩赏一块水晶茶盆，其中一将领向另一个人说：“不知何物所成，
莹洁如此？”刘贡父就嘲弄他们说：“诸公岂不识，此乃多年老冰
耳！”“老冰”是“老兵”
的谐音，以后遂成为文士对武将的蔑称。
【老拳】《晋书•石勒载记》载，石勒是上党郡武乡县（治今山西
榆新县北）羯族人，少年时穷困，曾与邻居李阳争夺浸泡大麻的麻
池，发生多次凶斗。后来石勒做了赵王，请故乡的父老到国都襄国
（在今河北邢台县西南）叙旧。他看到李阳没有来，就说：“李阳，
壮士也，何以不来？
沤麻是布衣之恨，孤方崇信于天下，宁仇匹夫乎！”于是召李阳
来，对李阳说：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”后代因称老练
有力的拳技为老拳。杜甫《义鹘行》：“修鳞脱远技，巨颡折老
拳。”
【再造】《旧唐书•郭子仪传》载，安史乱后，郭子仪、李光弼统
兵镇压叛乱，先后收复了长安和洛阳。唐肃宗慰劳郭子仪说：“国家
再造，卿力也”。后代因称重建国家为“再造”。文天祥《过平原》
诗：“唐家再造李郭，若论牵制公威灵。”
【吏隐】晋•皇甫谧《高士传》载，春秋时，老子为周王朝的守藏
史（主管藏书室的官吏）长达几十年，从不以名利萦心。后世因称官
吏地位不重要、职事清闲、形同隐士为吏隐。唐•宋之问《兰田山庄》
诗：“宦游非吏隐，心事好幽编。”
【列戟】唐朝规定，三品以上的官吏允许在门前立戟为仪仗，以
示荣宠。《旧唐书•韦斌传》：“加银青光禄大夫。斌受五品（应作从
三品，《唐书》误）时，兄陟为河东太守、堂兄由为右金吾将军，绦
为太子少师，四第同时列戟，衣冠罕比。”后世遂用列戟来比喻权贵
之家。李白《忆旧游》诗：“朱门拥虎士，列戟何森森。”
【执牛耳】古代诸侯举行会盟，要杀牲饮血，以表示诚意。《左
传•鲁哀公十七年》载，鲁哀公与齐平公在萦（今山东萦阴县西南）地
举行会盟。鲁国的礼相孟武伯问孔子的学生柴高说：“割下牛耳取血
的盟礼主持人应该由那个国家的礼相来担当？”柴高说：“按贯例是
小国的礼相”。孟武伯说：“那当然是我了。”后世遂用来比喻在某
一方面占有领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其
牢笼。”
【执箕帚】《国语•吴语》载，春秋末年，越王勾践被吴王夫差打
败，派遣使者求和，说愿意让自己的亲生女儿象平民一样拿着畚箕和
扫帚去吴宫服贱役。后世遂用“箕帚”来比喻做妻子的本份。《晋书•
庾衮传》：“兄女曰芳，将嫁，……衮乃割荆苔为箕帚，……命芳
曰：‘……今汝嫡人，将事舅姑，洒扫庭内，妇之道也，故赐汝
此’。”
【百尺楼】《三国志•陈登传》载，吕布的幕僚许泛避难入荆州，
跟刘表、刘备共评当代的人物。许泛说，陈登虽是海内名士，但待人
傲慢。我曾经过下邳，去拜访他，他不跟我交谈，自己睡在床上，却
让我睡在床下。刘备答道，你也是名士，不能忧国忘家，却一心一意
地在搜购田宅，添置业产，这是陈元龙所鄙视的。换了我，还会自己
睡在百尺的高楼上，让你睡在地上。后用以比喻地位高。金•元好问
《横波亭为青口帅赋》诗：“孤亭突兀插飞流，气压元龙百尺楼。”
【百里才】《三国志•庞统传》载，庞统字士元，是刘备的谋士，
名望仅次于诸葛亮，号称“凤雏”。刘备起先对他不了解，只用为耒
阳（今湖南耒阳县）令，庞统到任后不理政事，因被罢官。
后来吴国大将鲁肃写信向刘备说：“庞士元非百里才也。”同时
诸葛亮也极力推荐，刘备才用他与诸葛亮同为军师中郎将。后世遂称
只能治理小范围的人才为“百里才”。
唐•骆宾王《饯郑安阳入蜀》诗：“地是三巴俗，人非百里才。”
【西州泪】《晋书•谢安传》载，谢安的外甥羊昙是当代的名士，
“为安所爱重。安薨后，辍乐弥年，行不由西州路。尝因石头大醉，
扶路唱乐，不觉至州门。
左右白曰：‘此西州门。”昙悲感不已，以马策扣扉，诵曹子建
诗曰：‘生存华屋处，零落归山丘。’恸哭而去。”后人遂将故事概
括为“西州泪”、“羊昙泪”，用指缅怀悲悼故人。宋•王质《八声甘
州•读谢安石传》词：“西州泪，千年犹湿，回望兴哀。”
【扣角歌】《离骚》王逸注说，卫国士人宁戚进仕无门，遂“宿
齐东门外，桓公夜出，宁戚方饭牛叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，
举用为客卿。”《扣角歌》亦称《饭牛歌》、《商歌》，后世遂用为
智士遇明主得以施展其才能的典故。南朝•梁•江淹《刘太尉伤乱》
诗：“宁戚扣角歌，桓公遭乃举。”
【式怒蛙】《韩非子•内储说上》载，春秋末年，吴国打败了越
国，越王勾践为向吴国报仇，很想鼓起士气。有一天，他坐着马车出
门，看见一群激怒的青蛙在路旁凶斗，就站立在马车上，两手按着车
前的横木，低头向斗蛙致礼。身边的随从人员感到奇怪，就问他为什
么要向青蛙致敬？勾践说：“为其有气故也。”后请求把头献给勾践
的，竟有十余人。式怒蛙，用作对勇士的敬词。
【圯桥书】《史记•留侯世家》载，秦末，张良派人刺杀秦始皇失
败后，逃到下邳城（今江苏睢宁县北）。偶遇一老人坐在桥上，脱鞋
扔到桥下，叫张良去捡。张良捡了鞋子，还跪着替老人把鞋穿上。老
人很满意。送给张良一部兵书《太公兵法》。张良熟读这部兵书，后
来辅助刘邦统一了天下。据说老人就是黄石公。古代楚地称桥为圯，
圯上原是桥上的意思，后人则专指雎宁县下邳城东南的小沂水桥为圯
桥。李白《经下邳圯桥怀张子房》诗：“我来圯桥上，怀古钦英
风”。
【厌家鸡】何法盛《晋中兴书》载：“庾翼书少与王右军齐名。
右军后进，庾犹不分（同忿），在荆州与都下书曰：‘少儿辈厌家
鸡，爱野雉，皆学逸少书，须吾下当北（败）之’。”后遂沿用以比
喻贵远贱近。苏轼《柳氏外甥求笔迹》诗：“君家自有元和脚，莫厌
家鸡更问人。”
【有巢氏】《韩非子•五蠹》载：“上古之世人民少而禽兽众，人
民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天
下，号曰‘有巢氏’。”
构木为巢是中国原始社会人们巢居生活的反映，因传说是有巢氏
发明的，后代就把有巢氏视为远古的神人。宋•罗泌《路史•禅通
记》：“有巢氏驾六龙，从日月，是曰古皇。”
【夺锦袍】宋之问是唐初有名的宫廷诗人。唐•刘餗《隋唐嘉话》
载：“武后游龙门，命群官赋诗，先成者赏锦袍。左史东方虬既拜
赐，坐未安，宋之问诗复成，文理兼优，乃就夺袍衣之。”
夺锦袍本是武则天以锦袍奖赏作诗优胜者的故事，后世诗文中又
称为“夺锦”、“夺锦才”，用来比喻文才秀异。杜甫《寄李白》
诗：“龙舟移棹晚，兽饰夺袍新。”
【扛鼎雄】《史记•项羽本记》载，项羽身高八尺多，气力超凡，
双手能擎鼎，是江东弟子敬畏的英雄。后代因称气力非凡的英雄为
“扛鼎雄”。苏轼《安期生》诗：“难堪据床洗，宁挹扛鼎雄。”
【扬一蜀二】宋•洪迈《容斋随笔》卷九载，“唐世盐铁转运使在
扬州，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织，故谚称扬一蜀二。”
是论唐代城市的繁荣，扬州第一，四川成都第二。
【老子化胡】东晋时期，道教和佛教之间为争夺信徒，展开了剧
烈的斗争。为宣传佛教是从道教派生出来的，道士王符写了《老子化
胡经》，说道教的始祖老子为教化西域的胡人，曾西入天竺（印度）
国，化身为释迦牟尼，创立佛教。从此，“老子化胡”之说就成为道
教徒贬低佛教的武器。《南齐书•顾欢传》载欢所着的《夷夏论》，就
引用老子化胡事来宣传道教高于佛教。
【老马识途】《韩非子•说林上》载，春秋时，齐桓公、管仲带兵
讨伐孤竹国（在今河北卢龙县），归途迷路。管仲建议说：“‘老马
之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”“老马之智”后世多作
“老马识途”，用来比喻经验丰富的人能在工作中发挥作用。清•黄景
仁《立秋后二日》诗：“老马识途添病骨，穷猿投树择深枝。”
【老牛舐犊】三国魏时，曹操的几个儿子为继承王位展开了激
争。杨修常替曹植出谋画策而诋毁曹丕、曹彰，终于被曹操所杀。杨
修死后，他的父亲杨彪很伤心。一次，曹操看到杨彪身体欠佳，就问
道，你近来为什么这么消瘦？杨彪答道：“犹怀老牛舐犊之爱。”杨
彪用老牛的舔舐怜爱小牛来表示他思子之心切。后常用来比喻父母爱
子。唐•权德舆《琚授京兆府参军戏书以示兼呈独孤郎》诗：“老牛还
舔犊，凡鸟亦将雏。”
【老当益壮】《后汉书•马援传》载，马援是东汉的名将，从小就
胸有大志，想到边疆去创建事业，不愿意寻章摘句、死读儒经。他常
对手下的人说：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”后人常用来形
容人虽老，但精力更加旺盛。王勃《滕王阁序》“老当益壮，宁知白
首之心。”
【老妇能解】北宋彭乘《墨客挥犀》说：“白乐天每作诗，令一
老妇听之，问曰：‘解否？’曰：‘解’，乃录之；‘不解’，则复
易之。”白居易写诗力求通俗易懂，要做到老妈妈也能听懂，才肯定
篇，所以他的诗篇在当时流传广泛。元稹《白氏长庆集序》说：“禁
省观寺邮候墙壁之上无不书，王公妾妇牛童马走之口无不道。”后代
遂称诗文通俗易懂为“老妇能解”。
【老蚌生珠】《三国志•荀彧传》裴松之注引《三辅决录》载，孔
融写信给韦端说：“不意双珠，近出老蚌，甚珍贵之。”
三国时，韦端和他两个儿子韦康、韦诞都是魏朝的大官，韦诞还
是着名的书法家，魏宫悬挂的匾额多是由他题写的。后遂用以比喻人
年老而得佳子。
【老弱号哭】《后汉书•侯霸传》载，西汉末年，侯霸任临淮郡
（治今安徽泗洪县南）太守。他关心百姓的疾苦，敢于打击豪强，执
法如山，政事治理得很好。王莽末年，天下大乱，他又尽力“固保自
守，卒全一郡”。后来朝廷派使者征召他入朝当官，“百姓老弱相携
号哭，遮使者车，或当道而卧。皆曰：‘愿乞侯君复留期年。’”后
人遂引用“老弱号哭”
来形容地方官吏受百姓的爱戴。
【老罴当道】《北史王罴传》载，北魏大将王罴镇守华州（治今
陕西华县），守备不严，高欢部将乘虚入城。“罴尚卧未起，闻合外
汹汹有声，便袒身露髻徒跣，持一白棒，大呼而出，谓曰：‘老罴当
道卧，貉子（外形似狸的犬科小动物）那得过。’敌见，惊退。”老
罴当道本是王罴持勇吓退敌兵的故事，后世又作“老熊当道”，用来
比喻猛将镇守关塞。清•钱谦益《元日杂题长句八首》诗：“老熊当道
据津门，一旅师如万骑屯。”
【夸父逐日】《山海经•海外北经》及《大荒北经》载，夸父立志
与太阳竞走，曾在日落之处——禺谷赶上了太阳，但太阳把他烤得异
常燥渴，就跑去喝黄河、渭河里的水，把水全喝干了，还不能解渴；
于是又想跑去喝大湖里的水，可惜在半路上就渴死了。他死后，尸体
滋养了土地，落在地上的手杖化成一片繁茂邓林（在今大别山附
近）。遂成为古人敢于与自然斗争的神话故事。后世或用来对有雄心
壮志而未能竞成大业的人表示惋惜，或用以讽刺不自量力的人。
晋•郭璞《夸父赞》：“神哉夸父，难以理桑，倾沙逐日，遁形邓
林。”又《江楼野望》诗：“枉费枉奔夸父杖，大江自古只东流。”
【夺笏击贼】《旧唐书•段秀实传》载，唐德宗建中四年
（783），泾原镇兵东征过京师，因无犒赏哗变，拥朱泚为帅。德宗逃
往奉天（今陕西乾县），朱泚据长安宫阙称帝，召段秀实议事，“秀
实戎服与泚并膝，语至僭位，秀实勃然而起，执（源）休腕，夺其象
笏，奋跃而前，唾泚面大骂曰：‘狂贼！吾恨不斩汝万段，我岂逐汝
反耶！’遂击之，中其颡，流血匍匐而走。”后用“夺笏击贼”、
“击贼笏”以喻忠贞守节之臣。文天祥《正气歌》：“或为击贼笏”
即指此事。
【百尺竿头】唐•郑处晦《明皇杂录》载，“玄宗御勤政楼，大张
乐，罗列百妓。时教坊有罗大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛
洲、方丈，令小儿持绛节入其间，歌舞不缀。”当时刘晏只有十岁，
聪颖过人，号称神童。
杨贵妃抱坐在膝上，叫他即景赋诗。刘晏应口咏道：“楼前百戏
竞争新，唯有长竿妙入神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更着人。”后
来佛教徒就用“百尺竿头”来比喻道行修养达到很高的境界。宋僧道
元《景德传灯录》招贤大师偈：“百尺竿头须进步，十方世界是全
身。”
【百发百中】《史记•周本纪》载：“楚有养由基者，善射者也。
去柳叶百步而射之，百发而百中之。”“百发百中”原是形容养由基
射艺高明，箭箭都能射中箭靶——柳叶。后世遂用来比喻料事准确，
能达到预期的目标。北宋•黄庭坚《赠王仲弓》诗：“读书开万卷，谋
国妙百中。”参看“七札”条。
【百舍重茧】《战国策•燕策》载，巧匠公输般替楚王造了攻城的
器械，准备攻打宋国。
墨子听到这消息，不顾脚上长起厚茧，远途从宋国赶到楚国与公
输般斗智，制止了这场战争。后世遂用来比喻远途跋涉的艰苦。王维
《送张舍人佐江州同薛琚十韵》诗：“逆旅到三湘，长途应百舍。”
【百感交集】卫玠字叔宝，官至太子洗马。西晋末年，他携家到
江南避乱。《世说新语•语言》篇载：“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，
语左右云：‘见此芒芒，不觉百端交集’。”“百端交集”本是卫玠
说他在亡国破家之后，面对着茫茫江水，千愁万绪都郁结在一起。后
世多称“百感交集”，用来泛指各种情绪同时交集于胸中。
【芝兰玉树】《晋书•谢安传》载，谢安在教育他的子侄时，曾问
他们，子弟的成长跟父兄有多大的关系，为什么父兄总是希望他们
好？他的侄儿谢玄说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”
后遂用来比喻优秀的子弟。杜甫《题柏大兄弟山居屋壁二首》
诗：“叔父朱门贵，郎君玉树高。”
【吉光片羽】汉•东方朔《海内十洲记》载，汉武帝时西域进贡
“吉光毛裘”，吉光是神马名。后人遂用来称呼残存的艺术珍品，比
喻象吉光神马的一片毛。
明•陈继儒《妮古录》说：“余有宋仲温书子昂《兰亭跋》，诸体
皆备，而仅九段，然亦吉光片羽也。”
【过耳秋风】汉•赵煜《吴越春秋•吴王梦寿传》载，春秋时，吴
王余昧死。余昧弟季札有贤名，国人要让他继位。季札不接受王位，
说：“富贵之于我，如秋风之过耳。”遂逃归延陵（今江苏常州
市）。季札原是说他把王位视如身外之物，毫无兴趣，后世亦作“风
过耳”，用来比喻对事物的漠不关心。《南齐书•庐陵王子卿传》：
“武帝（齐武帝萧道成）诏云：‘吾日冀汝美，勿得敕如风过耳，使
我失气’。”
【死有余辜】西汉自武帝重用酷吏后，刑法日渐苛刻。
《汉书•路温舒传》载，宣帝即位，路温舒上书建议“尚德缓
刑”，指出当时各地主管刑法的官吏为了获得“贤能”、“公正”的
虚誉，多采用严刑逼供的手段给犯人判以重罪，致使“被刑之徒比肩
而立，大辟之计岁以万数”。如果以他们上报的案卷为依据，上面即
使有象上古咎（高，同皋）繇（摇）那样聪明公正的法官来复审，也
会认为犯人“死有余辜”。后代因称罪大恶极、一死还不足以抵罪者
为“死有余辜”。
【死灰复燃】《史记•韩长孺列传》载，韩安国字仲孺，汉景帝时
为梁国（封国名，治雎阳，在今河南商丘县）中大夫，曾犯法坐牢。
“狱吏田甲侮辱安国，安国曰：‘死灰独不复然（燃）乎？
’田甲曰：‘然（燃）即溺之’。”
意思是说失势的人复出，也有用来比喻已消亡的事物又再出现。
南宋•陈亮《谢曾察院启》：“劫史不尽，王固如斯；死灰复燃，物有
待尔。”
【执两用中】《礼记•中庸》载，舜是一位大智的君主，他能防止
过分和不及两个方面，用最恰当的方法来治理百姓。后世遂称能掌握
好分寸，不偏不倚为“执中”，《韩诗外传•卷二》：“听狱执中者，
皋陶也。”
【有志无时】东汉赵歧原名嘉，后被宦官迫害，在逃亡中改名为
歧。他才艺出众，很有抱负，但藐视权贵，廉洁奉公，嫉恶如仇，到
三十多岁还在州郡当幕僚。他生了重病后，卧床七年，自认为不久于
人世，就立下遗嘱说：“可立一圆石于吾墓前，刻之曰：‘汉有逸
人，姓赵名嘉。有志无时，命也奈何’！”后遂用来感叹时运不好、
壮志未酬。
【有何面目】公元前202年，项羽被汉兵败于垓下（今安徽灵壁县
南》，突围南逃至乌江边，仅剩二十八骑。乌江亭长请项羽渡回江南
重整旗鼓。项羽说：“籍（项羽名）与江东子弟八千人渡江而西，今
无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”遂自刎。
后遂用“有何面目”来比喻无颜见人。《汉书•赵苍传》：“食禄
而避乱，杀母而全义，有何面目立于天下？”
【有脚书厨】宋龚程，字信民，自幼好学，手不释卷。宋龚明之
《中吴纪闻》卷三：“（信民）记问精确，经传子史无不通贯，乡人
号为‘有脚书厨’。”后世遂称博览群书、记闻精确的人为“有脚书
厨”。
【有脚阳春】宋璟是唐朝的名相，历官中外。五代•王仁裕《开元
天宝遗事•有脚阳春》条载：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟
为有脚阳春，言所至之处，如阳煦物也。”后遂用来颂扬处处爱民惠
民的官吏。宋•李昴英《摸鱼儿•送王子父知太平州》词：“丹山碧水
含离恨，有脚阳春难住。”
【西河之痛】《史记•仲尼弟子列传》载，战国初期，孔子的学生
卜商（字子夏）在魏国的西河地区（今陕西华阴一带）教授儒经，国
君魏文侯也拜他为师。
后卜商的儿子死了，他悲痛已极，哭瞎了眼。后人遂用此典指丧
子之悲。
【西狩获麟】春秋时，鲁国大夫季康子在国境西部的大野泽（古
泽名，在今山东巨野县北）畔围猎，捕到一头奇兽，孔子说是“麒
麟”。《春秋•鲁哀公十四年》杜预注说，孔子认为“麒麟”
是“仁兽”，只有明王在世才会出现。当时周王朝衰微，社会混
乱，麒麟的出现预示着他的政治理想——恢复周公的礼乐制度不能实
现了，因而他编《春秋》就“绝笔于‘获麟’。”后代遂把“获麟”
作为明王治世的祥瑞。李白《古风》诗：“我志在删述，垂辉映千
春。
希圣如有立，绝笔于获麟。”
【扪虱而谈】《晋书•王猛传》载：“桓温入关，猛被褐而诣之，
一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”原指王猛见桓温谈论国事
时的从容不迫、无所畏忌的态度。后世遂称士人纵谈时事为“扪虱而
谈”或简称“扪虱”。宋•范成大《吟病中十二首》诗：“虱天机动，
驱蚊我相生。”
【毕卓瓮下】《晋书•毕卓传》载，晋朝吏部郎毕卓纵酒放浪。有
一次，他探知邻居酿酒成熟，便摸黑偷入邻舍，在酒瓮边盗饮，因人
发觉而被绑。至明晨，主人才知被绑的是“毕吏部”，赶紧松绑。毕
卓就拉主人一起在酒瓮边狂饮，至烂醉方回家。遂成为魏晋士人纵酒
放浪、醉生梦死的故事。
【毕卓持螯】《晋书•毕卓传》载，西晋名士毕卓嗜酒如命，不理
职事，常说：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左
手持蟹螯，拍浮酒船中，便是了一生矣。”后世遂用“持螯”、“持
蟹”、“把蟹”，作为饮酒行乐或借酒消愁的典故。明•高旭《对菊感
赋》诗：“聊复持螯且自夸，千万心事乱如麻”宋•方岳《一落索•九
日》词：“无钱持蟹对黄花，又孤负，重阳也。”
【托孤寄命】《论语•泰伯》载，曾子说：“可以托六尺之孤，可
以寄百里之命，临大节而不可夺也。”后世遂称帝王临危，把辅助幼
主治国的重任委托给大臣为“托孤寄命”或“托孤”。
《三国志•刘先主（备）传》：“先主病笃，托孤于丞相亮。”
【成都卖卜】严遵字君平，西汉隐士。《汉书•王贡两龚鲍传》
载：“君平卜筮于成都市……日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘
而授《老子》。博览亡（无）不通……。”本是说严君平隐居于成都
市卖卜，收入够维持生活后，便闭门研读。后世遂用“成都卖卜”、
“君平卜”来比喻过淡泊的隐居生活或赞扬卜筮灵验。庾信《奉和赵
王隐士》诗：“霸陵采樵路，成都卖卜钱。”
【厌难制胜】《汉书•辛庆忌传》载，辛庆忌有才能，汉成帝时丞
相司直何武上书建议予以重用，说：春秋时晋献公想灭掉虞国，而虞
国贤臣宫之奇能识破他的阴谋，使其睡不好觉；汉武帝时淮南王刘安
阴谋篡位，而大将军卫青在朝掌兵，使其不敢发动叛乱。所以“贤人
在朝，折冲厌难，胜于无形”。后因用指能克服困难，御侮制胜。
【匡衡凿壁】旧题晋•葛洪集《西京杂记》卷二：“汉匡衡勤学而
无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”亦作
“穿壁偷光”。后世遂用为刻苦好学的典故。唐•岑参《秋夕读书幽怀
献李侍郎》诗：“览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借余光。”
【西门豹佩韦】《韩非子•观行》载，战国魏人西门豹性情急躁，
为防止犯错误，身上常佩着柔韧的皮带来警惕自己。后遂用指有益的
规劝。《旧唐书•李德裕传》：“置之坐隅，用比韦弦之益；铭诸心
腑，何啻药石之功。”
【西门豹治邺】《史记•滑稽列传》载，战国初魏文侯任西门豹为
邺（今河南临漳县西南邺镇）令。邺地漳河经常泛滥，民俗信巫，当
地的“廷椽”、“三老”
和“巫祝”乘机借口要替河伯娶妇，年年强选民女投入漳河；向
百姓敛钱几百万，中饱私囊。西门豹到邺后，借口民女丑陋，决定延
期为河伯送妻。先后叫人将女巫四人、“三老”一人扔入河中，要他
们给河伯报讯。此举使当地的贪官污吏大为震恐，从此不敢再倡言替
河伯娶妇，革除了陋俗。西门豹又开凿了“引漳十二渠（又叫西门豹
渠），”引漳水灌地，排除了水灾，“至今皆得水利，民人以给足
富。”《文选》左思《魏都赋》“西门溉其前，史起灌其后。”
【有发头陀寺】南宋•罗大经《鹤林玉露》卷二十四《无官御史》
条说，北宋初年太学设备简朴，太学生生活清苦，近似于和尚庙；太
学生又敢于抨击时政，讲出谏官所不敢讲的话，故得了“有发头陀
寺，无官御史台”的称号。有发头陀，指未剃发的和尚。
【臣门如市，臣心如水】西汉哀帝重用外戚宠臣，政治腐败。尚
书仆射郑崇多次上书切谏，遂被权贵诬陷入狱。《汉书•郑崇传》：
“上责问崇曰：‘君门如市人，何以切禁主上？’崇对曰：‘臣门如
市，臣心如水。’”
是说他当了官，尽管宾客盈门，门前象市场那样热闹，但却廉洁
奉公，心地洁白如水。后世遂用“臣门如市”比喻车马盈门，请谒的
人很多；“臣心如水”比喻廉洁清白。
【成也萧何，败也萧何】韩信是汉初的名将。南宋•洪迈《容斋随
笔•续笔•萧何绐韩信》条载，“信之为大将，实萧何将军所荐。今其
死也，又出其谋，故俚语有‘成也萧何、败也萧何’之语。”由于萧
何先是竭力劝说刘邦拜韩信为大将，后又与吕后定计骗杀韩信，因此
民间遂用“成也萧何、败也萧何”喻出尔反尔，反复无常。《元曲
选》无名氏《赚通》：“这非是我，成也萧何，败也萧何，故凭的反
复勾当。”
【耳后生风，鼻头生火】《梁书•曹景宗传》载，曹景宗是南朝梁
国的名将，后入朝当大官。因不能忍受官场仪礼的束缚，便回忆起少
年时驰猎于原野的快活，说：“平泽中逐，数肋射之，渴饮其血，饥
食其肉，甜如甘露，觉耳后生风，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老
之将至。”后世遂用“耳后生风，鼻头出火”形容剧烈运动时肌肤所
受的快感。
【丨】
【肉飞】汉•赵煜《吴越春秋》载，春秋时，吴国公子庆忌勇猛矫
健，“万人莫当，骨腾肉飞，拊膝而行百里”。后世遂用“肉飞”来
形容行走如飞。苏轼《题画马》诗：“一朝见萦策，蚁封惊肉飞。”
【肉雷】宋•陶毂《清异录》载，来绍是唐武则天朝酷吏来俊臣的
后裔，性残忍。任合阳（今陕西合阳县）县令，滥用刑罚，常集中百
来个犯人同时判罪用刑，犯人号声振动，如雷轰鸣，时人称之为“肉
雷”。后被用来形容民众冤苦的号叫声。
【回天】《后汉书•宦者列传》载，东汉桓帝时，宦官左馆、具
瑷、徐璜、唐衡等人专政，社会上出现了“左回天、具独坐、徐卧
虎、唐两堕”的民谣。“回天”原是暗示左馆的权力极大，能转移时
政。后遂用来比喻能改变极难挽回的时势。《新唐书•张玄素传》：
“太宗欲兴修洛阳乾元殿，玄素以节财恤民为请，上疏切谏，帝即罢
役。魏征叹曰：‘张公论事，有回天之力。’”
【虫出】《史记•齐世家》载，春秋鲁僖公十七年（前643），齐
桓公死，五子争位，忙于攻战，桓公尸体无人收敛，“在床上六十七
日，尸虫出于户”。后世遂用“虫出”来指人死后尸体腐烂出虫。
《史记•田叔列传》：赵王张敖说：“微陛下（指汉高祖），臣等当虫
出。”
【曳白】《旧唐书•苗晋卿传》载，唐玄宗天宝二载（743），苗
晋卿代宰相李林甫主持吏部选拔官吏的考试。当时御史中丞张倚颇得
玄宗的宠信，他的儿子张奭不学无术，也参加考试。苗晋卿为讨好张
倚，把张奭拔为第一名。落弟的考生很不服气，纷纷上诉，玄宗亲考
被录取的人，张奭“手持试纸，竟日不下一字，时谓之‘曳白’。”
“曳白”本是说张奭在白色的试卷上一字未写，后世遂用指考试时交
白卷。
【尘务】谢玄是东晋的名将，少年时爱打扮，学业进步不快。
《世说新语•贤媛篇》载，谢玄的堂姐谢道蕴是有名的才女，曾劝告他
说：“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限。”后世遂沿用来
指世俗的事务。白居易《题西亭》诗：“始觉芳岁晚，复嗟尘务
拘。”
【尘起】东晋成帝时，宰相王导在京城建康（在今南京市）掌管
朝政，受到外戚庾亮（元规）的干预，很不高兴。《晋书•王导传》：
“常遇西风起，举扇自蔽，徐曰：‘元规尘污人’！”本是王导借西
风刮来的尘土来发泄对庾亮干预朝政的不满，后世遂用指尘土飞扬。
唐•司空图《早朝》诗：“街平双阙近，尘起五云和。”
【尘露】《三国志•任城王传》：魏明帝时，住城王曹植上书要求
统兵讨伐蜀、吴，表示不愿意空坐等死，希望能尽自己微薄的力量为
国效力，就象灰尘附着于泰山，露珠滴入沧海一样。后世常用“尘
露”来比喻微不足道。唐•李商隐《上李相公启》：“积以岁月，少裨
尘露。”
【同年】钟瑾和李膺同是东汉末年的名士。《后汉书•钟皓传》：
“瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。”后世遂称岁数相
同为“同年”。《晋书•刘弘传》：“少家洛阳，与武帝同居永安里，
又同年，共研席。”
在科举制度中，同一年中选的人亦称同岁或同年；汉代同年举孝
廉者称同岁。《三国志•魏武帝纪》裴松之注引曹操《让县自明本志
令》：“顾视同岁中，年有五十，未名为老。”又同时考中进士也称
同年。
唐•李肇《唐国史补》：“得第者谓之进士，互相推敬谓之先辈，
俱捷谓之同年。”
【此君】《晋书•王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问
其故，徽之但哨咏，指竹曰：‘何可一日无此君耶’！”把竹看成一
日也不能分离的朋友。后世遂称竹为“此君”。苏轼《于潜僧缘筠
轩》诗：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。”
【壮语】《晋书•谯闵王承传》载，东晋初，大将军王敦准备发动
叛乱，晋元帝司马睿为钳制王敦，任命谯王司马承为湘州刺史。司马
承赴任时，路过王敦的驻地武昌（今湖北鄂城），王敦想阻挠司马承
赴任，就在宴会上对他说：大王是高雅的文士，但或许不是将才。司
马承针锋相对地答道：铅刀虽钝，难道就不能用来割一割吗？过后王
敦对他的谋士钱凤说：“彼不知惧而学壮语，此之不武，何能为
也。”就让他赴任。后世因用来指豪壮的话语或大话。
【贞姜】汉•刘向《列女传•顺贞传》载，春秋时，楚昭王娶齐侯
之女为夫人。“王出游，留夫人于渐台（水上之台，在今湖北江陵县
东）之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，而忘持符。
使者至，请夫人出。夫人曰：‘王与宫人约，令召宫人必以符，
今使者不持符，妾不敢从使者行’。”
使者只好回奔拿符，待再到江边时，渐台已被大水冲塌，夫人淹
死。昭王因封夫人为贞姜。后为妇女守信死节的典故。
【当轴】车千秋是汉武帝、昭帝时的丞相，虽很受宠信，但却谨
小慎微，从不发表自己的政见。《汉书•车千秋传赞》：“车丞相履伊
（尹）、吕（望）之业，当轴处中，括囊不言，容身而去。”后世遂
用“当轴”来比喻官居枢要。《南史•刘暄传》：“暄为人性软弱，当
轴居政，每事让江佑（石）。”
【曲笔】《左传•襄公二十五年》载，春秋时，齐国大夫崔杼弑杀
国君齐庄公。齐国太史记载说：“崔杼弑杀国君。”崔杼杀死太史。
太史的两个弟弟接着照样写，也都被杀了。太史还有一个弟弟还是照
样，崔杼只好由他去。在外的南史氏听说太史三兄弟都为崔杼所杀，
就拿着刻了“崔杼弑杀国君”的竹简前往都城，路上知道事件已经如
实记载才罢休。《三国志•臧洪传》：“南史不曲笔以求存。”曲笔，
指不能直书其事。又用指枉法定案，《北史•游肇传》：“（帝）尝敕
肇有所降恕，执而不从，曰：‘陛下自能恕之，岂可令臣曲笔
也’。”
【因循】《汉书•冯立传》载，西汉元帝时，冯野王、冯立兄弟相
继任上郡（治今陕西榆林东南）太守，能廉洁奉公，排解民间疾苦。
百姓编歌谣歌颂他们：“大冯君、小冯君，兄弟继踵相因循，聪明贤
知惠吏民。”因循，原是遵照旧规章、旧习惯办事的意思；后多用指
墨守成规、不求改革。韩愈《酬裴功曹》诗：“多才自劳苦，无用只
因循。”
【回禄】《左传：昭公十八年》载，春秋时，郑国都城发生火
灾，执政的大夫子产除积极救灾恤民外，还“禳火于玄冥、回禄”。
玄冥回禄原是古代传说中的水神和火神，后世遂用“回禄”为火灾的
代称。南宋•明继宗《书言故事》：“被火灾，曰回禄。”
【吊鹤】《晋书•陶侃传》载，东晋太尉陶侃母湛氏贤良，传说死
后“有二客来吊，不哭而退，化为双鹤，冲天而去”。后世遂用为颂
扬死者的典故。南朝•梁•庾信《宇文显和墓志铭》：“室进巢鵀，门
通吊鹤。”
【同日语】《汉书•息夫躬传》载，汉哀帝时，匈奴乌珠留若鞮单
于因病不能入汉朝贡，派使者请改期。光禄大夫息夫躬是当时有名的
辩士，他扬言匈奴强大，单于心怀叵测，建议通过挑拨匈奴与西域国
家的关系来削弱匈奴。左将军公孙禄反对，并保证在他有生之年匈奴
不会骚乱边境。息夫躬反驳说：“臣为国家计几先，谋将然，预图未
形，为万世虑。而左将军公孙禄欲以其犬马齿保目所见。
臣与禄异议，未可同日语也。”“同日语”后世常作“同日而
语”或“同世而论”，用来表示相提并论。《晋书•张华传》：“忠良
之谋，款诚之言，信于幽冥，没而后彰，与苟且随时者不可同世而论
也。”
【尖头奴】北宋•高承《事物原始•笔》载，“蒙恬载毛颍（毛
笔）以归，始皇封诸管城（在今河南郑州），累拜中书，后人呼笔为
管城子，为中书君即此。因笔头之尖，又呼为尖头奴。”后世遂沿称
毛笔为尖头奴。清•曹庭栋《宋百家诗存》：“钱次公以墨四丸、笔五
枝赐杨时可，杨乃作一绝云：‘尖头奴有五兄弟，十八公生四客
卿’。”又为骂人的话。《北史•古弼传》载，北魏尚书令古弼头尖，
太武帝常称他为“笔头”，或称“笔公”。有一次，太武帝外出打
猎，令他选肥马为随从人员的坐骑，古弼选送瘦马，太武帝大怒，
说：“尖头奴敢裁量朕也！朕还台，先斩此奴！”
【曲江会】曲江池在唐朝首都长安的东南面，风景秀丽。池岸亭
台楼阁棋置，成为官僚和士人的游觅胜地。唐•韩鄂《岁华纪丽》卷
一：“唐时春榜进士既捷，列名于慈恩寺，谓之‘题名’；大宴于曲
江亭子，谓之‘曲江会’。”
后世遂称新科进士的游览宴集为“曲江会”。
【肉屏风】宋•胡继宗《书言故事•豪奢类》：“唐杨国忠家富，
凡有客设酒，令妓女各执其事，号肉台盘。冬月令妓女围之，号肉屏
风。又选妾肥大者于前遮风，谓之肉障，又谓肉阵。”后世遂用此形
容贵族官僚生活荒淫无耻。
【肉腰刀】《开元天宝遗事》载，唐玄宗时，宰相李林甫“妬贤
嫉能，不协群议。每奏御之际，多所陷人。众谓林甫为‘肉腰
刀’。”后世遂用来形容惯用阴谋诬陷贤良的坏人。
【曳落河】《旧唐书•回鹘传》：“曳落河，犹言健儿云。”曳落
河本是回纥“健儿”的称谓，后遂用来泛指北方各少数民族的健儿。
《旧唐书•安禄山传》载，安禄山谋叛时，把手下由同罗、奚、契丹等
族的健儿组成的军队称作“曳落河”。又《新唐书•房琯传》：“彼曳
落河虽多，能当我刘秩乎？”
【光禄塞】汉武帝为防御匈奴，令光禄大夫徐自为在五原（今内
蒙古包头市西北）一带筑城堡，称光禄塞。《汉书•匈奴传》载，宣帝
时，匈奴呼韩邪单于内附，请居光禄塞下。后世遂用来泛指边城。唐•
李德裕《幽州纪圣功碑》：“因行人致辞，征呼韩故事，愿居光禄
塞，急保受降城。”
【吕虔刀】《晋书•王览传》载，王览的同父兄王祥，是三国魏时
徐州刺史吕虔的别驾（属官），“初虔有佩刀，工相之，以为必登三
公，可服此刀。虔谓祥曰：‘苟非其人，刀或为害，卿有公辅之量，
故以相与。’祥为三公，临薨，以刀授览曰：‘后必兴，足称此刀
矣’。览后奕世多贤才，兴于江左矣。”后世把吕虔刀看成吉祥宝
物，认为佩带它就能登三公。也用作称扬辅相之语。杜甫《喜闻官年
已临贼寇二十韵》：“前军苏武节，左将吕虔刀。”
【因人成事】《史记•平原君列传》载，战国时，秦国出兵包围赵
国首都邯郸（今河北邯郸市），赵王的弟弟平原君赵胜带二十名食客
赴楚国求救。楚王听了毛遂之谏，决定出兵救赵。事定，毛遂对其他
食客说：“公等碌碌，所谓因人成事者也。”后世遂用来比喻没有本
事而依赖于他人的人。
参看“一言九鼎”条。
【网开三面】《史记•殷本纪》载，夏朝末年，商汤出巡，看见有
人在野外张四面网围猎走兽，还祷告说：“‘自天下四方皆入吾
网’，汤曰：‘嘻！尽之矣！’乃去其三面。”后来各地诸侯听到这
件事，都赞扬汤的品德，认为他的仁惠能施及禽兽，便拥护他灭了夏
朝。后世遂常用来比喻法令宽大，从轻处理。唐•骆宾王《兵部奏姚州
破贼设蒙俭等露布》：“祝禽疏网，徒开三面之恩。”参见一面网开
条。
【网漏吞舟】《史记•酷吏列传》司马迁说，汉朝建立后，废除秦
朝的严刑酷法，与民约法三章，法令的宽松，就象“网漏于吞舟之
鱼。”后世遂用来比喻法令宽大无边，即使是罪恶极大的贪官污吏和
歹徒也予以宽恕。《晋书•顾和传》载，顾和对东晋的丞相王导说：
“‘明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘探听风闻，以察察为政。’导咨
嗟称善。”
【当今无辈】《三国志•吴书•张温传》载，三国时，张温才气横
溢。吴主孙权要起用他，问公卿说：“温当今与谁为比？”太常卿顾
雍答道：“温当今无辈。”遂用张温为选曹尚书。“当今无辈”又作
“当时无辈”，后常用来指当代没人可与匹敌的才智之士。《南史•任
昉传》：“卫将军王俭领丹阳尹，引为主薄。俭每见其文，必三复殷
勤，以为当时无辈。”
【光风霁月】周敦颐字茂叔，北宋着名的理学家。黄庭坚《廉溪
诗序》载：“春陵（今湖南宁远县西北）周茂叔，人品甚高，胸中洒
落如光风霁月。”原是用雨过天晴、万象明净的景象来形容人的襟怀
坦白、开朗。后遂用来比喻治世。《大宋宣和遗事•元集》：“上下三
千余年，兴废千百万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多；衣
冠文物之时少，干戈征战之时多。”
【同功一体】《汉书•韩彭英列传》载，韩信、彭越、英布都是辅
助汉高祖刘邦统一天下的功臣，韩信封楚王，彭越封梁王，英布封九
江王。因他们都有自己的地盘和军队，遭到刘邦的猜忌，韩信和彭越
先后被杀，英布很害怕遂起兵反叛。汝阴侯滕公问他的门客薛公，为
何英布要反叛？薛公说：“前年杀彭越，往年杀韩信，三人皆同功一
体之人也，自疑祸及身，故反耳。”后世沿此来指功业相似，地位相
同。
【吊民伐罪】《孟子•梁惠王》载，商汤的灭夏是从征服邻境的葛
国（故城在今河南宁陵县北）开始的。葛国国君暴虐百姓，汤“诛其
君而吊其民，若时雨降，民大悦。”后世遂称讨伐罪恶的暴君，拯
救、安抚受苦的百姓为“吊民伐罪”。亦称“伐罪吊民”。
《宋书•索虏传》：“吊民伐罪，积后己之情。”
【吕安题凤】曹魏末年，名士嵇康、吕安志趣相投，他们崇尚玄
学，藐视流俗礼教，是司马氏集团政治上的反对派。嵇康的哥哥嵇喜
却相反，《世说新语•简傲篇》载，吕安造访嵇康，“值康不在，喜出
户延之，不入。题门上作‘凤’字而去”。“凤（凤）”
是凡鸟的合字，用来暗讽嵇喜也是庸人俗士。后世因用“题凤”
来比喻庸人。五代吴越罗隐《秋晓寄友人》诗：“手中彩笔夸题凤，
天上封泥奖狎鸥。”
【吕望非熊】《蒙求上•吕望非熊》：“后汉崔駰达旨辞曰，‘或
以渔父见兆于元龟’。
注云：西伯出猎，卜之曰：所获非龙非螭，非熊非罴，所获霸王
之辅。所谓非熊，盖本诸此。”就是说文王在狩猎前进行过占卜，卜
辞告诉他得到的不是龙螭熊罴，而是霸王的辅佐人才，后来终于得到
了吕尚太公望。后来就把“吕望非熊”解为辅佐王业的贤才。
【曳尾涂中】《庄子•秋水篇》载，庄子在濮水（在今山东濮县
境）边钓鱼，楚威王派使者去请他来治国辅政，庄子对使者说：听说
楚王的宗庙里有一块用来占卜的龟甲，珍藏在竹箱里，还用巾帕包起
来。但他不愿像这头龟一样，剥下龟甲让人珍藏在宗庙里，而宁可活
在泥塘中摇头摇尾。后世遂用“曳尾途中”、“曳尾”来比喻宁可自
由自在地当平民，也不愿当官享受荣华富贵而被束缚。《三国志•郤正
传》：“宁曳尾于涂中，移浊世之休誉。”宋•黄庭坚《梦中和觞字
韵》：“一丘一壑可曳尾，三休三曳可刳肠。”
【曳裾王门】《汉书•邹阳传》：，“饰固陋之心，则何王之门不
可曳长裾乎？”本来是说有才智的策士可以拖着长袍的下摆随意到任
何一个诸侯的门下去当门客，后世转用来比喻依附权贵，充当门客。
李白《行路难》诗：“弹铗作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”
【曲学阿世】西汉初期，清河王太傅辕固生以传授儒经中的“齐
诗学”成为全国着名的学者。他虽极力推崇儒学，但却排斥不同学
派。《史记•儒林列传》载，汉武帝即位，公孙弘以治《春秋》公羊学
被朝廷召任博士，辕固生诫告他说：“公孙子，务正学以言，无曲学
以阿世！”后世遂称违背自己所学的学说在社会上趋炎附势为“曲学
阿世。”
【曲终奏雅】《汉书•司马相如传赞》载，司马相如是西汉着名的
文学家，他写赋往往先铺陈大量华丽的辞藻，而后才在赋末略作讽
谏。扬雄认为这种写法就象是一直演奏靡靡之音，到结尾时才换上典
雅的乐章。后世遂用来比喻文章结尾精采。
【曲突徙薪】《汉书•霍光传》载，汉宣帝时，外戚霍氏擅权骄
横，士人徐福上书建议抑制霍氏的权势，宣帝不听。后霍氏谋反被灭
族，宣帝大赏镇压霍氏有功的人，却漏了徐福。朝廷中有人上书为徐
福鸣不平，说：“臣闻客有过之人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓
主人，更为曲突，远徙其薪，不然者有火患。主人嘿然不应。俄而家
果大火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者
在于上行，余各以功次坐，而不录曲突者。人谓主人曰：‘向使听客
之言，不费牛酒，终无火患，今论功而请宾，曲突徙薪无恩泽，焦头
烂额为上客耶’？”曲突徙薪后世亦作“曲突移薪”，用来比喻防患
于未然。杜牧《李给事中敏二首》诗：“曲突徙薪人不会，海边今作
钓鱼翁。”
【肉山脯林】晋•皇甫谧《帝王世纪》载，夏朝末代皇帝夏桀荒淫
骄奢，宴会时“肉山脯，肉干）林，以酒为池，使可运舟，一鼓而牛
饮者三千人。”
后世遂用来形容生活上的极端奢侈浪费。
【肉可共啖】《晋书•郭舒传》载，西晋末年，天下大乱，荆州别
驾郭舒不肯渡江避难，留居于沌口（今湖北汉阳东南），靠打柴捕鱼
为生。“乡人盗食舒牛，事觉，来谢。舒曰：‘乡饥，所以食牛耳，
余肉可共啖之。’世以此服其弘量。”后世遂用来形容心胸宽阔，度
量弘大。
【肉食者鄙】《左传庄公十年》载，春秋时，齐强鲁弱，齐国出
兵攻打鲁国，平民出身的曹刿精通兵法，准备去向鲁庄公出谋献策。
他的同乡说，战事应该由那些锦衣玉食的大官们去谋划，你何必参预
呢？曹刿说：“肉食者鄙，未能远谋”。后世遂用“肉食者”指高位
厚禄的官吏。李商隐《会昌一品集序》：“骨鲠者慕周偃武，肉食者
效晋清谈。”
【肉袒负荆】《史记•廉颇蔺相如列传》载，廉颇是赵国的名将，
屡立大功。蔺相如“完璧归赵”后，被赵王封为上卿，位在廉颇之
上。廉颇很不服气，扬言要给蔺相如颜色看。蔺相如听到消息后就尽
量避开廉颇，不跟他见而。
蔺相如的门客很不服气，蔺相如就对他们说，秦国所以不敢出兵
攻赵国，是害怕我和廉将军，如果我们闹矛盾，对国家很不利，我不
是怕廉将军，而是为国家着想。廉颇听到这话后很惭愧，就去衣露
体，背着荆条上门向蔺相如谢罪。后世遂用来形容主动向别人道歉请
罪。也作“负荆请罪。”
【肉袒面缚】《史记•宋微子世家》载，周武王灭商•纣王的庶兄
微子叫人捧着祖庙的祭器，赤身露体，两手反缚，到周军的营门去投
降请罪。遂成为后代亡国之君投降请罪的一种仪式。《晋书•王濬传》
载，西晋灭吴，王濬率军进入吴国国都建康（今南京市），吴王孙皓
“素车白马，肉袒面缚，衔璧牵羊……造于垒门。”
【吕向遇翁】《陕西通志》：“吕向，字子回，泾州人。少托于
外祖母家。向始生时，父岌客远方，存亡莫知音信，累年访求不得。
一日自朝还，道见一老人，恻然心动。物色问之，乃父也。向抱头号
恸，且悲且喜。帝闻之咨叹，以为孝感所致。”后就以此典喻孝子与
父母久别重逢。
【丿】
【竹马】《后汉书•陶谦传》注引《吴书》载，陶谦少年放荡不，
到了十四岁，还在“乘竹马而戏，邑中儿童皆随之。”“竹马”本是
儿童用竹竿当马骑的一种游戏，后世常用来比喻幼年。《世说新语•方
正篇》载，晋武帝和诸葛靓是亲戚，幼年时常一起戏游，武帝后问诸
葛靓说：“卿故复忆竹马之好不？”
【竹帛】《史记•汉文帝本纪》：“祖宗之功德着于竹帛，施于万
世。”“竹帛”原指刻写文字的竹简和白绢，后世常用来称史册。
《汉书•苏武传》：“李陵置酒贺武曰：‘今足下还归，扬名于匈奴，
功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过卿！’”
【朱门】古代官僚贵族府第的大门漆红以示尊贵。《晋书•麹允
传》载，麹氏与游氏世代为西平郡（在今青海西宁市一带）的大族，
当地有民谣说：“麹与游，牛羊不数头，南开朱门，北望青楼。”后
世遂用指富豪之家。《文选》郭璞《游仙》诗：“朱门何足荣，未若
托蓬莱。”杜甫《咏怀》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
【色目】《资治通鉴•唐德宗建中元年》：“改作两税法，比来新
旧征科色目，一切罢之。”后世遂沿用来指名色、类别。宋•孟元老
《东京梦华录》：“士农工商诸行百户，衣装各有本色，不敢越外，
街市行人，便认得是何色目。”
【名母】《战国策•魏策》载，宋国有人出门求学，三年回家，对
母亲就改用名字相称。母亲问他为什么称自己用名字？儿子说：“吾
所贤者，无过尧舜，尧舜名；吾所大者，无大天地，天地名；是以名
母也。”遂成为学习不通窍而闹笑话的故事。
【自郐】《左传•襄公二十九年》载，春秋时，吴公子季札访问鲁
国，鲁国的乐工为他演奏了周代各国的乐曲，季札多加以赞美或批
评。但在《诗经》的十五国风中，从第十三《桧风》以下，他认为是
些微弱的小国，就不加评论了。“自桧”又作“自郐”，后世遂用来
比喻不值得予以评论的事物。韩愈《秋雨联句》：“吾徒犹在陈，僮
仆诚自郐”。
【危语】《世说新语•排调篇》载，东晋时，桓玄、殷仲堪、顾恺
之共清谈，各用一句话形容一件最惊险的事情。“桓曰：‘矛头淅米
剑头炊。’殷曰：‘百岁老翁攀枯枝。’顾曰：‘井上辘轳卧婴
儿。’殷有一参军在坐，云：‘盲人骑瞎马，夜半临深池。’殷
曰：‘咄咄逼人！’”后世因以作惊险题材的谈话为“危语”。
【舌耕】晋•王嘉《拾遗记•前汉下》载，贾逵是东汉着名的经学
大师，全国各地的许多士人慕名来拜在他的门下听讲儒经。他“口授
经文，赠献者积粟盈仓。或云：贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓
舌耕也。”后世遂称靠传授学业来谋生为“舌耕”。《醒世姻缘》第
一回：“只是儒素之家，不过舌耕糊口，家道也不甚丰腴。”
【争桑】《史记•吴太伯世家》载，春秋时，“楚边邑卑梁氏之处
女与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，
灭吴之边邑。”后吴王发怒，起兵攻下楚国城，引起吴楚一系列的战
争。“争桑”亦作“蚕妇争桑”，后世用来比喻因民间争端而引起战
祸。陆游《书喜》诗：“俗美农夫知让畔，化行蚕妇不争桑。”
【争衡】《三国志•吴书•孙策传》载，孙策临死时将权力交给弟
弟孙权，说：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如
我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”“争衡”本是说
在势均力敌的形势下争夺优势，后世遂用来比喻争强斗胜。北周•庾信
《竹杖赋》：“楚汉争衡，袁曹竟逐。”
【伏猎】《旧唐书•严挺之传》载，唐朝户部侍郎萧炅（炯）不读
书，古代夏天伏日与冬天腊日祭鬼神叫做“伏腊蒸尝”，他却叫做
“伏猎蒸尝”，被严挺之称为“伏猎侍郎”，因而贬了官。后遂用为
嘲笑官僚不学无术的典故。宋•范成大《耶律侍郎》诗：“人间无事无
奇对，伏猎今成两侍郎。”
【会猎】《三国志•吴书•吴主传》裴松之注引《江表传》载，曹
操大军下江南，占领了荆州，就写信威胁孙权要他投降，信中说：
“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将
军会猎于吴。”“会猎”
原意是会同打猎，喻指战争，遂为后世所沿用。孙元晏《赤壁》
诗：“会猎书来举国惊，抵应周鲁不教迎。”
【伎痒】《风俗通•声音》载：高渐离是战国末年燕国的乐师，善
于击筑（一种似筝的古乐器），与剑客荆轲交友，荆轲刺秦王不成被
杀后，“渐离变名易姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家
堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：‘彼有善不善。’”
伎痒亦作“技痒”，本是说高渐离听到筑声而极思弹击，就象皮
肤发痒不能自忍。后世遂用来形容有某种技艺而极求表现。唐•陆龟蒙
《新秋》诗：“木疏惟自补，技痒欲谁抓。”
【负鼎】《史记•殷本纪》载，伊尹本是有莘氏管烹饪的奴隶，有
莘氏之女嫁商汤，伊尹背鼎（古代的锅）充陪嫁。由于他的烹调技术
高明，遂渐得商汤的赏识，最终成为商朝的辅政大臣。后世遂用“负
鼎”作出身微贱而有才能的人，遇明主出来经邦治国的典故。唐•扬炯
《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》：“河宗两日，负鼎而谒成汤；渭
水七年，垂钓而逢西伯。”
【合镜】唐•孟棨《本事诗》载，南朝陈后主的妹妹乐昌公主，嫁
太子舍人陈德言。陈末政治腐败，隋师渡江灭陈迫在眉睫，德言估计
到将要国破家亡，夫妻分离，“乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日
必以正月望卖于都市，我当在即，以是日访之。’及陈亡，其妻果入
越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。
遂以正月望访于都市，有苍头卖半镜者，……德言直引至其居，
予食，具言其故，出半镜以合之。乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人
不归。无复嫦娥影，空留明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，
怆然改容，即召德言，还其妻。”合镜”后世多作“破镜重圆”，用
来比喻夫妻离散后重新团圆。《初刻拍案惊奇》卷二十七：“破镜重
圆，离而复合。”
【伟器】《后汉书•孔融传》载，孔融小时异常聪慧，曾慕名去拜
访当代大名士河南尹李膺，交谈时妙语惊人。坐中的太中大夫陈炜嘲
弄孔融说：“‘夫人小而聪了，大未必奇。’融应声曰：‘观君所
言，将不早惠乎？’膺大笑曰：‘高明必为伟器。’”后世遂常用来
指能担当大事的人才。《晋书•陆云传》：“云移书太常府荐同郡张瞻
曰：‘诚帝室之瑰宝，清庙之伟器。’”
【朱白门】《南史•胡僧佑传》载，梁朝武猛将军胡僧佑将出征，
对他的儿子说：“汝可开朱白二门，吾不捷则死。吉则由朱，凶则由
白也。”是说凯旋荣归，则从朱门入；战死沙场，则尸棺从白门入。
后遂成为决心拼死沙场，不成功便成仁的典故。
【丢巧针】明•刘侗、于奕正《帝京景物略》载，旧风俗，妇女阴
历七月七日正午在日中曝碗水，不久水面生膜，把绣针丢在水里，使
针浮在水面。如水底针影“有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水
茹影者”，就算向织女祈得智巧。
【多田翁】《新唐书•卢从愿传》载，唐玄宗时，吏部尚书卢从愿
搜括财富，占有良田百余顷，被玄宗称为“多田翁”。后世因称广占
良田的官僚地主为“多田翁”。
【自在窗】五代南唐中书侍郎韩熙载放荡不羁，所养侍妾多至四
十余人。宋•陶谷《清异录》载：“韩熙载家过纵姬侍，第侧建横窗，
络以丝绳，为观玩之地。初惟市物，后或调戏赠与，所欲如意。时人
目为自在窗”。遂成为古代官僚贵族纵任侍妾放浪而不加约束的故
事。
【名利奴】卢杞是唐朝的宰相，贪恋权势、阴险猜忌、陷害忠
良，是有名的“奸臣”。题名唐•冯贽着《云仙杂记•天峰煤与凌文
刺》载，卢杞少年时入京应试求官，路上与士人冯盛相遇。他打开冯
盛的行囊，里头只有一块墨；而冯打开卢杞的行囊一看，却装着准备
晋谒权贵、走门路的名帖三百张，冯盛因称他为“名利奴”。
后世因称被名利思想所束缚的人为“名利奴”。
【舌本强】《晋书•殷仲堪传》载，殷仲堪是东晋末年有名的清谈
家，他常说：“三日不读道德经，便觉舌本间强。”原指谈论时舌根
僵硬，后世遂用“舌本强”来比喻舌头不灵活，语言迟钝。南宋胡继
宗《书言故事•残病类》：“俗话曰：‘三日不谈，舌本强’。”
【舌尚在】《史记•张仪列传》载，战国时，张仪在楚国游说，曾
因楚相怀疑他偷玉璧而被捕，笞打数百下。“其妻曰：‘嘻！子无读
书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑
曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”原是说“舌尚在”还可以再游
说诸侯取得富贵，后世则用“舌在”来比喻有才识的人不因身处逆境
而壮志消沉。辛弃疾《满江红、送汤朝美自便归》词：“看依然、舌
在齿牙牢，心如铁。”
【华独坐】华歆是东汉末的名士，曾在江南为孙策的门客，甚得
孙策的尊宠。《三国志•魏书•华歆传》注引华峤《谱叙》：“是时四
方贤士大夫避地江南者甚众，皆出其下，人人望风。每策大会，坐上
莫敢先发言，歆时起更衣，则论议讙。……江南号之曰‘华独
坐’。”后世遂用来形容清贵无比的人。
【华胥梦】《列子•黄帝》载，黄帝担心不能治好国家，“昼寝而
梦游华胥氏之国。……其国无师长，自然而已；其民无嗜欲，自然而
已。”黄帝从梦中悟得任凭自然是治国的好办法。过了二十八年，
“天下大治，几若华胥氏之国”。后世遂用“华胥梦”来指好梦或午
梦；“华胥国”指和平、安乐的理想国。唐•张说《奉和圣制赐诸州刺
史应制以题坐右》诗：“共蹑华胥梦，龚黄安足寻。”
【伍胥潮】伍员字子胥，春秋时吴国的贤臣。后来吴王夫差听信
谗言，赐剑迫他自刎。《吴越春秋》载：“子胥伏剑死，吴王乃弃其
躯，投之江中。子胥因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸。”“伍胥
潮”常作“伍子涛”、“伍子潮”，用来指怒涛，也指钱塘潮。
唐•孙逖《题安昌寺北亭》诗：“山围伯禹庙，江落伍胥潮。”李
德裕《述楚》诗：“地接三茅岭，川迎伍子涛。”清•吴增《登厦门鼓
浪屿水操台》诗：“笑人五百田横岛，强弩三千伍子潮。”
【负郭田】《史记•苏秦列传》载，苏秦游说诸侯成功，身兼韩、
赵、魏、齐、楚、燕六国国相，回到故乡洛阳，周王赶快派使者到郊
外迎接，家里的兄弟妻嫂也“侧目不敢仰视。”苏秦很感慨地说：假
使我在洛阳城郊有良田二百亩，就不会发愤图强，身佩六国相印了！
后世遂用“负郭田”来泛指城郊肥沃的土地。
【会稽鸡】贺循是会稽郡山阴县（今浙江绍兴市）人。
《世说新语•政事篇》载，三国时，贺循任吴国吴郡（治今苏州
市）太守，初到任，闭门谢客。吴郡豪门士族藐视他，在府门题上
“会稽鸡，不能啼”。贺循看了，就拿笔再写上“不可啼，杀吴
儿。”
随后处罚了一批吴郡豪门士族中私自役使官兵和收藏亡命之徒以
及包揽拖欠政府租税的人。遂成为地方官吏敢于和豪门士族作斗争的
典故。
【仰人鼻息】《后汉书•袁绍传》载，东汉末年，渤海太守袁绍起
兵讨伐董卓，寄居于冀州（治今河北冀县境内）。冀州刺史刘馥软弱
无能，准备让位给袁绍，长史耿武等反对说：“袁绍孤客穷军，仰我
鼻息，譬如婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。奈何乃欲以州与
之？”后世多作“仰人鼻息”，用来形容依靠别人生存，不能独立。
【仰屋着书】《梁书•南平王伟传》载，萧恭任湘州刺史时，常对
人说：“下官历观世人，多有不好欢乐，乃仰眠床上，看屋梁而着
书，千秋万岁，谁传此者？”后世遂用来形容专心勤奋从事着述。
【行尸走肉】旧题晋•王嘉《拾遗记•东汉》载，任末是东汉时的
经学家，有“经苑”之称。他毕生刻苦学习，“临终诫曰：‘夫人好
学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！’”“行尸走肉”本
指不学无术之徒，活着只是徒具形骸而已。后世用来泛指无所作为的
人。
【行义桓厘】《后汉书•列女传》载，东汉刘长卿妻桓氏，是名儒
桓荣的后裔。长卿早死，桓氏闭门抚养独子。后来子又死，桓氏就割
下双耳，自毁面容，表示坚决不改嫁。汉王朝表彰桓氏，授以“行义
桓厘（厘通嫠，寡妇。）”的称号。意思是履行贞节的寡妇桓氏。指
寡妇守节。
【行不逾方】《后汉书•班彪传•史论》说：“班彪以通儒上才，
倾侧危乱之间，行不逾方，言不失正……。”赞扬班彪一生言行不逾
越正轨。后世遂用来泛指行为端正。
【行将就木】春秋时，晋国发生内乱，公子重耳逃往狄国，住了
十二年，娶妻叔隗并生子。后来又将逃往齐国，临行时对叔隗说：
“‘待我二十五年不来而后嫁’。对曰：‘我二十五年矣，又如是而
嫁，则就木焉，请待子’。”
“就木”本是进棺材的意思，后世遂用“行将就木”来比喻年老
垂死。
【名山事业】《史记•太史公自序》载，司马迁言写完《史记》
后，把它“藏诸名山，副在京师，俟后世圣人君子。”为使《史记》
流传于后代，司马迁把正本藏在皇帝的书库，让副本在京城流传。后
世遂称着书立说为“名山事业”。
【名动金瓯】《新唐书•崔琳传》：“玄宗每命相，皆先书其名。
一日书琳等名，覆以金瓯，会太子入，帝谓曰：“‘此宰相名，若自
意之，谁乎？……’太子曰：‘非崔琳、卢从愿乎？’帝
曰：‘然。’”本是说唐玄宗选任宰相，常先书名而覆盖于金酒盂
中。后世用来指名望极高、将被国家选用为治国经邦的人才。辛弃疾
《水调歌头•庆韩南涧尚书七十》词：“快上星辰去，名姓动金瓯。”
【名高难副】《后汉书•黄琼传》载，黄琼是东汉的名士，朝廷多
次聘请他出来做官，他坚持不出，因而名气更大。李固写信劝他说：
“常闻语曰：‘峣峣者易缺，皦皦者易污，’阳春之曲，和者必寡，
盛名之下，其实难副。”
意思是声望抬得过高，一旦与实际才能不相符，就会威望扫地。
后世遂用来形容名望过高，才德往往难以跟上。《北史•邵邢传》：
“当时文人，皆邵之下，但以不持威仪，名高难副，朝廷不令出
境。”
【名落孙山】宋•范公偁《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。
赴举他郡，乡人托以子偕往；乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问
其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”本是说
入选贡士的榜上最后一名是孙山，邻人的儿子还在他的后面，即落
选。后称“名落孙山”，用来比喻落选或投考未被录取。明•杨珽《龙
膏记》第二出：“虽则床头金尽，又非关名落孙山。”
【名震京师】《金史•元德明传附元好问》载，金元好问是有名的
诗人，“年十四，从陵川郝晋卿学，不事举业，淹贯经传百家，六年
而业成，下太行，渡大河，为《箕山》、《琴台》等诗，礼部赵秉文
见之，以为近代无此作也，于是名震京师。”“名震京师”，言元好
问所作的诗极佳，名声震动了京城。
【自出机杼】《魏书•祖莹传》载，北魏祖莹有文才，“常语人
云：‘文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。，盖讥世
人好偷窃他文，以为己用。”后世遂用来比喻有新意的作品。
【自同寒蝉】《后汉书•党锢列传》载，北海相杜密是颍川阳城
（治今河南登封县西南）人，东汉末年因不满宦官专政弃官回乡，常
向郡太守王显推荐或贬议当地的士人。同郡刘胜也告老回家，却闭门
谢客，不管人事。杜密对王昱说：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知
善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。”
后世遂称遇事哑口无言为“自同寒蝉。”
【自有公论】《世说新语•品藻篇》载，晋王敦少年时善清谈，与
王衍、王澄、胡无辅之交游，号称“四友”。后来庾亮问王敦“四
友”以谁为首，“王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王
曰‘噫！自有公论。’”后世遂称自然会有公正的舆论为“自有公
论。”
【自觉形秽】《晋书•卫玠传》载，晋太子洗马卫玠是当代有名的
美男子，“见者皆以为玉人，观之者倾都。骠骑将军王济，玠之舅
也，俊爽有风姿，每见玠，辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。”
“觉我形秽”本是自感体貌丑陋，不如人，后世多作“自惭形
秽”，意为不如别人。
【向火乞儿】五代王仁裕《开元天宝遗事》（下）载，唐朝杨国
忠持宠专政时，满朝文武争先依附，只有张九龄不加理睬，杨极恨
他。“九龄常与识者议曰：‘今时之朝彦皆是向火乞儿，一旦火烬灰
冷，暖气何在？当冻死裂休，弃骨于沟壑中，祸不远矣’。”
后世因称趋炎附势的人为“向火乞儿。”按张九龄死于开元末，
杨国忠天宝中始专朝政，此则故事与史实不符。
【向平愿了】《后汉书•逸民传》载，东汉向子平，在家隐居，不
愿当官。等到子女完婚后，就弃家“游五岳名山，不知所终。”后世
遂称子女嫁娶之事为“向平之愿”；子女婚事已了为“向平愿了。”
【向秀闻笛】向秀与嵇康是意气相投的好友。曹魏末年，他们因
反对司马氏集团的专政而不肯出来做官，隐居于山阳（治今河南焦作
市东）锻铁。司马昭杀了嵇康，向秀被迫出来做官，路过山阳嵇康故
居，闻笛声而悲念好友，写了《思旧赋》。后世遂用为缅怀亡友的典
故。唐•卢照邻《南阳公集序》：“辍斤之恸，何独庄周；闻笛而悲，
岂唯向秀。”
【舟水之喻】《三国志•魏书•王基传》载，三国时，魏明帝曹叡
大兴土木，百姓困苦。
中书侍郎王基上书规劝，说：“臣闻古人以水喻民，曰：‘水所
以载舟，亦所以覆舟。’故在民上者，不可以不戒惧。”希望曹叡能
“留意舟水之喻……节力役于未困。”
后世遂常用船与水来比喻君民的关系。《资治通鉴•贞观十七年》
载唐太宗诫告太子李治说：“水所以载舟，亦所以覆舟；民犹水也，
君犹舟也。”
【舟中敌国】《史记•孙子吴起列传》载，战国初，魏武侯和吴起
乘船从西河（指流经陕西、山西交界的黄河）顺流而下，武侯对吴起
说：“‘美哉乎，山河之固，此魏国之宝也！’起对曰：‘在德不在
险，……若君不修德，舟中之人尽为敌国也’。”本是说君主不讲道
德，同船的人都成了敌人。后世遂用来比喻众叛亲离。
【全无心肝】《南史•陈后主纪》载，南朝陈后主叔宝，在位时骄
侈淫逸，政事紊乱。隋文帝发兵灭陈，活捉了后主，把他安置在洛
阳。后主不知羞耻，经常泡在醉乡里，并向监守他的人乞求官爵，奏
言：“‘既无秩位，每预朝集，愿得一官号。’隋文帝曰：‘陈叔宝
全无心肝’。”后世遂用来指毫无羞耻之心。
【全树尽借】清•徐松《唐登科记考》卷一《李义府》：“李义府
举进士……太宗令咏乌，援笔为诗曰‘上林多少树，不借一被
栖。’太宗喜曰：‘当尽借卿全树，何止一枝也！’”李义府唐高宗
时依靠支持立武则天为皇后超升宰相，后世遂有人把“全树尽借”
作为李义府官至极位的谶语。
【臼中无釜】唐•段成式《酉阳杂俎》：“江淮有王生者榜言解
梦。贾客张瞻将归，梦炊干臼中，问王生，生言：‘君归不见妻矣。
臼中炊，固无釜也。’贾客至家，妻果已卒数月矣。”“臼中无釜”
原隐喻妻死，家中无人可洗锅烧饭，后世遂沿用来指妻死。
【臼头深目】汉•刘向《列女传•通辩•齐钟离春传》载，钟离春是
战国齐国无盐（今山东东平县）邑人，又称无盐氏。有才德，齐宣王
娶为皇后。“其为人极丑无双，臼头深目。”臼头深目本是指无盐氏
头大顶凹象石臼，又两目深陷，相貌极丑，后世遂用来形容丑女。
【血化为碧】《庄子•外物篇》唐成玄英注，苌弘是周朝的忠臣，
被周王放逐回蜀邑（今河南禹县西北），“自恨忠而遭谮，刳肠而
死，蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉。乃精神之至也。”后
世遂用来比喻忠君爱国。元•郑允端《读文山丹心集》诗：“血化三年
碧，心存一寸丹。”
【血流漂杵】《尚书•武成篇》载，周武王伐商，与纣王决战于商
都朝歌的南郊牧野（今河南淇县朝歌镇南）。纣兵阵前倒戈，周兵乘
势陷阵，杀得血流成河，把木楯飘浮起来。“血流漂杵”亦作“血之
流杵”，后世遂用来形容杀人之多。《孟子•尽心》下：“以至仁伐至
不仁，何其血之流杵也。”
【朱云折槛】汉成帝时，张禹以帝师进位丞相，他尸位素餐，搜
刮民脂，政事紊乱。《汉书•朱云传》载，朱云请成帝先斩张禹来警诫
他人，成帝大怒，令斩朱云。朱云手攀殿槛，槛折，还尽力强谏。后
得左将军辛庆忌解救，免死。后世遂用“折槛”为臣下敢于直言强谏
的典故，亦称敢为国事而直谏死节为“朱云节。”杜甫《秋日荆南述
怀三十韵》诗：“扬镖随日御，折槛出云台。”
【朱家脱急】《汉书•朱家传》载，朱家是汉初关东地区的大侠，
他好施舍，“趋人之急，甚于己私。”曾暗藏汉高祖严令捉拿的原项
羽部将季布，并设法让他得到赦免。后遂成为行侠济急解危的故事。
【竹头木屑】《晋书•陶侃传》载，东晋征西大将军陶侃镇守荆州
时，事务烦忙。有一天，他看见地上有许多军中造船时所遗弃的竹头
和木屑，就令专人收藏掌管，幕僚们很不理解。到了春天，积雪融
化，地面泥泞，陶侃就叫人拿出木屑来铺路，解决了行路的困难。后
来荆州刺史桓温造船灭蜀，又用陶侃所贮藏的竹头削作钉子。遂被后
世用作治事慎密周到、勤俭节约的典故。
【竹林七贤】《三国志•魏书•嵇康传》裴松之注引《魏氏春秋》
载，曹魏末年，当代名士嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮
成七人崇尚老庄、蔑弃礼法尘俗，曾在山阳（县名，今焦作市东）嵇
康故居附近的竹林中玩赏自然，纵酒清淡，被称为“竹林七贤”。后
世因称抛却尘务、结伴寻山觅水，观赏自然为“竹林游”。
南齐•萧钧《晚景游泛怀友》诗：“一辞金谷苑，思见竹林游。”
【竹溪六逸】《旧唐书•李白传》：“父为任城（今山东济宁市）
尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐
于徂徕山，酣歌纵酒，时号竹溪六逸。”后世遂用“竹溪”来比喻结
社赋诗。金•元好问《息轩秋江捕鱼图》诗：“正始风流一百年，竹溪
衣钵真有传。”
【伏龙凤雏】《三国志•蜀书•诸葛亮传》注引《襄阳记》：“刘
备访世事于司马德操，德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？
识时务在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁，曰：‘诸
葛孔明，庞士元也’。”伏龙、凤雏本是司马徽给诸葛亮、庞统所起
的雅号，后世遂用来指有治世之才的俊杰。朱熹《斋居感兴》诗：
“伏龙一奋跃，凤雏亦飞翔。”
【多多益善】《史记•淮阴侯列传》载，西汉初，刘邦剥夺了韩信
的王位和兵权，把他带回洛阳，封为淮阴侯。有一次，刘邦和他评论
各个将领带兵的能力，“上问曰：‘如我能将几何？’信曰：‘陛下
不过能将十万。’上曰：‘于君何如？’曰：臣多多益善耳。’”后
世遂常用“多多益善”来表示赵多越好。
【多难兴邦】西晋末年，匈奴贵族刘曜攻破长安、虏杀晋愍帝，
中原大乱。时司马睿（即后来的晋元帝）已在建康（今南京市）称晋
王，并州（治今山西太原市）刺史刘琨联合还在北方坚持抵抗的将领
一百八十人，上表劝司马睿即帝位，说，历史上的明王，“或多难以
固邦国，或殷忧以启圣明。”后世遂把故事概括为“多难兴邦”，于
内忧外患时用来激励人们振兴国家的斗志。
【先发制人】秦末农民大起义爆发后，秦朝会嵇郡（治今江苏苏
州市）太守般通召请项梁商议对策。项梁劝他尽快起兵参加农民起
义，说：“此亦天亡秦时也。先发制人，后发制于人。”本指在战乱
中谁先下手取得主动就会有利于制服对立面，后泛指先下手。
【先声夺人】《左传•宣公十二年》载，春秋时，晋、楚两国在郑
国的邲邑（今河南郑州市东》爆发了战争。楚国令尹孙叔敖主张先迫
近敌人发动进攻，说：“军志曰：‘先人有夺人之心，’薄之也。”
本是说抢先进攻可以挫伤敌人的士气，后世遂称扩张自己的声势去威
慑敌人为“先声夺人。”
【先声后实】楚汉对峙时，韩信率汉兵攻下赵国，随即准备率军
北上攻燕。广武君李左车认为应该先安抚百姓，厚待士大夫，然后派
使者去宣扬汉军的声势，使燕国慑伏投降，不能带领已经疲劳的军队
冒险去攻燕国，应“先声后实。”后世遂称先以声势挫伤敌人的士
气，然后以实力进攻为“先声后实。”《南齐书•丘巨源传》：“先声
后实，军国旧章。”
【危如累卵】《史记•范雎列传》载，范雎是战国时的策士，他在
向秦王献策前，先通过别人对秦王说，秦国的形势很不妙，比叠鸡蛋
还要危险，用我来当政才能转危为安。“危于累卵”后世多作“危如
累卵”，用来比喻极端危险。《后汉书•申屠刚传》：“国家微弱……
危于累卵。”
【仲连蹈海】鲁仲连是齐国的游士，他周游列国，替别人“排难
解纷。”《战国策•赵策》载，战国末年，秦兵包围赵国的首都邯郸
（今河北邯郸市），赵王害怕，准备拥戴秦王称帝。正在邯郸的鲁仲
连听到消息，立即去找赵相平原君，约他一起去向魏国派来的使者陈
述“尊秦为帝”对各国的危害，并表示说：秦王如果“肆然为帝，过
而遂正（同政）于天下。则连有赴东海而死耳。”后世遂用“仲连蹈
海’来比喻投海死节。《后汉书•逸传论》：“蒙耻之宾，屡黜不去其
国，蹈海之节，千乘莫移其情。”
【仲宣独步】王粲字仲宣，是东汉末着名的文学家，“建安七
子”之一。他先任荆州刺史刘表的幕僚，后归曹操。《文选》曹子建
《与扬德祖书》：“仲宣独步于汉南。”指王粲的文望在荆州一带居
首位，后世遂用“独步”来比喻超群出众，独一无二。
参看“七子”条。
【仲舒下帷】《汉书•董仲舒传》载，董仲舒是汉武帝时期“独尊
儒术”的倡议者。他早年曾放下帷帐，深居简出，精心研习并讲授儒
家的经书，以至“三年不窥园”。后世遂用来比喻闭门读书，不闻外
事。《文选》应琚《与侍郎曹长思书》：“才劣仲舒，无下帷之
思。”
【牝鸡之晨】商朝纣王宠幸王妃妲己，《尚书•牧誓》说他“惟妇
言是用”，并诫告说：“牝鸡之晨，惟家之索。”“牝鸡之晨”后世
又称“牝鸡司晨”，“牝鸡牡鸣”，以母鸡代公鸡报晓来隐喻后妃宠
嬖干预政事。《后汉书•杨震传》：“书诫牝鸡牡鸣。”
【伍员抉目】《史记•伍子胥传》载，伍员字子胥，是春秋时吴国
的贤臣，曾劝说吴王夫差乘胜灭越，不许越王勾践请和，夫差不听。
后夫差出兵中原与齐国争霸，子胥又加劝阻，认为不能给世仇的越国
有可乘之机，夫差反而赐剑迫他自杀。子胥临死对他的舍人说：
“必……抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”不久越国果
然乘虚攻入吴国。后人遂将故事概括为“伍胥抉目”，亦作“伍员抉
目”，用来赞扬尽忠报国、至死不移的人。唐•李绅《姑苏台杂句》
诗：“伍胥抉目看吴灭，范蠡全身霸西越。”
【伍员鞭尸】《史记•伍子胥列传》载，春秋末年，楚平王荒淫无
道，枉杀令尹伍举及其长子伍尚。伍举次子伍员（字子胥）逃往吴
国，立志报仇。后帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都（今湖北江陵县），
时平王已死，“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百。”后遂作“伍员
鞭尸”，亦作“鞭尸”，用指报仇雪恨。李白《溧阳濑水贞义女婢
铭》：“吴师鞭尸于楚国，申胥泣血于秦庭。”
【杀妻求将】《史记•吴起列传》载，战国初，名将吴起是鲁国
人，初娶齐国贵族田氏女为妻。齐国攻鲁国，鲁君想用吴起为带兵的
将领，却因担心他与齐国有姻亲关系而犹豫不决。吴起为了成名，
“遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将，将而攻齐，大破之。”后
遂称为“杀妻求将”，用来比喻人们为了追求功名而不惜伤天害理。
【杀彘教子】曾参是孔子的学生，品德高尚。《韩非子•外储说
左》载，曾参的妻子上市场，儿子吵着要跟去，母亲就骗儿子说，你
在家，我回来杀猪煮肉给你吃。她从市场回来，看到曾参正要宰猪，
就劝阻说，我刚才不过是骗骗孩子。曾参说：“婴儿，非与戏也。婴
儿非有知也，得父母而学者，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”结果还是把猪杀了。遂成
为父母以信实不欺教子的故事。
【刖足适履】《三国志•魏书•魏明帝纪》裴松之注引《魏略》
载，太和二年（228），魏明帝曹睿起兵伐蜀，发布公告攻击诸葛亮，
说他伐魏是“刖足适履，刻肌伤骨，反更称说，自以为能。”
“刖足适履”本是说自砍脚趾来适应鞋子的大小，后世多作“削
足适履”，形容做出极不合情理的蠢事。
【乔松之寿】《战国策•秦策》：“世世称孤，而有乔松之寿。”
“乔松之寿”本指古代传说中神仙王子乔与赤松子长生不老，后世遂
用来比喻长寿。《汉书•王吉传》：“心有尧舜之志，而体有乔松之
寿。”
【优孟衣冠】优孟是春秋时着名的艺人，常用滑稽的语言和动作
讽谏楚庄王。《史记•滑稽列传》载，楚国贤相孙叔敖死后，妻儿贪
困。优孟就穿孙叔敖生前穿戴的衣冠，模仿他的神态，去向庄王祝
酒。庄王误认为孙叔敖复活，欲用为相。优孟说：“楚相孙叔敖持廉
至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也。”庄王因而给孙叔敖儿子
一块封地。后遂作“优孟衣冠”或“优孟”，用来比喻乔装打扮或登
台演戏；又用来形容一味模仿他人的作品。清•黄遵宪《己亥续怀人》
诗之五：“优孟衣冠笑沐猴，武灵胡服众人咻。”
【众叛亲离】《左传•鲁隐公十四年》载，春秋时，卫庄公的儿子
州吁弑杀庄公，自立为国君。鲁隐公知道这消息后，问大夫众仲说：
州吁篡位会成功吗？众仲说：州吁靠武力发动政变，又惯用残忍的手
段，“众叛亲离，难以济矣。”后世遂用来形容失道寡助，完全陷于
孤立的境地。
【众望所归】《晋书•张华传》载，张华是寒门出身的官吏，在朝
廷中没有势力，但才学广博，政治经验丰富，名望很高。晋惠帝司马
衷是个白痴，皇后贾南风乘机弄权，于是起用“进无逼上之嫌，退为
众望所依”的张华任中书监主持朝政。“众望所依”后世多作“众望
所归”，用来指大众所钦望的人物。
【负重致远】《三国志•吴书•庞统传》及裴松之注引《吴录》
载，庞统善于鉴赏人物。
周瑜死，他到东吴吊丧，评论孙权的部属陆积、顾邵说：“陆子
可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。”还进一步解释
说：“驽马虽精，所致一人耳。驽牛一日行三百里，所致岂一人之重
哉！”
后世遂用“负重致远”来比喻肩负重任、创建大业。
【负壶灌区】汉•刘向《说苑•反质》载，春秋时，郑国大夫邓析
经过卫国，看见有五个读书人背着水壶从井里打水来浇韭菜，一天只
能浇一丘地。邓析就教他们改用桔槔打水，说一天可浇一百丘还不太
劳累。他们不听，说：“吾师言曰：‘有机知之巧，必有机知之
败。’我非不知也，不欲为也。子其往矣；我一心溉之，不知改
已。”邓析认为他们就是杜绝机巧之心的真人。后世遂用“负壶灌
区”来宣传纯朴返真的道家思想；也有用来比喻一味反对革新守旧。
【华亭鹤唳】《晋书•陆机传》载，陆机是吴郡华亭（今上海松江
县平原村）人。西晋末年卷入“八王之乱”，为成都王司马颖带兵讨
伐长沙王司马又（意），兵败，被司马颖所杀。临刑前叹道：“华亭
鹤唳，岂可复闻乎！”华亭鹤唳本是陆机哀叹他死后再也不能听到家
乡的鹤鸣，后用来表示对远离故土的悔恨和思恋，或对仕途困顿的悔
叹。北周•庾信《哀江南赋》：“钓台移柳，非王莫之可望；华亭鹤
唳，岂河桥之可忘。”
【后起之秀】《晋书•王忱传》载，王忱是东晋末年的名士，曾
“流誉一时。”其舅范宁赞扬他说：“卿风流隽望，真后来之
秀。’忱曰：‘不有此舅，焉有此甥’！”“后来之秀”后世多作
“后起之秀”，用来赞誉晚辈中优秀的人物。
【任笔沈诗】《南史•任昉传》载，南朝梁任昉以文章擅名，沈约
以诗着称，两人的作品常被后人视为诗文的典范，有“任笔沈诗”之
称。“任笔沈诗”亦作“沈诗任笔”。陆游《亲旧书来多问近况以诗
答之》诗：“沈诗任笔俱忘尽，酒户新来却少赠。”
【合浦珠还】《后汉书•孟尝传》载，东汉时，合浦（治今广东合
浦县东北）盛产真珠，百姓靠此谋生。历任郡太守贪得无厌，强迫百
姓滥采，弄得真珠越来越少，“人无物资，贫者死饿于道。”孟尝到
任后，“革易前弊，求民病利。曾未逾岁，去珠复还。”后人就把故
事概括为“合浦珠还”，或“珠还合浦”，用来比喻人去而复回，或
物失而复得。韩愈《明水赋》：“光华暗至，如还合浦之珠。”
【廷尉泣狱】唐•徐坚《初学记•刑罚》引谢承《后汉书》载：
“盛吉为廷尉，每至冬节，罪囚当断，妻夜执灼，吉持丹笔，夫妻相
对，垂泣决狱。”后世遂用为法官公平宽恕的典故。
【刎颈之交】《史记•廉颇蔺相如列传》载，廉颇负荆请罪后，同
蔺相如结为“刎颈之交。”后世用来泛指同生死共患难的朋友。
【舌卷齐城】郦食其（异基）是秦末的儒生。楚汉战争中，说齐
王田广归汉。《史记•淮阴侯列传》载：韩信的谋士蒯通劝他趁齐国不
加防备引兵袭齐，说：“郦生一士，伏轼掉三寸之舌，下齐七十余
城，将军将数万众，岁余乃下赵五十余城，为将数岁，反不如一竖儒
之功乎？’”本是说郦食其坐车去游说齐王，使齐国七十余城一时归
汉。后世遂用“舌卷齐城”、“掉舌”来比喻通过游说而立下功勋，
也指善谈。苏轼《次韵答刘泾》诗：“异义蜂起弟子争，舌翻涛澜卷
齐城。”宋•苏舜卿《蜀士》诗：“掉舌灭西寇，画地收幽燕。”清•
吴伟业《送宛陵施愚山提学山东》诗：“长剑忽柱颐，掉舌谈天
雄。”
【会稽之耻】《史记•越王勾践世家》载，春秋时，吴王夫差率兵
围攻越国首都会稽（今浙江绍兴市东南），越王勾践屈膝称臣求和，
吴国罢兵。勾践为了洗刷“会稽之耻”，就卧薪尝胆，礼贤下士，安
抚百姓，发展生产。经过二十多年的努力，终于灭了吴国，报了“会
稽之耻”。《文选》李陵《答苏武书》：“昔范蠡不殉会稽之耻，曹
沫不死三败之辱；卒复勾践之辱，报鲁国之羞。”
【杀人不眨眼】曹翰是宋太祖的部将，他好饮酒，残忍粗暴。宋•
普济《五灯会元》卷八《圆通缘德禅师》载，宋太祖发兵平定南唐，
曹翰带兵渡江，闯入卢山寺。寺里的和尚已逃避，只剩老和尚缘德禅
师坐着不动。曹翰见他不理不睬，就生气地喝道：“汝不闻有杀人不
眨眼将军乎？”缘德平静地答道：“汝安知有不惧生死和尚耶？”后
用来形容暴徒的凶残。
《水浒•第五回》：“他是个杀人不眨眼的魔君，你如何能够得他
回心转意？”
【名下无虚士】《陈书•姚察传》载，南朝陈姚察博学多艺，名满
江南。陈宣帝时，他奉命出使北周，北周的学者刘臻“窃于公馆访
《汉书》疑事十余条，并为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰：‘名下定
无虚士’。”后作“名不虚传”，用指知名之士必有真才实学。
【舟中之指可掬】《左传•宣公十二年》载，春秋时，晋楚争霸，
在邲地（今河南郑州东）爆发了大战。楚军主动发动进攻，晋国的统
帅荀林父惊慌失措，在军中击鼓宣布退却，言先渡过黄河的有尝。于
是晋军争先渡河，先上船的人用刀砍断攀着船弦的人的手指，船中因
此断指很多，可以用手成把捞出来。后世遂用来形容惨败。
【众志成城，众口铄金】《国语•周语下》载，周景王铸了一口大
钟，得意地对大臣州鸠说：“钟声很和谐动听啊！”州鸠说：“造大
钟，百姓要拥护，声音才算和谐，你铸钟劳民伤财，百姓怨怒，算什
么和谐呢？俗语说：众志成城，众口铄金，众怒难犯呵！”众志成城
本是形容万众一心，能象坚固的城墙一样不可摧毁。后多用来比喻民
众团结一致，力量无比强大。“众口铄金”本是形容群众舆论力量很
大，能象烈火一样销熔金石。后世转用来比喻众口一词，能混淆是
非。
【丶】
【冰人】《晋书•索紞传》载，西晋索紞善占梦，“孝廉令狐策梦
立冰上，与冰下人语。
紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。君当为人作媒，冰泮
而婚成’。”令狐策不信。后来敦煌太守田豹果然托他为子求婚，并
于明春二月冰雪融化时完婚。后称媒人为“冰人。”
【交口】柳宗元，字子厚，是唐代着名的文学家。他才气横溢，
很有革新精神。韩愈《柳子厚墓志铭》：“名声大振，一时皆慕与之
交；诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。”后称众口一辞为
“交口”。
【羊左】战国时，燕国人左伯桃与羊角哀结为好友。
《文选》梁•刘孝标《广绝交论》：“想惠庄之清尘，庶羊左之徽
烈。”
李善注：“《烈士传》日：‘羊角哀、左伯桃为死友，闻楚王
贤，往寻之。道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树中
死’。”后用“羊左”来比喻生死之交的朋友。
【亥豕】卜商，字子夏，才学广博，是孔子知名的学生。据《吕
氏春秋•察传》载：“有读史记者曰：‘晋师三豕涉河’。子夏
曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相似，豕与亥相似。”
后世遂用作校勘的术语，指书籍传钞或印刷时的文字错误。亦作
“鲁鱼亥豕”。参见“三豕涉河”条。
【亥步】山海经•海外东经》载，竖亥是夏禹的臣子，很会行走，
禹令他行“自东极至于西极，五亿十选（通万）九千八百步。”后比
喻健行。南朝•陈•江总《辞行李赋》：“轩巡履，声芳亥步。”
【守舍】张汤在汉武帝时历任廷尉、御史大夫，执法严厉。《史
记•张汤列传》：“其父为长安丞，出，汤为儿守舍。”
“守舍”本是看门守户的意思，后世有用来指看顾家门或困留居
所。
《晋书•刘卞传》：“或谓卞曰：‘君才简略，堪大不堪小，不如
作守舍人。’卞从其言。”
【宅相】魏舒为西晋时人，历任显职，官至宰相。《晋书•魏舒
传》：“少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：‘当出贵
甥。’外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：‘当为外氏成此宅
相’。”本为魏舒说他会成显贵，来验证舅宅将出贵甥的相法，后用
“宅相”为外甥的代称。
《梁书•太祖张皇后传》载武帝《赠亡舅张弘籍诏》：“虽宅相克
成，辂车靡赠；兴言永往，触目痛心，可追赠廷尉卿。”
【问牛】《汉书•丙吉传》载，丙吉是汉宣帝的宰相，有一次他坐
车出门，路上先遇到百姓打群架，伤亡很多，他没有过问。“吉前
行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：‘逐牛行几里
矣？’”随从的部属有人认为人命关天，丙吉不过问，而牛喘息吐舌
头是件小事，却加以关心，就讽刺他“前后失问”。丙吉说：百姓殴
斗杀伤，是地方官吏的职责。
阴阳失调才是宰相该管的大事。现在是初春，天气太热，将不利
于农事。他担心牛喘气不是走远路而是天气太热，因而问。后世遂用
来比喻官吏关心民间疾苦。唐•郑谷《南郊》诗：“池碧将还凤，源清
再问牛。”参见“丙吉问牛”条。
【问津】《史记•孔子世家》载，孔子离开叶国到蔡国，路上看见
隐士长沮、桀溺两人在耕田，就叫学生子路向他们打听渡口在哪里。
“问津”本是询问渡口，后指寻求某种途径和对某事进行尝试。
【问罪】《隋书•炀帝纪》载，隋炀帝在征高丽的诏书中引用周武
王伐商的故事说：“商郊问罪，周发成文王之志。”“问罪”本指古
代双方交战时彼此先宣布对方的罪状，以作为出兵的理由，后也用来
指严厉责问。《聊斋志异•葛巾》：“日已向辰，喜无问罪之师，心渐
宁帖。”
【问鼎】《左传•宣公三年》载，春秋时，楚庄王争霸中原，攻打
陆浑戎时（住在今河南嵩县东北的少数民族），在洛水边陈兵向周王
朝示威。周定王派王孙满去劳军，楚庄王就询问周朝传国九鼎的大小
轻重，露出取代周王朝的野心。后世遂用“问鼎”或“中原问鼎”指
企图篡位。《晋书•王敦传》：“专任阃外，手控强兵，群从显贵，威
权莫贰，遂欲专制朝廷，有问鼎之心。帝畏而恶之。”
【妄尉】李广是西汉的名将，号称“飞将军”。《汉书•李广传》
载，李广对星象家王朔说：“自汉击匈奴，广未尝不在其中，而诸妄
校尉已下，（按：《史记》作诸部校尉），才能不及中，以军功取侯
者数十人。广不为后人，然终无寸功以得封邑者，何也？岂吾相不当
侯邪？”“妄校尉”本是指才能平庸的校尉，后世遂用“妄尉”来泛
称才识平庸的武官。金•耶律履《史院从事日感》诗：“一战得侯输妄
尉，长身奉粟愧侏儒。”
【访戴】东晋王徽之，字子献，出身于高门士族，任性放浪，弃
官居山阴（今浙江绍兴市）。
戴逵字安道，时隐居在剡县（今浙江嵊县）。《说新语•任诞
篇》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，
因起旁徨，咏左思《招隐士》：忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小
船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而
行，尽兴而返，何必见戴？’”本指王徽之放达任性，后为“访
戴”，用来形容文人墨客雪地相访的雅兴。
【江山助】张说是唐朝的宰相，也是着名的诗人和文学家。《新
唐书•张说传》：“（说）为文属思精壮，长于碑志，世所不逮。既谪
岳州，而诗益凄婉，人谓得江山助。”后用来指壮丽的山河能激发人
的文思诗意，使之写出佳篇。
【闭门】唐•冯贽《云仙杂记》卷：“史凤仙，宣城妓也，待客以
等差……下列不相见，以闭门羹待之。”“闭门羹”
本意是只煮羹款待而不接纳的意思，后用来泛指拒人门外，不肯
接见。
【池中物】《三国志•吴书•周瑜传》载，赤壁战后，刘备据荆
州，到建业（今南京市）访问孙权。周瑜上书建议，要孙权想办法把
刘备软禁在吴国，使其让还荆州。言：“刘备以枭雄之姿，而有关
羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者，……聚此三人，俱在疆场，
恐蛟龙得雨，终非池中物也。”“池中物”本指池鱼。后指蛰居。宋•
徐铉《酬郭先辈》诗：“雷雨不下施，犹作池中物。”
【羊公鹤】西晋时荆州刺史羊祜养了一头会起舞的鹤，曾在客人
面前夸耀，并逗鹤表演，可是鹤只张羽展翅，不肯起舞。东晋刘爰
之，字遵祖，有善谈老庄哲理的名气。《世说新语•排调篇》载，庾亮
聘他为幕僚，请他谈论老庄哲学。谈了一天，刘爰之谈不出深奥的哲
理，庾亮很失望，因以“羊公鹤”称之。后形容有名无实。
【羊将狼】《汉书•张良传》载，汉高祖时，淮南王黥布起兵反
汉。恰好刘邦病重，便欲令太子刘盈统兵去镇压。刘盈的门客东园
公、绮里季、夏黄公、角里先生等四人对建成侯吕泽说：“大子将
兵，有功即位不益，无功则从此受祸。且太子所与俱诸将，皆与上定
天下枭将也，今乃使太子将之，此无异使羊将狼，皆不肯为用。”后
泛指用弱帅去统率悍将强兵。唐•元稹《授牛元翼成德军节度使制》：
“王庭凑山东一叛卒也，一朝驱朕赤子，弄吾甲兵，是犹以羊将狼，
其下必当溃其心腹。”
【安车召】安车是一种隐使的小马车，古代帝王常用来征聘贤
才。《三国志•魏书•华歆传》载，华歆与管宁都是东汉末的名士，且
少年同学。后来华歆做了魏的相国，管宁继续读书务农，不肯出仕。
魏文帝曹丕时，“诏公卿举独行君子，歆举管宁，帝以安车征之。”
后世遂用“安车召”来比喻聘召贤才。唐•李商隐《灵山阁远眺寄郓州
韦评事》诗：“想就安车召，宁期负矢还。”
【安乐窝】邵雍是宋代有名的道学家，曾先后隐居于苏门山（在
今河南辉县）和洛阳天津桥南。《宋史•道学传》：“雍岁时耕稼，仅
给衣食。名其居曰‘安乐窝’，因自号安乐先生。”“安乐窝”，原
意为安贫乐道者的居处。后转用来比喻安逸舒适的生活环境。
【汗血马】《史记•大宛列传》载，汉武帝通西域后，先“得乌孙
好马，名曰‘天马’。
及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马
曰‘天马’云。”“汗血马”本指流出的汗近似于血色的大宛骏马。
后世也用来比喻贤才。苏轼《次韵孔文仲推官见赠》诗：“君如汗血
马，作驹已权奇。”
【守财奴】《后汉书•马援传》载，马援是东汉的名将，少年时曾
在西北边境经营农业和畜牧业，“至有牛马羊数千头，谷数万斛。既
而叹曰：‘凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳’。”便把财
产分给了亲戚朋友。后因用来形容一毛不拔、极其吝啬的人为“守财
奴”。
【衣带诏】《三国志•蜀书•蜀先主传》载，东汉末年，刘备被袁
术打败，奔投曹操。
不久，汉献帝的舅父车骑将军董承告诉刘备，说他“受帝衣带中
密诏，当诛曹公。”“衣带诏”本是指藏在衣带中的密诏。后世遂用
来泛称密诏。
【汝南诺】范滂，字孟博，是东汉末年的名士。《后汉书•党锢列
传序》载，南阳人宗资任汝南（治今河南上蔡县西南）太守时，把政
事全交给郡功曹范滂处理，自己不过是签名盖章而已。因而郡内就出
现了歌谣：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺（画押签字）。”后
此称为“汝南诺”，用来比喻地方官吏不理政事。《文选》谢眺《郡
内登望》诗：“方弃汝南诺，言税辽东田。”
【江都马】唐•张彦远《名画记》载，唐朝江都王李绪是唐太宗的
侄儿，“多才艺，善书画，鞍马擅名，”后世称江都王所画的鞍马图
为“江都马”。宋•陈师道《题宗室画》诗：“滕王蛱蝶江都马。”
【齐大非偶】《左传•鲁庄公六年》载，春秋时，齐僖公想把女儿
文姜嫁给郑国的太子郑忽。郑忽推辞说：“人各有耦，齐大，非吾耦
也。”耦通偶，本指齐国强大，郑弱小，联婚不相称；后对那些门第
配不上而辞婚的，多用“齐大非偶”来表示不敢高攀。
【齐后破环】《战国策•齐策六》载，君王后是齐襄王患难时所娶
的王后，襄王死后，她掌管国政。秦昭王打算攻齐国，先派使者带了
一个玉连环来试探君王后，对她说：“‘齐多智，能解此环否？’君
王后引椎椎破之，谢秦使曰：‘谨以解矣’。”昭王知道她勇敢有智
慧，便不敢出兵攻齐。
“齐后破环”遂成为古代颂扬妇女机智勇敢的典故。
【齐相御之妻】《史记•晏婴列传》载，春秋时，齐相晏婴的车夫
常洋洋自得地坐在马车上赶车，被他妻子看到了，便要和他离婚。车
夫问她为什么想离婚？
他妻子说：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯，今者妾观
其出，志念深矣，常有以自下者；今子长八尺，乃为人仆御，然子之
意自以为足，妾是以求去也。”后来车夫变得谦卑了，晏婴感到奇
怪，就问车夫。车夫如实地告诉晏子，晏子就推荐他做了大夫。“齐
相御之妻”又作“御者妻”，成为颂扬妇女贤明的典故。
【齐紫败素】春秋时，齐桓公爱穿紫色的绸衣，齐国人争相仿
效，使紫色绸料价格猛涨，白绸料却滞销。后来听从管仲的劝告，改
穿白绸衣，才解决了国内白绸的滞销。《战国策•燕策二》：“臣闻知
者之举事也，转祸而为福，因败而成功者也。齐人紫败素也，
……。”后遂用来比喻以虚乱实。
【闭门却扫】东汉赵壹有才气，名动公卿，后弃官在家，专心着
述。《文选》江淹《恨赋》注引晋•司马彪《续汉书》：“赵壹闭关却
扫，非德不交。”
“闭关却扫”本是说赵壹居家闭门，不再打扫道路接待客人。后
世多作“闭门却扫”，用来比喻屏迹深居，不与世人往来。江淹《恨
赋》：“闭关却扫，塞门不仕。”
【闭门思过】《汉书。韩延寿传》载，韩延寿是西汉时的名太
守，他关心民间疾苦，用“礼”教育百姓。属县高陵（治今陕西高陵
县）发生一起兄弟争田的诉讼，他责备自己“不能宣明教化，至令民
有骨肉争讼。”因而“入卧传舍，闭阁思过。”闭阁思过后世多作
“闭门思过”，用指专心检讨自己的错误。
【庄子鼓盆】《庄子•至乐篇》载，庄子丧妻，他的学生惠子去吊
唁，看见庄子在边敲击瓦盆（古代的乐器）边唱歌。惠子责备他说，
妻子死了不哭已经够无情了，还鼓盆唱歌干什么？庄子说，生死是自
然的变化，有什么好哭？后遂以“鼓盆”或“鼓盆之戚”指丧妻。
【庄周畏牲】《庄子•列御寇篇》载，战国时，楚王派人聘请庄子
当宰相，庄子不肯，对使者说：你不是看到那用来祭祀宗庙的牲牛
吗？身上披的是华丽的锦绣，吃的是嫩草、豆类，可是到了宰杀祭祀
的那一天，就连想做一头无人喂养的小牛也不可能了！后用来表示宁
愿自由自在地当平民，不愿当官做政治的牺牲品。
【庄舄越吟】《史记•张仪列传》载，陈轸是战国时的策士，在秦
国做官，被相国张仪中伤奔投楚国。后来陈轸出使秦国，秦惠王问陈
轸奔楚国后会不会怀念秦国，陈轸答道：我听说越国平民庄舄在楚国
做了卿相，不久生病，楚王想知道他富贵后是否还会思念越国，就派
人去窥探。使者听到庄舄病中发出的呻吟是越音，知道他还是思恋越
国。“今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉。”后世遂将故事概括为“庄
舄越吟”，用来形容人们客居异域而引起的对故国的思恋。
王粲《登楼赋》：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。”亦作
“越吟”。杜甫《西阁二首》诗：“功名不早立，衰疾谢知音，哀世
非王粲，终然学越吟。”
【衣不曳地】汉代贵族妇女穿的丝袍后摆很长，拖在地上，《汉
书•文帝纪赞》说：汉文帝最宠爱的妃子“慎夫人衣不曳地，帷帐无文
绡，以示敦朴，为天下先。”后为古代帝王奉行节俭的典故。
【衣冠枭獍】宋•孙光宪《北梦锁言》载，唐末起居郎苏楷不学无
术，道德败坏，被人称为“衣冠枭獍”。传说枭是食母的恶鸟，獍是
食父的恶兽。后指道德败坏的人。义同“衣冠禽兽。”
【衣绣昼行】《三国志•魏书•张既传》载，张既是雍州商陵（治
今陕西商陵县）人，随从曹操平定袁绍和镇抚关中有功，曹操用他为
雍州刺史，对他说：“还君本州，可谓衣绣昼行矣。”
是说在本地做官，就象穿着锦绣衣服在白天行走，可以荣耀乡
里。后世遂用来比喻富贵还乡。亦作“衣锦昼游。”《旧唐书•张士贵
传》载，张士贵是虢州卢氏（治今河南卢氏县）人，随唐高祖李渊征
战立功，李渊任他为虢州刺史，说：“欲卿衣锦昼游耳。”
【衣裳之会】春秋时，齐桓公是诸侯的盟主，多次召集各国诸侯
举会盟，有和好性的会盟，也有战争的会盟。《春秋•谷梁传》：“衣
裳之会十有一”，“兵车之会四”。“衣裳之会”亦作“衣冠之
会”。后指诸侯之间和好性的会盟。“兵车之会”指各国间的战争会
议。
【衣褐怀宝】《史记•滑稽列传》载，大将军卫青打败匈奴凯旋，
武帝赐给他千金，东郭先生劝卫青把千金送给武帝宠妃王夫人的亲
属，以讨好武帝。武帝知道这件事是东郭先生替卫青出谋献策的，就
用他为郡都尉。赴任时，很多人到城门外给他饯行，十分荣耀，被司
马迁称为“衣褐怀宝者”。
衣褐怀宝，指身穿粗麻衣、怀里藏着珍宝，比喻外表朴陋、内藏
真才。后指才智不外露的贤人。
【衣锦夜行】《史记•项羽本纪》载，秦朝末年，项羽带兵入秦国
首都咸阳，有人认为关中地形险要，劝他在此建都。可是项羽留恋江
东，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”衣绣夜行，《汉书•项籍
传》作“衣锦夜行”，本指穿着绣衣在夜间行走，比喻显贵后不为乡
里所知。后用来比喻宦途显荣，但却不为人知。参见“衣锦昼行”
条。
【问牛知马】《汉书•赵广汉传》载，赵广汉是西汉精明强干的郡
守，他掌握了一种称为“钩距”的盘问人的方法，就是“设欲知马
价，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其价，以类相准，
则知马之贵贱不失实。”“问牛知马”又作“问羊知马”，后用来指
以类相推，从旁探究真情的讯问方法。陈徐陵《晋陵太守王励德政
碑》：“问羊知马，钩距兼设。”
【问岁问民】《战国策•齐策四》：“齐王使使者问赵成后，书未
发，成后问使者曰：‘岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？’使
者不悦，曰：‘臣奉使使成后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后
尊贵者乎？’成后曰：‘不然，苟无岁，何以有民？
苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶。”后遂作了解年成丰
歉、关心百姓疾苦用。
【安车蒲轮】《汉书•儒林传》载，申培公是鲁国人，汉初传授齐
诗的学者。汉武帝时，他已八十多岁了。武帝想仿建古代建筑“明
堂”，但朝廷里没人懂得建筑明堂的规格，申培公有学生在朝当大
官，就推荐他。为了照顾他路上免受颠簸，武帝派使者用“安车以蒲
裹轮（特地在车的轮上裹了蒲草），”把他从山东曲阜迎到长安，后
用“安车蒲轮”来表示优礼贤士。
【安世三箧】《汉书•张安世传》载，张安世少年任郎官，随汉武
帝出巡，途中失书三箱。武帝询问丢失的是哪些书，却没有人能记
得，只有张安世能列出书名。后来遗失的书找到了，与他所列的书名
完全一致。后用此来比喻人的博闻强记。宋•楼钥《跋余子寿所藏山谷
书范孟博传》诗：“补亡三箧比安世，偶熟此卷非张巡。”
【汗牛充栋】陆质是唐朝的经学家，死后学生谥他为“文通先
生”。柳宗元《陆文通先生墓表》说，孔子死后，注释、解说《春
秋》的人不少，着作极多，“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
本是说这些书藏在屋里时，要从地面直堆到屋梁；搬运时，拉车的牛
马会累出大汗。后人遂概括为：“汗牛充栋”，用来形容藏书极多。
【汗出洽背】汉文帝时，周勃以武官升任右丞相。《史记•陈丞相
世家》载，在一次朝会上，汉文帝“问右丞相勃曰：‘天下一岁决狱
几何？’勃谢曰：‘不知’。问：‘天下一岁钱谷出入几何？’勃又
谢不知，汗出沾背，愧不能对。”本是说周勃惭愧得无地自容，出汗
很多，浸透脊背；后多作“汗流洽背”，用来形容极度的惶恐或惭
愧。
【汗淋学士】刘攽字贡父，是北宋的史学家，曾与司马光共同编
撰《资治通鉴》。他不拘小节，爱开玩笑。宋•魏泰《东轩笔录》载：
“学士王平甫，盛夏流汗浃衣，刘贡父曰：‘真汗淋学士也’。”
“汗淋”与“翰林”音近，遂成为翰林学士的戏称。
【许由挂瓢】许由是传说中唐尧时的隐士。东汉蔡邕《琴操•箕山
操》说他“夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无
杯器，常以手捧水而饮之，人见其无器，以一瓢遗之，由操饮毕，以
瓢挂树，风吹树动，历历有声，由以为烦扰，遂取损之。”“许由挂
瓢”又作“许由一瓢”，或简称“挂瓢”，后常用来比喻隐士的弃世
绝尘。唐•李峤《扈从还洛》诗。“邑罕悬磬贫，山无挂瓢逸。”
【泛舟之役】《左传•僖公十三年》载，春秋时，晋国发生饥荒，
派使者到秦国请购粮食。秦国大夫百里奚对秦穆公说：“天灾流行，
国家代有，救灾恤邻，道也。”就从秦国的雍都（今陕西凤翔县南）
起运粮食，沿渭水经黄河，再转入汾水，直运至晋国首都绛城（今山
西翼县东），一路上船只接连不断，称为“泛舟之役”。为救灾睦邻
的典故。
【江左之秀】《晋书•罗含传》载，东晋罗含是耒阳县（今湖南耒
阳县东）人，有文才，号称“湘中之琳琅”。桓温任荆州刺史，宴请
幕僚，罗含后到。
“温问众坐曰：‘此何如人？’或曰：‘可谓荆楚之材。’温
曰‘此自江左之秀，岂惟荆楚而已。’征为尚书郎。”后泛指江南地
区的优秀人才。
【江左夷吾】管仲字夷吾，春秋时辅助齐桓公富国强兵，使齐国
成为“五霸”之首。
《晋书、温峤传》载，西晋灭亡，王导辅助司马睿在江南营建政
权。
太原士族温峤南渡，“于时江左草创，纲维未举，峤殊以为忧，
及见王导共谈，欢然曰：‘江左自有管夷吾，吾复何虑。’”“江左
夷吾”
又作“江左管”，后用来指能经邦治国的贤相。清•孔尚任《桃花
扇•争位》：“只恨燕京无乐毅，谁知江左有夷吾。”
【江东步兵】阮籍是晋朝着名的诗人、文学家。他崇尚老庄，蔑
视礼法，曾任步兵校尉，人称“阮步兵”。张翰是江南地区吴县（今
江苏省苏州）人，《晋书•张翰传》说他“有清才、善属文，而纵任不
拘，时人号为‘江东步兵’，”江东步兵，言张翰是江南的阮步兵，
从而成为张翰的雅号。
【江东独步】东晋王坦之，字文度，郗超字嘉宾，两人少年时就
很有名气。《晋书•王坦之传》：“时人为之语曰：，盛德绝伦郗嘉
宾，江东独步王文度’。”
本是说王坦之的文才在江南起居首位，独一无二，后世遂用来泛
指擅名江南。
【江州司马】《旧唐书•白居易传》载，唐宪宗时，藩镇跋扈，镇
州节度使王承宗派人刺杀宰相武衡元。白居易因首先上书要求严加追
究，反对姑息养奸，而被贬为江州（治今江西九江市）司马。杨巨源
《寄江州白司马》诗：“江州司马平安否，惠远东林住得无。”后用
来称白居易。
【江浙三库】《四库全书总目》卷首《圣谕》载，清乾隆四十六
年（1781）《四库全书总目提要》编成后，全书共缮写七部。其中江
苏扬州的文汇阁、镇江的文宗阁和杭州的文澜阁各藏一部，后人称为
“江浙三库”。
【兴丞相叹】秦相李斯是陈郡上蔡县（治今河南上蔡县西南）
人。他少年在本郡当小吏时，看到筑窝在厕所里的老鼠吃的是粪便，
还要常受人和狗的惊扰；又看到躲在粮仓里的老鼠能随便地饱餐粮
食，就很有感叹地说：“人之贤不肖，比如鼠矣，在所自处耳。”因
而离职去楚国拜荀卿为师，学习帝王治理天下的方法，终于当了秦朝
的丞相。后世遂将故事概括为“兴丞相叹”，用为咏鼠的典故。宋•苏
叔党《赋鼠须笔》诗：“既兴丞相叹，又发廷尉怒。”
【妄自菲薄】《三国志•蜀书•诸葛亮传》载，诸葛亮将要出兵北
伐，写了一道奏章上蜀后主刘禅，劝他学习古代的贤君，不要“妄自
菲薄”，甘当庸主。后遂用为成语，意指随便看轻自己。
【妄自尊大】《汉书•马援传》载，东汉初，军阀公孙述据蜀称
帝，当时割据在陇西的隗嚣听到消息，就派部将马援去成都观望。马
援回来报告说：公孙述是“井底蛙耳，而妄自尊大”。后指狂妄自
大，藐视别人。
【州官放火】陆游《老学庵笔记》载，田登是宋朝的知州，他妄
自尊大，不许别人触犯他的名讳，就连与登字同音的词也在禁止之
列，州人只好把“灯”叫做“火”。到了元霄节放灯，他手下官吏出
告示也只好写上“本州依例放火三日”，弄得百姓啼笑皆非。
后成为“只许州官放火，不准百姓点灯”的典故，用来讽刺专横
独霸，以强凌弱的行事。
【冰壶玉尺】《元史•黄缙传》载，元朝侍讲学士、知制诰黄缙廉
洁公正，不结党营私，不依附权贵，人们称赞他“清风高节，如冰壶
玉尺，纤尘不污”。意谓黄缙清廉有气节，就象纤尘不染的冰壶玉
尺。后比喻品格清白高尚。
【冰消瓦解】《隋书•杨素传》载，隋炀帝继位，他弟弟汉王杨谅
起兵争夺帝位。炀帝令尚书仆射杨素带兵镇压，叛乱很快被平息。炀
帝亲手写了一道诏书慰劳和表杨素，说：“会以深谋，出其不意，雾
廓云除，冰消瓦解，长驱北边，直趣巢窟。”后用来形容事物的彻底
消散或瓦解。
【冰清玉洁】荀彧是曹操的谋士，为曹操统一北方作了重要的贡
献，官至光禄大夫，封万岁亭侯。《艺文类聚》卷四十九载曹植《光
禄大夫荀侯诔》：“如冰之清，如玉之洁，法而不威，和而不亵。”
后比喻品行高洁，也用来形容官吏公正廉洁。《晋书•贺循传》：“冰
清玉洁，行为俗表；位处上卿，而居身服物，盖周形而已。”
【冰清玉润】《晋书•卫玠传》载，卫玠是晋朝的名士，他“风神
秀异”，“见者皆以为玉人”。卫玠的岳父尚书仆射乐广也“海内有
重名”。故当代士大夫称他们为“妇公冰清，女婿玉润”。意思是岳
父品行高洁，女婿美如润玉。后称翁婿为冰玉。
【讳莫如深】春秋时，鲁庄公死，他的弟弟庆父杀死太子般后叛
投齐国。《春秋》的记载只说“公子庆父如齐”。《谷粱传•庄公三十
二年》为这件事解释说：“此奔也，其曰‘如’，何也？讳莫如深，
深则隐。”是说弑君叛投是极严重的事件，为维护贵族的体面，很该
予以隐讳。后遂把事情瞒得很深称为“讳莫如深”。
【祁奚荐仇】《左传•襄公三年》载，春秋时，晋国中军尉祁奚年
老要求退休，晋悼公请他推荐接任的人选，他就推荐了曾与自己结仇
的解狐，可是解狐随即病亡，他又推荐自己的儿子祁午。
当时人赞扬他“外举不避仇，内举不避亲”。后称之为“祁奚荐
仇”、“祁奚举亲”，用为大公无私地推荐人才的典故。参看“一祁
二奚”条。
【米珠薪桂】《战国策•齐策三》载，战国时，苏秦到楚国游说楚
王，等了三个月才得以召见。召见时，苏秦把话谈完就向楚王表示要
离开楚国。楚王问他不肯留下来的缘故。苏秦说：“楚国之食贵于
玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天地。今令臣食玉炊
桂，因鬼见帝，其可得乎？”
“食玉薪桂”后多作“米珠薪桂”，用来形容柴米昂贵。清•翟灏
《通俗篇•草木•米珠薪桂》：“今语易玉为珠，又本苏诗‘尺薪为桂
米如珠’句。”
【羊质虎皮】西汉扬雄《法言•吾子》说，羊尽管披上虎皮，本质
并不会改变，还是看到青草就高兴，看到豺狗就发抖。后用来比喻貌
似强大而实际却很懦弱。《后汉书•刘焉传》作者在评论把益州拱手送
给刘备的刘璋时说：“所谓羊质虎皮，见豺则恐。”
【羊胃羊头】《后汉书•刘玄传》载，西汉末年，绿林农民起义军
攻下长安，杀王莽，拥皇族刘玄在长安称帝。但刘玄所任命的官吏多
是小商贩、厨师一类的城市平民，这些人穿着锦绣缝制的官服在街上
行走，用粗言野语大声叫骂，影响极坏。致使长安城里出现了这样的
歌谣：“灶下养，中郎将。烂羊胃，骑都尉。烂羊头，关内侯。”后
为“羊胃羊头”、“烂羊之谣”，用来比喻滥封官爵。
《旧唐书•郭子仪传》：“朱紫同色，清浊不分，烂羊之谣，复闻
圣代。”
【羊裘垂钓】《后汉书•逸民传》载，严光，字子陵，少年时名气
很大，跟刘秀是同学。
后刘秀称帝（即汉光武帝），他不肯做官，便改姓换名，隐居山
林。
刘秀下令寻找严光，齐国（治今山东淄博县北）的地方官上书
说：“有一男子，披羊裘钓泽中。”刘秀知是严光，派人去把他请到
都城洛阳，要他做官，严光不肯。后回到故乡，在富春山（今浙江桐
卢县西）隐居耕田。后用“羊裘垂钓”
或“羊裘钓”比喻避世弃官过隐士的生活。宋•黄庭坚《薄薄酒二
章》诗：“性刚太傅促和药，何如羊裘钓烟沙。”
【羊续悬鱼】南阳（今河南南阳市）是光武帝刘秀的故乡，也是
着名的商业城市，住有大批的官僚贵族和富商大贾，他们贿赂贪赃，
奢侈腐败。《后汉书•羊续传》载，羊续任南阳太守，为改变当地不良
风气，自己廉洁奉公，“常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，
续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意”。羊续悬
鱼，也简称“悬鱼”，常用来比喻官吏的廉洁奉公。宋•徐积《和路朝
奉新居》诗：“爱士主人新置榻，清身太守旧悬鱼。”
【米家书画船】米芾，字元章，是北宋着名的书画家，酷爱搜集
金石书画。宋•葛立芳《韵语阳秋》卷十四：“米元章书画奇绝，从人
借古本自临拓，临竟，并与临本、真本还其家，令自择其一，而其家
不能辨也。以此得古人书画甚多。”宋•黄庭坚有“沧江静夜虹贯月，
定是米家书画船，”的诗句。
【衣不经新，何由得故】东晋时，枢冲官至车骑将军，都督江、
荆、粱、益、宁、交、广七州军事，坐镇荆州。他节俭朴素，《世说
新语•贤媛篇》载：“桓车骑不好着新衣。浴后，妇故送新衣与，车骑
大怒，催使持去。妇更持还，传语云：‘衣不经新，何由而故？’桓
公大笑，着之。”《晋书•桓冲传》作《衣不经新，何缘得故”。为古
代妇女有才辩的典故。
【买山】支遁，法号道林；竺法深，法号道潜，东晋时均被誉为
高僧。南朝•梁•慧皎《高僧传》卷四《竺道潜传》载：“支遁遣使求
买印山之侧沃洲小岭（在今浙江嵊县境），欲为幽栖之处。
潜答云：‘欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐。’”巢、由，指上
古隐士巢父、许由，本是竺法深说他从没听说过巢父、许由是买山来
隐居的，后用“买山”来比喻归隐。唐•温庭筠《春日访季十四处士》
诗：“谁言有策堪经世，自是无钱可买山。”
【买邻】《南史•吕僧珍传》载，南朝梁吕僧珍是兖州范县（治今
山东范县东南）人。在任南兖州刺史时，南康（治今江西赣州市）郡
守宋季稚罢官归来，“市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价，曰：‘一千一
百万。’怪其贵，季稚曰：‘一百万买宅，千万买邻’。”后来在僧
珍的推荐下，季稚升衡州刺史。后称选择好邻居而买宅为“买邻”。
【买骨】《战国策•燕策一》载，战国时，燕昭王为招揽贤才，拜
访郭隗。郭隗对他说：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年
不能得。涓人（国君亲信的侍臣）言于君曰：‘请求之。”
君遣之。三月，得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。
君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死
马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！’于
是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始，隗且见
事，况贤于隗者乎？岂远千里哉！”买其首五百金，汉•刘向《新序》
作“买其骨五百金”。后用“买骨”
为求贤心切的典故。唐•徐寅《无题》诗：“买骨须求骐骥骨，爱
毛宜采凤凰毛。”
【买赋】《文选》司马相如《长门赋序》载，汉武帝时，陈皇后
失宠，被贬入长门宫幽居。她听说司马相如是写文章的高手，就送上
黄金百斤，请相如写文章为她消愁解闷。相如把她幽居的处境写成
《长门赋》，感动了武帝，陈皇后因再得宠爱。后用为通过讽谏的文
章使人主回心转意的典故。李白《白头吟》诗：“闻道阿娇失恩宠，
千金买赋要君王。”
【观止】《左传•鲁襄公二十七年》载，春秋时，吴国公子季札访
问鲁国，要求欣赏所保存的古代舞曲。鲁国的乐工为他演奏了虞、
夏、商、周四朝的舞曲。
他听了舜乐《韶（箫）》后，称赞乐曲反映了舜至高无上的功
德，认为没有人能比舜更伟大。
要求就到此为止，如果还有舞曲来演奏，他也不想听了。后比喻
事物的尽善尽美，无以复加。
【好汉】汉武帝多次打败匈奴，匈奴人害怕，因称勇健善战的汉
兵为“好汉”。后用来指有胆识、有作为的男子汉。《旧唐书•狄仁杰
传》：“则天（武则天）尝问狄仁杰曰：‘朕要一好汉任使，有
乎？’……仁杰曰：‘荆州长史张柬之，其人虽老，真宰相才
也’。”
【如泥】西晋末年，豪门士族山简出任都督荆湘交广四州军事，
坐镇襄阳。当时天下大乱，他不理政事，照旧出游山水，常常喝得大
醉，当地儿童因编歌谣来笑他的醉态。李白《襄阳歌》诗：“傍人借
问笑何事，笑杀山公醉似泥。”后形容酒徒的醉态。
【戏彩】唐•欧阳询《艺文类聚》卷二十引《列女传》载：“老莱
子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣。尝取浆上堂，跌
仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”老莱子是春秋时楚国的隐
士，自耕而食。亦作“戏彩娱亲”，本是老莱子穿彩衣、学儿戏欢娱
双亲的故事，后用为孝养父母的典故。
【导谀】《史记•越王勾践世家》载，春秋时，吴王夫差打败越国
后，骄侈荒淫，穷兵武。他想出兵伐齐，贤臣伍子胥规劝，不听，反
被赐死。勾践为此很高兴，对谋士范蠡说：“吴已杀子胥，导谀者
众。”就加紧准备灭吴。或作“道谀”，后指阿谀奉迎的意思。汉•桓
宽《盐铁论》：“巧言以乱政，道谀以求和。”
【寻常】《左传•成公十二年》载，春秋时，晋卿郤至到楚国去修
订盟约，对楚国的公子侧说，西周之后，天下大乱，“诸侯贪冒，侵
欲不忌，争寻常以尽其民”。古代以八尺为寻，寻倍为常。本是说诸
侯们为争尺寸之地而不惜牺牲大量的百姓，后形容较短的距离或较小
的东西。《史记•李斯列传》：“布帛寻常，庸人不释。”
【纨袴】《汉书•叙传上》载，西汉班伯虽是官僚子弟，但从小就
研读儒经，颇有学问。后被选为中常侍，与外戚王氏、许氏等一群贵
族子弟同在皇帝身边充当侍从官员。“在于绮襦纨绔之间，非其好
也”。亦作“纨绔”。本指穿着细绢裤的官僚贵族子弟，后世指富贵
人家子弟。杜甫《奉赠韦左丞丈》诗：“纨绔不饿死，儒冠多误
身。”
【妃子笑】《太平御览》卷九一七引《唐书》载：杨贵妃是四川
人，爱吃鲜荔枝，每年要用驿站的快马从岭南递送到长安。
杜牧《过华清宫》诗：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
本指荔枝送到，能博得杨妃一笑，后用来称良种的荔枝。
【如央人】《左传•僖公十七年》载，春秋时，齐桓公爱女色，宠
妾很多，“内嬖如夫人者六人”。本是说宠妾中地位跟夫人一样的有
六人。后称小妾为如夫人。
【阳关曲】阳关在今甘肃敦煌县西南，汉唐时是通往西域的门
户，出阳关即入西域境。王维《送元二使安西》诗：“渭城朝雨浥轻
尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
后世遂称“阳关曲”，亦称“阳关三叠”，用为送别的歌曲。苏
轼《送顿起》诗：“佳人亦何念，凄断阳关曲。”
【孙登哨】孙登是魏晋之际的隐士，为避政治迫害，闭口不谈世
事。《晋书•阮籍传》载：“籍尝于苏门山（在今河南辉县西北）遇孙
登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长哨而退。至半
岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之哨也。”后泛指隐士逸人
的歌哨。杜甫《上后园山脚》诗：“敢为苏门哨，庶作梁父吟。”
【纪群交】孔融和陈纪、陈群父子都是东汉末年的名士。《三国
志•魏书•陈群传》载：“孔融高才倨傲，年在纪、群之间，先与纪
交，后与群交。”后称累世的友交为“纪群交”。
【买菜求益】晋•皇甫谧《高士传•严光》载，严光是东汉初的隐
士，曾与汉光武帝刘秀同学。后刘秀派人把他请到京师洛阳。宰相侯
霸是严光的老友，便派人持信请严光到侯府会晤。使者请严光复信，
“光曰：‘我手不能书。’乃口授之，使者嫌少，可更足。光
曰：‘买菜乎？求益也！’”
是说朋友间的通信来往不是买菜，哪能争添斤两。后比喻斤斤计
较。
【买椟还珠】《韩非子•外储说左上》载，楚国有人到郑国去售珍
珠，他在盛珠的匣子上，“缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买
其椟（木匣）而还其珠”。郑人买了装珍珠的匣子，却退还了珍珠。
后喻舍本逐末。
【妇人之仁】《史记•淮阴侯列传》载，韩信是汉初的名将，本是
项羽的部下，因项羽不能重用而投奔刘邦，拜为大将。韩信对刘邦
说，项羽能在生活琐事上关心人，却不能信任有才能的将领，只是
“妇人之仁”。后比喻处事优柔寡断，不能从大处着眼，只在细节上
做文章。
【阪上走丸】《汉书•蒯通传》载，秦末农民大起义爆发后，蒯通
劝秦朝范阳（今河北兴定县固城镇）县令抢先投降，说这样可得到起
义军优厚的待遇。因为河北一带秦朝官吏看到你“先下而身富贵，必
相率而降，犹如阪上走丸也”。意谓在斜坡上滚弹丸，用来形容事态
迅速发展。
【好大喜功】汉武帝是雄才大略的君主，他在位时，对外驱逐匈
奴，平定南越，开发西南夷，沟通西域；对内提倡儒术，加强中央集
权、大兴土木。宋•罗泌《路史•前纪》卷四《蜀山氏》说：“昔者汉
之武帝，好大而喜功。”本是说武帝热衷于做大事，立大功。后世多
用为贬义，形容做事不扎实、浮夸的作风。明•梁辰鱼《浣纱记•被
围》：“既侈其好大喜功之念，又发其殴贤用佞之心。”
【好好先生】南朝•梁•裴子野《类林杂说》卷二《儒行》引晋•张
《文士传》载，三国时，司马徽隐世避乱，不说人之短长。“所谘
请，莫问吉凶，悉称好，终不言恶。有乡人往见徽，徽问安否？乡人
云：‘子死。’徽曰：‘好’。其妻责之：‘以君有乡人，故语问
之，云何闻人死知其好？’徽答曰：‘如卿之言，亦好’。”后世因
称不问是非，与人无矛盾为“好好先生”。清•翟灏《通俗篇》：“今
人称好好先生本此。”
【异口同声】《宋书庾炳之传》载，南朝宋文帝时，吏部尚书庾
炳之不学无术，贪脏枉法，被人弹劾。宋文帝打算宽恕他，尚书仆射
何尚主张严肃处理。说他的贪脏枉法，“异口同音，便是彰着”。异
口司音，后世多作“异口同声”，沿用来表示众口一辞。
【异曲同工】司马相如，字长卿，杨雄，字子云，都是汉代着名
的文学家。司马相如是汉赋有代表性的作家，作品词藻瑰丽，想象力
丰富；扬雄词赋也写得很好，而文章更有名，他的作品文义深刻，富
有哲理。韩愈《进学解》说：“子云、相如，同工异曲。”是指他们
作品的格调不同而精妙一样。亦作“同工异曲”，比喻所做的事情虽
不同，但效果却一样。
【异军突起】《史记•项羽本纪》载，秦末农民起义爆发后，东阳
县（治今安徽天长县西北）少年人聚众几千人起义，杀死秦朝县令，
推县吏陈婴为领袖。他们打算立即让陈婴称王，并用青巾包头，表示
是独树一帜的义军。后世多作“异军突起”，比喻一股新力量的出
现。
【寻行数墨】宋朝和尚希白是潭州（长沙）人：书法有晋人的风
格，曾将《淳化阁帖》模刻在潭州衙门里。元•陶宗仪《缀耕录•评
帖》说：“希白工于摹字，拙于寻行数墨，文理错谬。”
本是指在文字细节上下功夫，后比喻寻章摘句而不明道理。朱淳
《易二首》诗：“须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。”
【寻章摘句】汉代自武帝提倡尊儒以后，读书人通儒经便有官
做，于是儒学大盛。许多儒生只专注于解说儒经章节的含义和字句的
注释，而不能领会其要旨，学以致用。《三国志•孙权传》裴松之注引
《吴书》载：“吴主……虽有余闲，博览书传历史，籍采奇异，不效
诸生寻章摘句而已。”喻读书只得皮毛，未得神韵。亦用来比喻从古
书中搜寻华丽的辞句来堆砌诗赋。唐•李贺《南园》诗：“寻章摘句老
雕虫，晓月当帘挂玉弓。”
【红杏尚书】北宋宋祁、张先是着名的词人。宋祁任工部尚书，
所作《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”的名句；张先官至都官郎
中，所作《天仙子》词有“云破月来花弄影”的名句。《历代诗余》
卷一百十四引《古今词话》载，宋祁曾去拜访张先，叫人通报说：
“尚书欲见‘云破月来花弄影’郎中”，张先随口答道：“得非‘红
杏枝头春意闹’尚书耶？”后人因沿称宋祁为“红杏尚书”。
【红男绿女】清•富察敦崇《燕京岁时记•万寿寺》：“万寿寺在
西直门外五六里。……每至四月，自初一日起，开庙半月，游人甚
多，绿女红男，连蹁道路。”后多作“红男绿女”，用来指装饰艳丽
的男男女女。
【红纱笼孟】五代时，后唐攻火前蜀，杀后主王衍，任孟知祥为
剑南西川节度使。宋•张唐英《蜀梼杌》载，孟知祥到蜀，住在王衍舅
父徐延鐍的府第里。王衍前曾经到过徐的府第，看见住宅建筑华丽，
就在壁上题了“孟”字来嘲弄徐。“孟”字蜀地口语是“不任”，即
不堪、不配的意思。孟知祥看到这个字后说，王衍该是预先知道我会
来住在这里的吧！后遂为符瑞应征的典故。
【阮孚蜡屐】东晋士族官僚任性放浪，怪僻甚多。《世说新语•雅
量篇》载，阮孚酷好精制木屐，常自给木屐上蜡。“或有诣阮，见自
吹火蜡屐，因叹曰：‘未知一生当着几量（通两、，双也）屐！’神
色闲畅。”后形容对微物细事过度的僻好；以“几量屐”来叹息时光
流逝、人生短暂。
宋•周必大《满庭芳•子中兄自仁安遗书》词：“登高，聊尔耳，
何须蜡屐，谁暇膏车。”苏轼《次韵答舒教授观余所藏墨》诗：“一
生当着几两屐，定心肯为微物起。”
【阮囊羞涩】东晋初，阮孚渡江避乱，嗜酒放浪。任散骑常侍
时，生活不充裕，曾用官帽上的饰金貂换酒喝。宋•阴时夫《韵府群玉
•阳韵》载：“阮孚持一皂囊，游会稽。客问：‘囊中何
物？’曰：‘但有一钱看囊，恐其羞涩’。”后称生活贫困、袋中乏
钱为“阮囊羞涩”。
【约法三章】《史记•高祖本纪》载，秦末农民起义爆发后，刘邦
先带领军队进入秦都咸阳（在今陕西咸阳市东北）。他召集关中各县
的“父老”、“豪杰”，宣布废除秦朝的苛法，“与父老约，法三章
耳：杀人者死，伤人及盗抵罪”。后将故事概括为“约法三章”，比
喻减轻刑法，又泛指大家共订而必须信守的某些条规。元•耶律楚材
《怀古一百韵寄张敏之》：“约法三章曰：恩垂四百基。”
【观者如堵】《礼记•射礼》载，孔子在山东曲阜城内矍相的菜地
里射箭，观众围成人墙。后泛指观众很多。《晋书•卫玠传》：“京师
（指东晋首都建康，今南京市）人士闻其姿容，观者如堵。”
【尽忠报国】《宋史•岳飞传》载，秦桧陷害岳飞，诬告他想造
反，要御史中丞何铸进行审问。“飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报
国’四大字，深入肤理”。
“尽忠报国”是岳母为勉励岳飞竭尽忠心报效国家而刺在他背上
的。
后为忠心爱国的典故。《明史•马魁传》：“每战披白甲，大书尽
忠报国四字于背。”
【纪昌贯虱】《列子•汤问篇》载，飞卫是古代射箭的高手。纪昌
要向他学射，飞卫说要先学会在任何情况下都能不眨眼。
纪昌就倒卧在妻子织布机下，天天瞪眼对着一上一下的踏板。经
过两年的训练，就是锥尖凿到眼皮下，他都能不贬眼，于是去向飞卫
汇报。飞卫说还要训练视力，纪昌就用旄牛毛绑着一头虱子，悬挂在
窗口前来训练眼力。三年以后，虱子在他眼中就象是车轮。这时纪昌
用硬弓劲箭射虱，能精确到“贯虱之心，而悬不绝”。后将故事概括
为“纪昌贯虱”，比喻极高明的箭法。
【纪信诳楚】《史记•高祖本纪》载，楚汉之争时，汉王刘邦被项
羽围困在荥阳（今河南荥阳市东北）城内，“汉军绝食，乃夜出女子
东门二千余人，被甲，楚因四面击之。将军纪信乃乘王驾，诈为汉
王，诳楚。楚军皆呼万岁，之城东观。以故汉王得与数十骑出西门
遁。”后称作战时用伪装顶替的办法迷惑敌人，让统师脱险为纪信诳
楚之计。
【阳五伴侣】《北史•阳休之传》载，阳休之是北齐的文人，有
“能赋能诗阳休之”的称誉。他弟弟阳俊之，排行第五，“多作六言
歌辞，淫荡而拙，世俗流传，名为《阳五伴侣》，写而卖之，在市不
绝。俊之尝过市，取而改之，言其字误，卖书者曰：‘阳五，古之贤
人，作此《伴侣》，君何所知，敢发轻议。’俊之大喜。”
“阳五伴侣”指阳俊之所写的通俗六言歌辞。后用来指通俗文学
作品。
【阳侯之患】《淮南子•览冥训》载，周武王出兵讨伐纣王，从孟
津（今河南孟津县东北黄河渡口）渡河，水神阳侯兴风作浪，阻挠周
军渡河。武王斥责说：“我为天下人起兵伐纣，谁敢阻拦！”遂风平
浪静。后称水灾为“阳侯之患”。
【阳春白雪】《文选》宋玉《对楚王问》载，战国时，楚襄王问
文学家宋玉说：“你品行上有问题，否则为何大家都不赞扬你呢？”
宋玉答道，有人在郢都（楚国首都，治今湖北江陵县）的闹市中唱起
通俗的歌曲《下里》、《巴人》，跟着唱的有几千人；接着又唱典雅
的歌曲《阳春》、《白雪》、跟着唱的不过几十人。可见“其曲弥
高，其和弥寡”，才智超群的文士，俗人不能理解，并不奇怪。
后用“阳春白雪”来比喻层次较高的东西。
【阳狂自免】《晋书•王衍传》载，王衍出身于名门士族，少年时
善谈老庄哲理，很有名气。晋武帝时，外戚杨骏有权势，“欲以女妻
焉，衍耻之，遂阳狂自免”。“阳”同“佯”，后称以假装疯癫来逃
避祸患为“佯狂自免”。
【孙钟设瓜】《太平御览》卷九百七十八引《幽明录》载，东汉
孙钟是三国吴帝孙权的祖父，家贫，“种瓜为业。有三少年容服妍
丽，诣钟乞瓜，爱乐无已，为设食出瓜，礼敬殷勤。临去，曰：‘我
等司命，感郎接见之厚。’送出门，三人曰：‘山中可作塚。’复
言：‘欲连世封侯，为数世天子？’钟曰：‘数世天子。’言讫，悉
化成白鹤。”后人遂将故事概括为“孙钟设瓜”，用喻因果报应。
【孙康映雪】孙康是晋朝的御史大夫。他少年时聪敏好学，但家
贫，夜间点不起油灯。唐•徐坚《初学记》卷二引《宋齐语》说他“常
映雪读书”。亦作“映雪读书”。后多用为勤苦攻读的典范。唐•权德
舆《旅馆雪晴因成杂言》诗：“丈夫富贵自有期，映雪读书徒白
首。”
【孙晨稿席】五代•晋•李瀚《蒙求集注》引《三辅决录》载，汉
孙晨家穷，靠用稻麦杆编织草席谋生。他通晓《诗经》、《尚书》，
任郡吏时，“冬月无被，有稿一束，暮卧朝收”。本是说孙晨用草席
当被盖，后指贫寒的士人。
【阴陵失道】《史记•项羽本纪》载，楚军在垓下（治今安徽灵壁
县东南）被刘邦击溃，项羽率领骑兵百余人渡过淮水，逃到阴陵（治
今安徽定远县西北），“迷失道，问一田父。田父绐曰：‘左’。
左，乃陷大泽中。”遂为历史上失道寡助的典故。宋•曾巩《虞美人•
草》词：“刚强必死仁义王，阴陵失道非天亡。”
【羽扇纶巾】《太平御览》卷七百二引《语林》载，三国时，诸
葛亮伐魏，与魏将司马懿将会战于渭河南岸。诸葛亮“乘素舆，葛巾
白羽扇，指挥三军，三军皆随进止。”葛巾羽扇指头戴葛布做的头
巾、手持羽毛扇，本是古代隐士的装束，后为汉魏南北朝的文人名士
所仿效，借以表现从容潇洒的风度。因多用丝带织的头巾，故又称
“羽扇纶巾”。苏轼《念奴娇•赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔
初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”
【羽翼已成】东园公、里先生、绮里季、夏黄公是汉初隐居于商
山（今陕西商县东南）的大名士，一直不肯出仕，因年纪大，被称为
“商山四皓”。
《史记•留侯世家》载，汉高祖宠爱戚夫人，想废吕后生的太子刘
盈，立戚夫人所生的赵王如意。吕后便通过张良请“四皓”出山为太
子的宾客，震动了朝廷，以致高祖“召戚夫人，指四人示之曰：‘我
欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣’。”本是用鸟的翅膀已长
成形容因有人支持而形成了难以动摇的势力，后世以喻形成势力。
【如射雉】《左传•昭公二十八年》载，春秋时，贾国（今山西临
汾县贾乡）一大夫因长得很丑以致所娶的美貌妻子三年不说不笑。直
到在一次打猎时，她看到贾大夫射中野鸡，才开始有说有笑。贾大夫
感叹说：人不能没本事啊！后用“如皋射雉”、“射雉”
比喻用才艺博得女人的喜爱。
7.七画
【一】
【巫儿】《汉书•地理志》：“襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国
中民家长女不得嫁，名曰‘巫儿’，为家主祠。”这里的“巫儿”
是指春秋时襄公当政时，不让齐国百姓家出嫁的大女儿。
【孝门】梁•吴均《续齐谐记》：“京兆田真兄弟三人，共议分
财，生赀皆平均。惟堂前一株紫荆树共议欲破三片，明日就截之，其
树既枯死，状如火燃。真往见之大惊。谓诸弟曰：‘树本同株，闻将
分斫，所以憔悴，是人不如木也。’因悲不自胜，不复解树，树应耳
荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。”指兄弟团结，讲求孝道的人
家。
【孝女】《后汉书•列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父
盱为巫祝，汉安二年（143）五月五日，于县江诉涛迎婆娑神，溺死。
娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。”此
典原指十四岁的孝女曹娥，后泛指有孝行的女子。唐•张籍《江陵孝
女》诗：“孝女独垂发，少年唯一身。”
【孝乌】晋•成公绥《乌赋序》：“有孝乌集余之庐，乃喟尔而叹
曰：‘余无仁惠之祯祥，禽何为而至哉！’”因为乌鸦能够反哺，所
以称它为“孝乌”。
又作人名。温大雅《大唐创业起居注》：“裴寂与国子博士丁孝
乌等数百人具礼仪，择良日，以武德元年五月甲子即位太极前殿。”
【孝行】《南史•王文殊传》载，王文殊很有孝行：“父殁思慕泣
血，终身蔬食不衣帛，诏榜门，改所居为孝行里。”原意是指王文殊
孝敬亡父的行为，后泛指孝敬双亲的行为。
【孝泉】唐•李吉甫《元和郡县志》载，后汉姜诗事母至孝。
“（姜）诗母好江水”，姜诗孝心感动了神灵，“一旦泉涌舍侧，味
如江水”。到了宋朝治平年间，皇帝就诏命此泉为“孝泉”，表彰姜
诗的孝行。现泉在四川省德阳县西北，又名姜诗泉。可参看《水经
注》卷三三《江水》。
【孝笋】《三国志•吴书•孙皓传》注：“孟仁，字恭，本名宗。
宗母嗜笋，冬节将，时笋尚未生；宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以
供母，皆以为至孝之所致感。”是孝敬母亲的典故。
【弄月】《宋史•周敦颐传》载，他教弟子程颢、程颐时，善于寓
教于乐。“敦颐每令（颢、颐）寻孔、颜乐处，所乐何事？二程之学
源流乎此矣。故颢之言曰：‘自再见周茂叔（敦颐字）后，吟风弄月
以归。”即对月游赏。亦作“吟风弄月”，宋之问《太平公主山池
赋》：“披烟弄月兮宵未归，桂枝清雾兮湿罗衣。”
【弄田】《汉书•昭帝纪》：“上（昭帝）耕于钩盾弄田。”
《注》：“时帝年九岁，未能亲耕，帝籍钩盾、宦者近署，故往试
耕，为戏弄也。”臣瓒曰：“西京故事，弄田在未央宫中。”
颜师古曰：“弄田谓宴游之田，天子所戏弄耳。”指古时皇帝在
田地里试耕、宴游。钩盾：汉少府属官，多为宦者充任，主管园苑游
观的事。
【弄印】《汉书•周昌传》：“（高祖）徙御史大夫昌为赵相。”
既行久之，高祖持御史大夫印弄之，曰：‘谁可为御史大夫者？’熟
视（赵）尧曰：‘无以易尧’。遂拜尧为御史大夫。”“弄印”就是
手拿印章玩弄的意思，后多喻为任命御史大夫。于邵《送河南王少府
序》：“今大夫当弄印之贵，积苍生之望。”
【弄兵】《汉书•龚遂传》：“宣帝即位，久之，渤海左右郡岁
饥，盗贼并起，……谓遂曰：‘渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其
盗贼，以称朕意？’遂对曰：‘海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒
而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳！今欲使臣胜之
邪，将安之也？’”潢池：原指积水之池，这里是狭小土地之意。
“弄兵”就是轻率地动用军队的意思。杜牧《题关亭诗》：“君王若
悟治安谕，安史何人敢弄兵？”
【弄绳】《南史•河东王铉传》：“初，铉年三四岁，高帝尝昼卧
缠发，铉上高帝腹上弄绳，帝因以绳赐铉。及帝升遐，铉以宝匣盛
绳，岁时辄开视流涕。”
此典作见物生情，怀念故君用。
【弄獐】古时生男孩称“弄璋”之喜。“弄獐”是“弄璋”之
误。《旧唐书•李林甫传》：“林甫舅子（姜）度妻诞子，林甫手书庆
之曰：‘闻有弄獐之庆。’客视之掩口。”“璋”，古代玉器，贵族
在朝聘、祭祀、丧葬时使用，寓意男孩将来有美玉一样的德行。李林
甫把“璋”写成“獐”，“獐”是野兽，闹了大笑话。苏轼《贺陈述
古弟生子》诗：“甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书。”就是嘲讽此
事。
【弄潮】宋•吴自牧《梦梁录•观潮》：“杭人有一等无赖，不惜
性命之徒，以大绿旗或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，
伺潮出海门，百十为群执旗泅水上，以迎子胥。弄潮之戏或有手脚执
五小旗，浮潮头而戏弄。向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有
沉没者，作戒约弄潮文。”“弄潮”是指在潮讯期搏浪游泳，搏浪者
俗称“弄潮儿”。苏辙《竞渡》诗：“父老不知招屈恨，少年争作弄
潮游。”
【吾分】《晋书•卜珝传》：“（刘）聪署珝（许）使持节、平北
将军。将行，谓其妹曰：‘此行也，死自吾分，后慎勿纷纭。’”意
思是死是自己职分内的事。后多用喻为效死于本职工作。
【抗节】《汉书•贾谊传》：“一豫让也，反君事仇，行故狗彘。
已而抗节致忠，行出乎烈士。人主使然也。”应劭《风俗通•过誉》：
“去病外戚末属，一切武夫，尚能抗节洪毅；而规世家纯儒，何独负
哉！”为坚守节操，忠贞不二意。《文选•桓温•荐谯元彦表》：“抗
节玉立，誓不降辱。”
【抗礼】《史记•刘敬列传》：“岂尝闻外孙敢与大父抗礼者
哉！”《汉书•货殖传》：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所
至，国君无不分庭与之抗礼。”后指行平等的宾主礼节。也作“亢
礼”或“分庭抗礼”。多用来指位卑的人与位尊的人行平等之礼。
《文选•任昉•王文宪集序》：“公年始弱冠，年势不侔，公与之抗
礼，因赠粲诗。”
【投止】《后汉书•张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投
止，莫不重其名行，破家相容。”投止即投宿，有落脚求生的意思。
明•黄宗羲•《申自然传》：“方避仇无所投止。”亦作“望门投
止”。谭嗣同《题壁》诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。”
【投老】《汉书•仇览传》载：仇览早年丧父，“母守寡养孤，苦
身投老”。谓到老的意思。苏轼《送范景仁游洛中》诗：“投老身弥
健，登山意未阑。”
【投死】《后汉书•光武帝纪》：“萧王（刘秀）推赤心置人腹
中，安得不投死乎。”注：“投死，犹言致死。”即不惜牺牲之意。
【投斧】唐•虞世南《北堂书钞•投斧受经注》：“文党，字翁
仲，未学之时，与人俱入丛木。谓侣（同闾）人曰：‘吾欲远学，先
试投斧高木上，斧当挂。’乃仰投之，斧果上挂，因之长安受经。”
喻就学的决心。
【投果】《晋书•潘岳传》：“少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之
者，皆连手萦扰，投之以果，满车而归。”或作掷果，投掷果品意。
后多指美男子受到妇女们的倾慕。《李商隐诗》：“必投潘岳果，谁
掺祢衡挝。”
【投香】《晋书•吴隐之传》，吴隐之为官清廉，任广州刺史。离
任北归时，“其妻刘氏赍（携带）沉香一斤，隐之见之，遂投于湖亭
之水。”此典多喻做官清廉刚正。唐•李商隐《为尚书渤海公举人自代
状》：“隐之清节，无愧于投香。”
【投袂】《左传•宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起。”注：
“投，振也；袂，袖也。”
即振袖而起意，表示奋发激越的心情。梁•江淹《发徐州教》：
“任先贵近，义兼常慨，挺刃投袂，信见其时。”
【投杼】《战国策•秦策二》：“昔者曾子处费，费人有曾参者，
与曾子同名族（姓）而杀人。
人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀
人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。
顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以
曾子之贤，与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。”后人用这
个故事比喻谣言积多也能动摇坚信者。宋孝宗《复岳飞官封敕》：
“会中原方议于橐弓，而当路力成于投杼。”
（高）弓：把弓箭收盛起来，表示休战或议和。当路：此指秦
桧。
【投阁】《汉书•扬雄传赞》：王莽由于符命事件杀了甄丰和他的
儿子甄寻，流放了刘歆的儿子刘棻。这时扬雄在天禄阁校书，恐怕被
株连，就从阁上投下，儿乎摔死。后来事情真象大白，得免于死。当
时人说道：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作《符命》。”扬雄写过
《解嘲》，里边有清静寂寞自守的话，所以时人写这些话讥笑扬雄言
行不一。李白《古风之八》：“投阁良可叹，但为此辈嗤。”
【投钱】晋•葛洪《神仙传》：“葛孝先以数十钱，使人散投井
中，以一器于井上呼钱出，于是钱一一飞从井出，皆向所投也。”这
是一个虚妄的神话故事。
后多用来比做投入多少钱，也能收回多少钱，经济上不受损失。
【投缳】《后汉书•吴佑传》：“投缳而死。”注：“谓以绳为
缳，投之而缢也。”《唐书•长孙无忌传》：“敬宗令袁公瑜等即黔州
暴讯，无忌投缳卒。”
《品字笺》：“缳，环也。以索为缳而自缢，谓之投缳。罪人当
决而受绞，谓之缳头。”即上吊自杀。
吴佑、长孙无忌都是上吊而死。
《长生殿•冥追》：“不料六军变乱，立逼投缳。”
【投醪】《三国志•蜀书•先生传》注：“习凿齿曰：‘先主虽颠
沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道，观其所以结物情者，岂徒
投醪抚寒，含蓼问疾而已哉！’”《文选•张协•七命》：“箪醪投
川，可使三军告捷。”
注：“《黄石公记》曰：昔良将之用兵也，人有馈一箪之醪，投
河，令众迎流而饮之。夫一箪之醪，不味一河，而三军思为致死者，
以滋味及之也。”本意是向河川中投掷醇酒。后多用来比喻将帅和士
卒同甘苦。
【麦舟】宋•惠洪《冷斋夜话•麦舟助丧》：“范文正在雎阳，遣
尧夫于姑苏取麦五百斛。
尧夫既还，舟次丹阳，见石曼卿，问寄此久近。曼卿曰：‘两月
矣。三丧在浅土，欲丧之西北归，无可与谋者。’尧夫以所载舟付
之，单骑自长芦捷径而去。到家，拜起，侍立良久。文正曰：‘东吴
见故旧乎？’曰：‘曼卿为三丧未举，留滞丹阳，时无郭元振（唐都
督，开屯田，粮食充足），莫可告者。’文正曰：‘何不以麦舟付
之。’尧夫曰：‘已付之矣。’”这就是范文正公父子用麦舟邦助石
曼卿办丧事的故事。后用做谢人赙赠（以财物助人办丧事）之词。
《书言故事》：“以丧事干人，望体麦舟之念。”
【声驰】《史记•魏世家》：“文侯受子夏经艺，客段干木，过其
闾，未尝不轼也”。唐张守节《正义》：“皇甫谧《高士传》
云：‘木，晋人也。守道不仕。
……文侯以客礼待之，出，过其闾而轼，……曰：‘段干木贤者
也，不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾安得勿
轼！’”
闾：里巷。轼：车前横木，这里指扶着车前横木致敬。此典为名
声远布之意。
【折角】《汉书•朱云传》：“五鹿岳岳（头上长角的样子），朱
云折其角。”即折断头角之意，比喻挫败他人的傲慢气势。
五鹿：指西汉经师五鹿（姓）充宗，他依附宦官，秉势位谈经，
非常傲慢，朱云挫败了他。晋•葛洪《西京杂记》“长安有儒生曰惠
庄，闻朱云折五鹿充宗之角，……遂裹粮从云。”
【折易】汉•赵晔《吴越春秋•吴太伯传》：“姜嫄遂祭祀以求谓
无子，履上帝之迹，天犹令有之，姜嫄怪而弃于隘狭之巷，牛马过
者，折易而避之。”折易犹退避。《史记•周本纪》作“马牛过者皆避
不践”。”后多以此喻为避开不祥之物。
【折笄】《国语•晋语五》：“范文子莫退于朝，武于曰：‘何莫
也。’对曰：‘有秦客瘦（隐）辞于朝，大夫莫之能对也。吾知之
焉。’武子怒曰：‘大夫非不能也，让父兄也。尔童子何知，而三掩
人于朝，吾不在晋国，亡无日矣。’击之以杖，折委笄。”
为折断簪子意，常用来喻训子。南朝•陈徐陵《谢儿报坐事付治中
启》：“老臣过庭之训，多谢古贤，折笄之杖，有愧前达。”
【折桂】《晋书•邵诜传》：“（诜）累迁雍州刺史。武帝于东堂
会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天
下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’帝笑。”后喻科举及第，今
多用摘取桂冠“喻夺魁”。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先
辈》诗：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”
【折翅】宋•刘敬叔《异苑》：“陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已
入其八，余一门不得进。以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿
痛。后威果震主，有闚拟之志。每忆折翅之祥，抑心而止。”后比喻
自我抑制。
【折屐】《晋书•谢安传》：“谢玄破苻坚。驿书至，安方对客围
棋，看书既竟，了无喜色。既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿
之折。其矫情镇物如此。”
后喻狂喜或情不自禁。
【折箭】《魏书•吐谷浑传》：“阿豺有子二十人，纬代长子也。
阿豺谓曰：‘汝等各奉吾一支箭，折之地下。’俄而命母弟慕利延
曰：‘汝取一支箭折之。’慕利延折之。又曰：‘汝取十九支箭折
之。’延不能折。阿豺曰：‘汝曹知否，单者易折，众则难摧，戮
（合）力一心，然后社禝可固。”比喻同心协力国家才能长治久安。
亦有发誓意。
【折蒲】《晋书•王育传》：“晋王育少孤贫，为人佣牧羊，每过
小学，必歔欷流涕，时有暇即折蒲学习。同郡许子章，敏达之士也，
闻而嘉之，使与子同学，遂博通经史。”指折蒲草为笔，画地为书，
后多喻人勤奋学习。
【折腰】《晋书•陶潜传》：“潜为彭泽令，郡遣都邮至，县吏白
应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小
人。’义熙二年（406），解印去县。”折腰即弯腰下拜。喻屈己迎
上。李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开
心颜。”
【折简】《三国志•魏书•王凌传》注，凌谓太傅曰：“卿直以折
简召我，我当敢不至耶！”《晋书•宣帝纪》：“王凌面缚迎帝
曰：‘凌若有罪，公当折简召凌，何苦自来耶！’帝曰：‘以君非折
简之客故耳。’”即减半之简，意为礼轻、随便。后多用指一般的书
简。
【寿国】《管子•霸言》：“夫一言而寿国，不听而国亡。若此
者，大圣之言也。”《吕氏春秋•求人》：“虞用宫之奇、吴用伍子胥
之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿
者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣！”
为国运昌隆而久远的意思。
【寿栎】《庄子•人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，
其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞；而后有枝，其可以为舟
者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠
石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯
视，行不辍，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣。是散木也。以为舟则
沈，以为棺橔则速腐；以为门户则液；以为柱则蠹。是不材之木也，
故能若是之寿’。”
用年久的栎树来比喻寿命虽说长久却无济世用的人或事。宋•范成
大《送杨商卿》诗：“寿栎堂前哄一笑，人生聚散真难料。”
【扶娄】晋•王嘉《拾遗记》：“成王七年，扶娄之国，其人善能
机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛
羽为衣裳，吐雾喷火，鼓腹则如雷霆之声，或化为犀象狮子龙蛇火鸟
之状，或变为虎兕，口中生人，奋百戏之乐，宛转屈曲于指掌间，人
形或长数分，或复数寸，乐府皆传此伎，俗谓之婆猴伎，则扶娄之
名，讹替至今。”“扶娄”
原为古代小国名，后多指魔术变幻的技艺。
【扶摇】《庄子•逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏
扶摇而上者九万里。”大鹏鸟往南冥飞的时候，能卷起从下而上的大
暴风，狂吹九万里。后来就以“扶摇”指称自下而上的大暴风。“扶
摇直上”则用来比喻仕途得志或发展神速。
【抑损】《史记•管晏列传》：“其后夫自抑损，晏子怪而问之，
御以实对，晏子荐以为大夫。”有谦退的意思，褒义。也可表示裁抑
和黜退。《汉书•诸侯王表》：“景遭七国之难，抑损诸侯，减黜其
官。”
【连璧】《庄子•列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子
曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
吾葬具岂不备邪！”指两璧相连，比喻两件东西并美。《晋书•夏侯湛
传》：“湛美容观，与潘岳友善，每行止，同舆接茵，京师谓之连
璧。”
【苏门啸】《晋书•阮籍传》：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终
古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭闻有声若鸾凤
之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮籍与三国时隐士孙登相会于苏门
山，未能交谈，各目大喊后退走，表现出一种不拘礼法的气度。商
略：商讨计议。啸：大喊。
栖神导气：养神练气的养生保健法。
【苏武节】《汉书•李广苏建传》载，汉武帝时派遣苏武持节出使
匈奴，单于威逼利诱劝他投降，苏武坚贞不屈。“杖汉节牧羊，卧起
操持，节旄尽落”。在匈奴放牧十九年，到汉昭帝时才归还故国。这
个典故表现了苏武坚贞不屈的民族气节。节：使臣所持信物，竹子制
成，八尺长，顶上缀以牦牛尾做的三层装饰品。文天祥《正气歌》：
“在汉苏武节。”
【芦中人】《吴越春秋•王僚使公子光传》载，伍子胥逃离楚国
时，情况危急，幸亏一渔父把他渡过江去。“子胥既渡，渔父乃视
之，有饥色。乃谓曰：‘子俟我此树下，为子取饷。’渔夫去后，子
胥疑之，乃潜身于深苇之中。有顷，父来，持麦饭，鲍鱼羹，盎浆，
求之树下不见。因歌而呼之曰：‘芦中人，芦中人，岂非穷士
乎！’如是至再，子胥乃出芦中而应。”后把芦中人比做身遭危难、
神志惊疑而躲藏起来的人。清朝薛旦有《芦中人》剧。
【花月妖】唐•袁郊《甘泽谣》：“素娥者，武三思之姬人也。”
“乃花月之妖，上帝遗来，亦以多言荡公之心”。花月妖即指唐朝武
三思的宠姬素娥。
【扶风帐】《后汉书•马融传》：“马融字季常，扶风茂陵人也，
常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”后指学堂。
《还魂记•寇间》：“他后堂曾设扶风帐。”
【吾过矣】《礼记•檀弓上》写子夏的经历，有如下记载：“子夏
投其杖而拜曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”谓
承认自己有过错。
【吾丘鴪】《吕氏春秋•贵卒》：“赵氏攻中山，中山之人多力
者，曰吾丘鴪（玉）。衣铁甲、操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无
不陷。”战国时期中山的大力士称作“吾丘鴪”。“鴪”
也写做“”，《太平御览》写成“鸠”。
【吾道非】《史记•孔子世家》载，孔子和弟子们在陈国、蔡国受
到很大挫折。孔子知道学生们心中都很忧愁，“乃召子路而问
曰：‘《诗》云：匪兕（寺）匪虎，率彼旷野。吾道非邪，吾何为于
此？’”即我所施行的道错了吗？王维《送别》诗：“既至金门远，
孰云吾道非。”
【却死香】古代传说聚窟洲有返魂树，取其根心制为丸，名却死
香。死尸在地，闻香气即活。这当然不可信。但旧题东方朔撰《海内
十洲记》以及南朝•梁•任昉《述异记》（卷上）都有记载：“聚窟洲
有返魂树，伐其根心，于玉釜中煮，取汁又熬之，令为丸，名曰惊精
香，或名震灵丸，或名返生香，或名却死香。死尸在地，闻气即
活。”《红楼梦》七十八回《芙蓉诔》：“洲迷聚窟，何来却死之
香？”即用此典。
【麦秀歌】《史记•宋微子世家》：“箕子朝周，过故殷墟，感官
室毁坏，生禾黍，箕子伤之。欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦
秀之诗以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不
与我好兮。’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”
“麦秀歌”也叫“伤殷操”。传说箕子回故国殷墟，看到一派衰
败情景，内心伤感已极，写了这首歌。
后以麦秀喻忧伤哀思之情。
【折上巾】《后汉书•梁冀传》：“冀改易舆服之制，作平上軿
车、埤帻、狭冠、折上巾、拥身扇、狐尾单衣。”折上巾是古时一种
冠帽，折角向上之巾。宋时天子与太子以折上巾为常服。明朝初年的
翼善冠也叫折上巾。
【折床会】宋•普济《五灯会元》：“如会禅师初谒径山，后参大
寂，学徒既众，僧堂床榻，为之陷折，时称折床会也。”
后把人数众多、宿床紧缺的大型集会称做“折床会”。
【折腰步】《后汉书•梁冀传》：”梁冀为大将军，其妻孙寿封襄
城君，“加赐赤绂，比长公主。寿色美，而善为妖态，作愁眉、唬粧
（啼庄）、堕马髻、折腰步、龋齿，以为媚惑。”
注：《风俗通》曰：“折腰步者，足不任体。”即女子轻盈娇弱
的步态。后多把文弱女子娇美的行走姿式称做折腰步。
【折辕车】《后汉书•张堪传》：“张堪，字君游，南阳宛人
也”。为蜀郡太守。“前公孙述破时，珍宝山积，卷握之物，足富十
世；而堪去职之日，乘折辕车，布被囊而已。帝闻，良久叹息”。折
辕车为车辕折断的破旧车子，后多用来比喻为官清正廉洁。
【孝冯家】旧作晋•陆翙《邺中记》：“冯肃，字拱之，婺州人。
庐亲墓，有灵芝白兔之瑞，一时号曰孝冯家。”孝冯家即冯肃家，以
此称赞其能孝亲。
【孝张里】《南史•张敷传》：“父在吴兴亡，成服凡十余日，始
进水浆。葬毕，不进盐菜，遂毁瘠成疾，未期而卒。孝武即位，诏旌
其孝道，追赠侍中，改其所居称孝张里。”地名，因张敷的孝行而得
名。
【孝悌王】宋•李昉《太平广记》：“斗中真人，下降兰公之舍，
自称孝悌王。云：‘居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝悌
王。’”即传说中居住在斗星里的仙人。
【孝堂山】《太平御览•地部》：“《齐地记》曰：巫山，一名孝
堂山。《左传》曰：齐侯登巫山，以望晋师，即此山也。山上有石
室，俗传云，郭巨葬母之所，因名孝堂山焉。在平阴县。”巫山因孝
子郭巨在此葬母而被命名为“孝堂山”。
【孝鱼泉】《周书•陆通传》：“通父政，性至孝，其母吴人，好
食鱼。北土鱼少，政求之常苦难。后宅侧忽有泉出而有鱼，遂得以供
膳。时人以为孝感所致，因谓其泉为孝鱼泉。”此为北周陆政因孝道
感动上天，使其宅旁出现泉水的传说。
【孝隐士】宋•叶廷珪《海录碎事•政事•忧制》：“何点，字子
哲，居父母忧，儿至灭性，世以为孝隐士，谓其弟彻为小隐士。”梁
人何点居亲丧至孝，因被世人称为“孝隐士”。
【孝鹅冢】宋•乐史《太平寰宇记》：“唐天宝末，德清县沈朝宗
家，母鹅育卵而肠出以死。其雏仰天号切，衔刍草母前若祭奠，长呼
数声而死。沈理之，名曰孝鹅冢。”
【赤松子】《史记•留侯世》：“愿弃人间事，欲从赤松子游
耳。”司马贞《索隐》引《列仙传》认为赤松子“神农时雨师也，能
入火自烧，昆仑山上随风雨上下也”。后来成为古代神话中，为道教
所崇奉。
【赤帝子】《史记•高祖本纪》载，刘邦醉酒，夜过大泽，斩杀一
当道大蛇。“后人来至蛇所，有一老妪夜哭，人问何哭？
妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子为何见杀？’妪
曰：‘吾子，白帝子也；化为蛇当道。
今为赤帝子斩之，故哭。’”汉朝五德终始学说非常盛行，认为
汉以火德王，火是赤色，所以把汉高祖刘邦神化为赤帝子，编造了斩
蛇除掉白帝子的神话故事。
【走狗烹】《史记•越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种
（文种）书曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
……’种遂自杀。”比喻天下已定，功臣良将失去作用，常遭贬
斥和杀戮。
【连城璧】《史记•廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏
璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城，请易璧。”
后人因此称为“连城璧”，取其价值连城的意思。晋•张载《拟四
愁》诗：“佳人遗我云中翮（何），何以赠之连城璧。”
【批逆鳞】《战国策•燕策三》：“（鞠）武对曰：‘秦地遍天
下，威胁韩、魏、赵氏，则易水以北，未有所定也，奈何以见陵之
怨，欲批其逆鳞哉！’”“逆鳞”，《韩非子•说难》：“夫龙之为虫
也，柔可押而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴（触犯）之者，
则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！”
“批逆鳞”比喻触犯君主。
【弄参军】《文献通考•乐考•散乐百戏•参军戏》：“乐府杂录
述：弄参军之戏，自后汉馆陶令石躭有赃犯始也。盖和帝惜其才，特
免其罪。每遇宴乐，即令衣白衣衫，命优伶戏弄辱之，经年乃释，谓
之后为参军者诫也。唐开元中，有李先鹤，善为此戏；明皇特授韶州
同正参军。”清•翟颢《通俗编•俳优戏文》：“乐府杂录：开元中，
黄幡绰、张野狐善弄参军，即后世副净矣。”弄参军指一种戏弄、污
辱、丑化参军的嬉戏，后逐渐演化成一种剧目和角色。
【弄痴人】《北史•皇甫玉传》：“文宣即位，试（皇甫）玉相
术。故以帛巾袜其眼，使历摸诸人。至文宣曰：‘此最大达官。’至
任城王曰：‘当至宰相。”至石动桶（演员名）曰：‘此弄痴
人。’至二供膳曰：‘正得好饮食而已’。”
用喻演员。
【杞人忧天】战国•列御寇《列子•天瑞》：“杞国有人忧天地崩
坠，身亡所寄，废寝食者。”后即以此喻多余的担忧。李白《梁甫
吟》：“杞国无事忧天倾。”
【巫山之梦】《文选•宋玉•高唐赋序》：“昔者先王（楚怀王）
曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之
客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之
阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝
视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”此为楚怀王梦见巫山神女并与
之交媾欢合的传说。
后人因此把“巫山之梦”、“巫山之云”、“巫山之雨”、“朝
云行雨”做为男女欢合之词。
【巫马戴星】《蒙求•巫马戴星》：“《吕氏春秋》曰：宓子贱治
单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜
不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故，宓子曰：‘我之谓任
人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。’”后多用此来比喻凭
借个人辛勤劳动经办政事。
【志大才疏】《后汉书•孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而
才疏意广，迄无成功。”
亦作“才疏志大”。意思是志向大而才能浅薄。宋：陆游《大风
登城》诗：“才疏志大不自量，西家东家笑我狂。”
【抟土作人】《太平御览•皇王女娲氏》引《风俗通义》曰：“天
地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力，不暇供，乃引绳絙于
泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”此为女娲抟土造
人的传说。
【弄玉升天】《后汉书•矫慎传》注引《列仙传》：“萧史，秦缪
（穆）公时（人），善吹箫。公女弄玉好之，以妻之。
遂教弄玉作凤鸣。居数十年，吹凤凰声，凤来止其屋。为作凤
台，夫妇止（其）上。一旦皆随凤凰飞去。”此为弄玉萧史吹箫、一
道乘凤升仙的神话。
【弄丸难解】《庄子•徐无鬼》：“市南宜僚弄丸，而两家之难
解。”《注》：“市南宜僚善弄丸铃，常八个在空中，一个在手。楚
与宋战，宜僚披胸受刃，于军前弄丸铃，一军停战，遂胜之。”《释
文》：“司马云：（市南）宜僚，楚之勇士也，善弄丸。”
弄丸指古代一种高难的杂技技艺，以手抛球，八个悬空，一个在
手。
【走马章台】《汉书•张敞传》：“敞无威仪，时罢朝会，过走马
章台街（长安街名），使御吏驱，自以便面拊马。”颜师古注曰：
“便面（扇子），所以障面，盖扇之类也。”即张敞不管威仪，散朝
时竟在长安章台街上自己用扇子策马行走。后比喻居高位而不顾威
仪。
【寿王议鼎】《汉书•吾丘寿王传》载，汉武帝时，在汾水之南得
一宝鼎，群臣上朝祝贺，皆称是“周鼎”，独吾丘寿却说不是。武帝
问他何以知之？吾丘寿述说了周朝的建立，是因周德感应上天，于是
“鼎为周出”，故名“周鼎”。今汉得宝鼎，也是由于汉德昭彰，天
瑞祯祥毕见，故鼎为汉出，应是“汉宝”。武帝嘉其言，群臣皆呼万
岁。此典本为吾丘寿称扬汉德，后亦用作排除众议，坚持己见。
【撝戈反日】《淮南子•览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日
暮，援戈而撝（挥）之，日为之反（同返）三舍（九十里）。”后多
赞扬勇敢顽强的作战精神，可以排除万难扭转危局。参见“援戈撝
日”。
【运斤成风】《庄子•徐无鬼》：“郢人垩（饿）漫（涂抹）其鼻
端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不
伤，郢人立不失容。”
形容石匠快速挥动斧头，运转如风，砍削掉郢人鼻端的白垩，却
未伤人。后喻技艺高度熟练，出神入化。
【均水约束】《汉书•召信臣传》：“信臣为民作均（平均）水约
束，刻石立于田畔，以防纷争。”召信臣为了解决民众争水的纷争，
在田界上刻石记录平均分水的条文，做为相互约束的凭证。
【吾门标秀】《晋书•慕容皝载记》载，鲜卑族首领慕容皝（晃）
少年俊秀，其父辈曾称赞说：“此儿非惟吾门之标秀，乃佐时之良器
也。”意指家族中的杰出人才。
【吾心如秤】唐•虞世南《北堂书钞》卷三十七载：“诸葛亮书
曰：吾心如秤，不能为人作轻重。”谓把心比做权衡轻重的秤杆。后
多喻公正无私。
【吾家先生】《宋史•邵雍传》：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其
居曰‘安乐窝’，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四
瓯，微薰即止，常不及醉也，兴至，辄哦诗自咏。春秋时出游城中，
风雨常不出。出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车
音，争相迎候。童孺厮隶皆驩（同欢），相谓曰：‘吾家先生至
也。’不复称其姓字。”吾家先生为邵雍的别名，是一种崇敬的爱
称。
【吾家颜子】《隋书•李士谦传》：“士谦龆龀（条趁）丧父，事
母以孝闻，母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。
伯父魏岐州刺史瑒深所嗟尚。每称曰：‘此儿吾家之颜子
也。’”意指家族中子侄辈可与孔子第一大弟子颜回相比拟的仁德孝
顺的后生。
【吾道东矣】《后汉书•郑玄传》：“（郑）玄事扶风马融，以质
诸疑义，问毕辞去。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣’。”
这是东汉大经师马融对郑玄的赞语，意思是自己的经学，将由于门生
郑玄的东去而传到东方。宋朝大理学家程颢送弟子杨时南下时，也曾
赞誉杨时说：“吾道南矣。”两典含意相同，意谓学业有传人。
【吾膝如铁】《元史•李齐传》：“齐叱曰：‘吾膝如铁，岂肯为
贼屈。’”意思是膝坚如铁，决不向敌人屈服。
【麦丘老人】《韩诗外传》：“齐桓公逐白鹿，至麦丘之邦。遇
人曰：‘尔何谓者也？’对曰：‘臣麦丘之邦人。”桓公曰：‘叟年
几何？’对曰：‘臣年八十有三矣。’桓公曰：‘美哉！’与之饮，
曰：‘叟盍（何不）为寡人寿也？’于是三问三祝。首祝使吾君固
寿，金玉之贱，人民是宝；继祝贤者在侧，谏者得入；三祝无使群
臣、百姓得罪于吾君，亦无使吾君得罪于群臣、百姓。桓公称善，自
御以归，使断政焉。”另，刘向《新序》中也有类似记载。后多以此
做为祝寿之辞。
【求田问舍】《三国志•魏书•陈登传》载，刘备对许汜说：“君
有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意；
而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也。”形容人只知买田宅置家
产，忙于私事而胸无大志。也作“问舍求田”。
【李代桃僵】《宋书•乐志三》古辞《鸡鸣高树巅》：“桃生露井
上，李树生桃傍。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相
忘。”讽刺兄弟间不能互助互爱。也用做代人受过的意思。兵家三十
六计中也有李代桃僵一计。《聊斋志异•胭脂》曾变通用此典：“彼逾
墙钻隙，固有玷夫儒冠；而僵李代桃，诚难消其冤气。”
【芳兰竟体】《南史•谢览传》：“（览）意气闲雅，视瞻聪明，
武帝目送良久，谓徐勉曰：‘觉此生芳兰竟体（全身）。’”
形容人高雅超俗。
【折冲尊俎】《战国策•齐策五》：“臣之所闻，攻战之道非师
者，虽有百万之军，比之堂上；虽有阖闾、吴起之将，禽之户内；千
丈之城，拔之尊俎之间；百尺之冲折之衽席之上。”指在会盟宴席上
制胜敌人，后多指外交谈判取胜。尊俎：古代盛酒肉器皿。这里借代
为会盟宴席。折冲：能折止敌人之冲突，御敌之意。
【折足覆餗】《后汉书•谢弼传》：“夫台宰重器，国命所继，今
之四公，唯司空刘宠断断守善，余皆素餐致寇之人，必有折足覆餗之
凶。”注：“《易》曰：‘鼎折足，覆公餗。’鼎以喻三公，餗，鼎
实也。折足覆餗，言不胜其任。”指鼎足折断，鼎里的食物也就倒翻
了。喻力不胜任。
【折胁摺齿】《史记•范雎蔡泽列传》：“使舍人笞击雎，折胁摺
齿。”《索隐》：“打折其胁而又拉折其齿也。”把胁骨和牙齿都打
折了，谓伤势很重。
摺：同折，折断。
【折臂三公】《世说新语•术解》：“人有相羊祜（互）父墓，后
应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后以坏其势。相者立视之曰：‘犹
应出折臂三公。’俄而祜坠马折臂，位果至公。”因称他为折臂三
公。后来也用此作为大官坠马的典故。刘禹锡《秘书崔少监坠马长句
因而和之》诗：“上车着作应来问，折臂三公定送方。”
【折臂太守】《梁书•刘之遴传》：“刘之遴，字思贞。
初在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰：‘卿后当为折
臂太守即居此中。’之遴后果损臂，遂临此郡。”此为古代托梦灵验
的传说，折臂太守指刘之遴。
【两鼠斗穴】《史记•廉颇蔺相如列传》：“（赵）奢对曰：‘其
道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。’王乃令赵奢将，救
之。”比喻两军对阵，周围地势险狭，没有回旋余地，只有勇往直前
者才能夺取胜利。
【两虎相斗】《史记•春申君列传》：“天下莫强于秦、楚。今闻
大王欲伐楚，此犹两虎相与斗。两虎相与斗而驽犬受其弊，不如善
楚。”大王：秦王。指势均力敌的两雄相争，弊害很多。
【两败俱伤】《史记•张仪列传》：“（卞）庄子欲刺虎，馆竖子
止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小
者死；从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，……一举
果有双虎之功。”比喻两强争斗，必然都受损伤，给第三者以可乘之
机。
【投石超距】《史记•王翦列传》：“王翦使人问军中，戏乎？对
曰：‘方投石超距。’”
此为古代军旅中一种投掷石块，向前跳跃的游戏。也作“投石拔
距”。
【投笔从戎】《后汉书•班超传》：“（超）家贫，常为官佣书以
供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介
子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研（同砚）间乎！”指抛
弃笔墨生涯，参军去异域建立功勋。刘希夷《从军行》诗：“平生怀
仗剑，慷慨即投笔。”
【投棺割耳】《明•王世贞汇苑》：“魏浦妻房氏，幼有烈操，年
十六不幸早寡，实虑父母未谅至情，以此（指投棺割耳）自誓耳。闻
者莫不感怆。”意为割下耳朵，投掷到棺材中去。比喻妇女有节烈的
操守。
【投履适秦】《韩诗外传》：“田子方之魏，魏太子从车百乘而
迎之郊，太子再拜谒旧子方。田子方不下车，太子不悦，曰：‘敢问
何如则可以骄人矣？’田子方曰：‘吾闻以天下骄人而亡者，有矣。
由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得则投履而适秦楚耳，安往而
不得贫穷乎？’”投履适秦本意是走到秦国去，后多喻志趣不投则不
在一起共事。
【投鞭断流】《晋书•苻坚载记》记苻坚进攻东晋，曾盛气凌人地
说：“以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。”后比喻军士众多，实力
强大。
【扼吭夺食】《元史•陈祖仁传》：“帝欲修上都宫殿，工役大
兴，祖仁上疏曰：‘今四海未靖，疮痍未瘳，仓库告虚，财用将竭，
乃欲驱疲民以供大役，废其耕耨，而荒其田亩，何异扼其吭（喉）而
夺其食，以速其毙乎？”
后来就把大兴土木，驱疲民、废耕耨比做扼吭夺食。
【苇苕系巢】《荀子•劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为
巢，而编之以发，系之苇苕（条）。风至苕折，卵破子死。巢非不完
也，所系者然也。”
喻处身在非常危险的境地。苕：芦苇花。三国•魏•陈琳《檄吴将
校部曲文》：“今江东之地，无异苇苕，诸贤处之，信亦危矣！”
【抗音而歌】《三国志•吴书•孙峻传》裴松之注引《吴书》曰：
“留赞为将，监敌必先披发叫天，因抗音而歌，左右应之，毕乃进
战，战无不克。”意为放声高歌。
【芥拾青紫】《汉书•夏侯胜传》：“胜常谓诸生曰：士病不明经
术，经术苟（如）明，其取青紫（官服颜色，高位代称），如俯拾他
芥耳。”认为如果学通了经学，要获取公卿高位，就如同拾取草芥一
样容易。
【尨眉皓发】《文选•张衡•思玄赋》：“尉（都尉颜驷）尨
（忙）眉而郎潜兮，逮三叶（世）而遘武（遭逢武帝）。”李善注引
《汉武故事》：“颜驷不知何许人，汉文帝时为郎。至武帝，尝辇
（车驾）过郎署（侍从武官衙署），见驷尨（苍黑）眉皓发。上问
曰：‘叟，何时为郎？何其老也？’答曰：‘臣文帝时为郎，文帝好
文，而臣好武。至景帝好美，而臣貌丑。陛下即位好少，而臣已老，
是三世不遇，故老于郎署。’上感其言，擢拜会稽都尉（郡的武
官）。”
此典指眉毛黑白相杂而鬓发全白的老人。用作年老不遇。
【声振林木】《列子•汤问》：“薛谭学讴（歌）于秦青，未穷青
之技，自谓尽之。遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节（乐器拍板）
悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢，求返，终身不敢言归。”声
振林木，比喻歌声高昂激越。
【赤绳系足】唐•李复言《续幽怪录卷四》载，唐朝韦固早年父母
双亡，想提早娶妻，始终不成。有一次去赴婚约，路经宋城，天还没
亮，遇见一个老人倚着布袋子坐在石阶上对着月光检索书札，韦固问
他，才知道都是些幽冥之书。又问他袋子里是什么，他说：“赤绳子
耳，以系夫妇之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，
天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭（换）。”
古时认为男女婚配是由月下老人用红绳系足，命里注定的。
【抑强扶弱】《后汉书•耿纯传》：“耿纯为东阳太守，抑强扶
弱。”意为抑制豪强，扶助贫弱。《三国志•魏书•王修传》：“为治
抑强扶弱，明赏罚，百姓称之。”
【束缊请火】《汉书•蒯通传》：“里妇夜亡肉，姑（婆婆）以为
盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。
里母曰：‘女安行，我今令而家追汝矣。’即束缊（运）请火于
亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽
（急速）追呼其妇。”束缊请火，比喻为别人排难解忧或求助他人。
亦作束缊乞火。宋•方岳《三虎行》：“打门声急谁氏子，束缊乞
火霜风寒。”
【戒慎之鞀】《吕氏春秋•自知》：“尧有欲谏之鼓，舜有毁谤之
木，汤有司（同伺）过之士，武王有戒慎之鞀（逃）。”
鞀：鼗（套），拨浪鼓。意指历代圣王都有纳谏的措施，周武王
为了使自己警戒、谨慎，专门准备了小鼓。
【进履之谦】《史记•留侯世家》：“（张）良尝闲从容步游下邳
圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下。顾谓良曰：‘孺
子，下取履！’良愕然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父
曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。”后
喻谦虚忍让的品德。
【把臂入林】《世说新语•赏誉》：“谢公（安）道：‘豫章，
（豫章太守谢鲲）若遇七贤，必自把臂入林。’”七贤：竹林七贤。
把臂：握住对方手臂，表示亲密。后把和朋友一道当隐士叫“把臂入
林”。
【寿阳公主额】《金陵志》：“宋武帝女寿阳公主，人日（正月
七日）卧于含章殿檐下，梅花落于额上成五出花，拂之不去，号梅花
妆。宫人皆效之。”指梅花飘落在寿阳公主额头上，形成美丽的梅花
妆。后多喻美人额头上的妆饰。牛峤《红蔷薇》诗：“缀寿阳公主
额，六宫争肯学梅妆。”
【吾家千里驹】《晋书•苻朗载记》载，苻朗少年有异才，
“（苻）坚尝目之曰：‘吾家千里驹也。’”《魏书•曹休传》中也有
同样说法：“太祖谓左右曰：‘此吾家千里驹也。’”古人称赞家族
中子侄辈的杰出人物为“晋家千里驹”。亦作“吾家龙文”、“吾家
麒麟”。
【吾家之明珠】《梁书•刘孺传》：“孺幼聪敏，七岁能属文，年
十四，居父丧，毁瘠骨立（形体消瘦之意），宗党成异之。叔父俎常
置坐侧，谓宾客曰：‘此儿，吾家之明珠也。’”后指家族中的俊秀
子弟。
【吾翁即若翁】《史记•项羽本纪》：“当此时，彭越数反梁地，
绝楚粮食，项王患之，为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急
下，吾烹太公。’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰：‘约为
兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。’项王怒，欲
杀之。项伯曰：‘天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，
只益祸耳。’项王从之。”
意为我的父亲就是你的父亲，我们彼此相约为兄弟，怎么能杀父
亲呢？参见“一杯羹”条。
【求人不如求己】宋•张端义《贵耳集卷上》，“（宋）孝宗幸天
竺，至灵隐，有辉僧相随。见飞来峰，问辉曰：‘既是飞来，如何不
飞去？’对曰：‘一动不如一静。’又见观音像手持念珠。问
曰：‘何用？’曰：‘要念观音菩萨。’问：‘自念则
甚？’曰：‘求人不如求己。’”通过观音塑像手持念珠的形象表述
一种求人不如求自己的思想。参见“一动不如一静”条。
【吾虽瘠，天下肥】《唐书•韩休传》：“左右曰：‘自韩休入
朝，陛下无一日欢，何自戚戚不逐去之。’帝曰：‘吾虽瘠，天下肥
矣。’”指宁愿自己瘦弱，只要国家富庶太平。
【吾戴吾头来矣】柳宗元《段太尉逸事状》写段太尉处死郭曦部
下十七名违纪的士兵，然后又只身去郭曦营中，面对披带铠甲、准备
噪乱的士兵做晓谕和劝解的工作。“至（郭）曦门下，甲者出，太尉
笑且入曰：‘杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！’甲者愕。”后多
喻为身入险境，不怕杀头。
【芳兰生门，不得不锄】《三国志•蜀书•周群传》：“张裕亦晓
占候（占卜术），而天才过群，……先主常衔其不逊，……将诛之。
诸葛亮表请其罪，先主答曰：‘芳兰生门，不得不锄。’”
意为芳兰虽是香草，但长在门户当中，妨碍进出，就不得不锄
掉。喻才智之士行为过分越轨，有碍于主子，也会被惩治。
【丨】
【吟口】《韩诗外传•三》：“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱
传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。”《荀子•不苟》所记与上述
基本相同。吟口意指长年在人嘴中传诵。
【呐口】《汉书•李广传》：“广呐口少言。与人居，则画地为军
阵，射阔狭以饮，专以射为戏。”《注》：“师古曰：呐，亦讷
字。”指口才笨拙，不善言谈。
【呈本】清•翟灏《通俗编•文学》引《南部新书》：“欧阳率更
为太子起草于纸末，别标臣询呈本四字。”指臣子呈献给上级阅览的
草本文件，后多喻为各种上呈的文书。
【呈身】《新唐书•韦澳传》：澳十年不调，高元裕欲荐之，讽使
谒己，澳曰：“恐无呈身御史。”为自我推荐意。
【呈形】《梁书•王筠传》：“沈约于郊居宅造阁斋，筠为草木十
咏，书之于壁，皆直写文词，不加篇题。约谓人曰：‘此诗指物呈
形，无假题署。’”指诗文、绘画等描写逼真、自然，呈现出真实的
形象。
【吠尧】《史记•淮阴侯列传》在谈到唐尧和盗跖时，曾写道：
“跖之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。”原意是坏人的狗咬好
人，吠非其主。后多比喻走狗一心为主子效劳。亦作“桀犬吠尧”、
“跖狗吠尧”。汉•邹阳《狱中上吴王书》：“桀之犬可使吠尧，而跖
之客可使刺由。”
【吮疮】《新唐书•孝友传》：“叔才母病痈，叔才吮疮注药。”
又“母病痈，士岩吮血”。
这两处都是指用嘴吸吮痈疮，使母病能早日痊愈，用来比喻孝子
的德行。亦作“吮痴”。但“吮痈”也可解做佞幸之臣的谄媚行为。
《汉书•邓通传》：“文帝病痈，邓通常为上嗽吮之。”
【别岁】《风土记》：“蜀之凤俗，晚岁相与问，谓之岁；酒食
相邀，谓之别岁；并除夕达旦不眠，谓之守岁。”指在年末相互用酒
食邀请，饯别过去的一年。
【别食】《北史•杨椿传》：“诫子孙曰：‘吾兄弟若在家，必同
盘而食；若有近行不至，必待其还。亦有过中不食，忍饥相待。吾兄
弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。’”别食，分别进食的意
思，后多用来比喻兄弟亲友感情深厚。
【别肠】清•翟灏《通俗编•饮食》：“《五代史》：闽主曦谓周
维岳曰：‘岳身甚小，何能饮之多？”左右曰：‘酒有别肠，不必长
大。’”意思是酒量大的人，另外专有一副容酒的肚肠。
【别墨】《庄子•天下》：“相里勤（或作勒）之弟子，五侯之
徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属俱诵墨经，而倍谲不同，
相谓别墨。”郭象《注》：“必其各守所见，则所在无通，故于墨之
中又相与别。”意为墨家学派中的不同派别。
【吴吟】《战国策•秦策二》：“陈轸曰：‘王独不闻吴人之游楚
者乎，楚王甚爱之（吴人），病，故使人问之曰，‘试病乎？意亦思
乎？’左右曰：‘臣不知其思与不思，诚思则将吴吟。’今轸将为王
吴吟。”陈轸借吴人病中发吴声以表明自己不忘秦国，后则以此表示
不忘故国。
【吴涕】《三国志•吴书•凌统传》：“（凌统）病卒，时年四十
九。（孙）权闻之，拊床而起，哀不能自止，数日减膳，言及流涕，
使张承为作铭诔。”这是吴主孙权因凌统病死悲伤流泪的典故，后多
用来比喻国君失去左右臂的哀伤之情。《陶斋藏石记•刘怀民墓志》：
“郑琴再寝，吴涕重零。”
【吴装】宋•郭若虚《图画见闻志》：“吴道子画，今古一人而
已。尝观所画墙壁卷轴，落笔雄劲，傅彩简淡。至今，画家有轻拂丹
青者，谓之吴装。”原意是指吴道子的作画风格，后多以喻雄劲简淡
的画风。
【岐秀】《唐书•张仲方传》：“仲方生岐秀，父友高郢见，异
之，曰：‘是儿必为国器，使吾得位，将振起之。’”岐秀是峻茂之
意，后多以喻杰出的年轻人。
【旸谷】《书•尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，日旸谷。”
孔安国传：“宅，居也。东表之地，称嵎夷。旸，明也。日出于
谷，而天下明，故称旸谷。旸谷，嵎夷，一也。”旸：海嵎，海弯曲
的地方。指太阳升起的地方。旸谷亦作汤谷。
【坚瓠】《韩非子•外储说左上》：“齐有居士田仲者，宋人屈谷
见之曰：‘谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有树瓠之道，坚如
石，厚而无窍，献之。’仲曰：‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也；今厚
而无窍，则不可以剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾
无以瓠为也。’曰：‘然，谷将弃之’。今田仲不恃仰人而食，亦无
益人之国，亦坚瓠之类也。”喻无用之物。
【吹篪】《洛阳伽蓝记•四》：后魏河间王琛，“有婢朝云，善吹
篪，能为团扇歌，陇上声。诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫
妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，即相率归降。秦民语曰：‘快
马健儿，不如老妪吹篪。’”
此典也作“老妪吹篪”，意思是征战不如攻心。
【吸醋】宋•王曾《笔录》：“范鲁公质，尝谓同列曰：人能鼻吸
三斗醇醋，即可为宰相矣。”用鼻子吸醋，其酸难忍，后多用来比喻
一种强忍精神。此外，猜嫉之心也叫吸醋。历史上有过三教吸酸图，
画儒、释、道三家教徒，围一醋瓮，各自用器，挹而饮之，即是此
意。
【旱魃】《诗•大雅•云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”
毛传：“魃（拔），旱神也。”
孔颖达疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶
上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。遇者
得之，投溷（混）中，既死，旱灾消。”是传说中的旱神、旱母。
【些子儿】宋•陈师道《后山诗话》：“太祖幸后池，对新月，召
卢多逊赋诗。请韵，曰：‘些子儿’。诗云‘太液池边看月时，好风
吹动万年枝，谁家玉匣开新镜，露出清光些子儿。’”即一点儿。
【帐下儿】《三国志•吴书•张昭传》注：“《典略》曰：‘余曩
闻刘荆州尝自作书，欲与孙伯符。以示祢正平，正平蚩之，言：‘如
是为欲使孙策帐下儿读之邪？将使张子布见乎？”指帐中的兵，后也
指一般士兵。
【帐下史】《三国志•魏书•乐进传》：“进字文谦，容貌短小，
以胆烈从太祖，为帐下史。”原指军府中的会计官，后多用指军队中
的随从文职官员。
【吼天氏】宋•陶谷《清异录•天文》：“吕圜贫，秋深大风，邻
人朱录事富而轻圜，叠小纸掷圜前云：‘吕圜，洛师人也，身寒而德
备，一日吼天氏作孽，独示威于圜。’”后把“吼天氏”当做大风的
别名。
【吴余脍】晋•干宝《搜神记》：“昔吴王阖闾江行，食脍有余，
因弃中流，悉化为鱼。
今鱼中有名吴王脍余者，长数寸，大者如筋，犹有脍形。”《太
平广记》的记载与上文有出入。“吴王孙权，曾江行，食脍有余，因
弃之中流，化为鱼。今有鱼，犹名吴余脍。长数寸，大如筋，尚类脍
形也。”脍：切得很细的肉。吴余脍，鱼名。传说这种鱼是余脍丢入
江流中变成的。
【吠瑠璃】《渊鉴类函•珍宝》：“须弥之山有吠瑠璃焉。火不能
烧，金不能破。”《慧琳音义》“吠瑠璃，宝名也。或云（皮）瑠
璃。”古人说的“吠瑠璃”、“毘瑠璃”、或“璧流璃”即指金刚
钻。
【别鹤操】《乐府诗集•琴曲歌舞》：“崔豹《古今注》曰：别鹤
操，商陵牧子所作也。娶妻五年而无子，父兄将为之改娶。
妻闻之，中夜起倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而悲，乃援琴而
歌，后人因取为乐章焉。《琴谱》曰：琴曲有四大曲，别鹤操其一
也。”这是古代四大琴曲之一，弹奏恩爱夫妻被拆散的悲怨。亦作
“别鹤”、“别鹤怨”、“别鹄”。陶潜《拟古》诗：“上弦惊别
鹤，下弦操孤鸾。”
【吴千之剑】后汉•赵晔《吴越春秋》卷四：“干将者，吴人也。
与欧冶子同师，俱能为剑。”指吴人干将铸成的宝剑。参见“干将莫
邪”条。
【吴下阿蒙】三国时吴国吕蒙少年不爱学习，经孙权劝导，才笃
志于学。《三国志•吴书•吕蒙传》裴松之注引《江表传》写道：“鲁
肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈；肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武
略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，
即更刮目相待。’”后人因把年少学识浅薄称为“吴下阿蒙”，也作
“阿蒙”“吴蒙”。
参见“士别三日，即更刮目相待”
条。
【吴中四杰】《明史文苑•高启传》：“明初，吴下多诗人，启与
杨基、张羽、徐贲称四杰。”指明朝吴地的四大杰出诗人高启、杨
基、张羽、徐贲。
【吴牛喘月】《世说新语•言语》：“满奋畏风，在晋武帝座，北
窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：‘臣犹吴牛，
见月而喘。’”《太平御览》引《风俗通》：“吴牛望见月则喘，彼
之苦于日，见月怖喘矣。”吴牛：江淮间的水牛，怕热，见到月亮以
为是太阳，所以喘息不止。指见类似事物而惊恐得厉害。李白《丁督
护歌》：“吴牛喘月时，拖船一何苦。”
【吴市吹箫】《史记•范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，
夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏（匍匐），稽首肉袒，
鼓腹吹篪（池，竹管乐器）乞食于吴市。”裴駰《集解》引徐广曰：
“篪，一作箫。”
后以此指称在街头行乞要饭。
【吴宫三绝】晋•王嘉《拾遗记•吴》：“吴主赵夫人，丞相达之
妹，善画，巧妙无双，能于指间以彩丝织云霞龙蛇之锦，……。故吴
有三绝，四海无俦其妙。后有贪宠求媚者，言夫人幻耀于人主，因而
致退黜。虽见疑坠，犹存录其巧工。”吴宫三绝指孙权赵夫人的三种
绝技。即机绝（织锦）、针绝（刺绣）和丝绝（用发织幔。
【吴带曹衣】唐•张彦远《历代名画记》：“北齐曹仲达，工画梵
像。唐吴道子，笔势圆转，而衣服飘举；曹之笔，其体稠叠，而衣服
紧窄。故后辈称之曰吴带当风，曹衣出水。”指大画家吴道子与曹仲
达人物画中衣着笔势的不同风格。后以喻流派不同，或各有千秋。
【吴刚伐树】唐•段成式《酉阳杂俎•天咫》：“月中有桂，高五
百丈，下有一人，常斫之，树创随合。其姓吴名刚，西河人，学仙有
过，谪令伐树。”喻劳作不息，却无成效。
【吴越同舟】《孙子•九地》：“夫吴人与赵人相恶也，当其同舟
而济，遇风，其相救也，如左右手。”言吴越两国尽管是世仇，但如
同遭危难，也会化仇为友，互相救助。
【吠日之怪】柳宗元《答韦中立论师道书》：“仆往闻，庸蜀之
南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六、七年，仆来南，二
年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者
累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。”《书言故事》说：“罕见
而惊，曰有吠日之怪。”
无论蜀犬见到日出狂叫，还是越犬见到下雪而狂叫，都是和见得
少感到惊讶有关。所以“吠日之怪”后多喻为少见多怪。亦作“吠
日”、“吠雪”、“蜀犬吠日”、“越（粤）犬吠雪”。宋•杨万里
《荔枝》诗：“粤犬吠雪非差事，粤人语冰夏虫似。”
【别出心裁】清•顾观光《武陵山人杂着•杂说》：“敖继公释
《仪礼》，屏弃古注，别出心裁，于经文有难通处，不以为衍文，即
以为脱简。”喻与众不同，独具一格。
【别开生面】杜甫《丹青引》：“凌烟功臣少颜色，将军下笔开
生面。”《赵注》：“凌烟画像，颜色已暗；而曹将军重为之画，故
云开生面。”喻另辟蹊径，开创新的局面。清•赵翼《瓯北诗话》：
“以文为诗，自昌黎始。至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大
观。”
【别陈异馔】《周书》：“长孙澄字士亮。操履清约，家无余
财，惟对宾客接引忘疲，虽不饮酒，而好观人酣，常恐座客请归，每
敕中厨，别进异馔留之。”喻诚心留客。
【吸风饮露】《庄子•逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌
肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，采云气，御飞龙，而
游乎四海之外。”
即以风露为食。
【吸华丝舞】《采兰杂志》：“越嶲（西，少数族地区，在四
川）国有吸华丝，凡华着之，不即堕落，用以织锦。汉时，国人奉
贡，武帝赐丽娟二两，命作舞衣。春暮宴于花下，舞时故袖拂落花，
满身都着，舞态愈媚，谓之百花之舞。”亦称“百花之舞”，因用吸
华丝做成舞衣，把落花都吸着在舞衣上，故名。
【吹气胜兰】《洞冥记》：“帝所幸宫人名丽娟，年十四，玉肤
柔软，吹气胜兰。”指美人口中呼出的气比兰花还香。
【吹尘之梦】《史记•五帝本纪》《正义》：“《帝王世纪》云：
黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者
也。垢去土，后在也。
天下岂有姓风名后者哉。’于是依二占而求之，得风后于海隅，
登以为相。”这是黄帝根据吹尘之梦，求得贤相风后的神话传说。后
作喻得贤良的吉兆。
【吹花擘柳】《遯斋闲览》记载河朔地区的春风，有如下话语：
“河朔春时多大风，飞尘撼水，数日一作，二三日方止。以访左右，
对曰：‘不得是风，且无是年，名曰吹花擘柳风，草木百谷皆藉
之。’”指春风。
【吹箫女子】《奚囊桔柚》：“少昊母皇娥璇宫之侧有井，曰盘
灵。白帝之子与皇娥宴于宫，帝子命江妃歌冲景旋归之曲，盘灵之神
吹箫以和之，故至今号井神曰吹箫女子。”后称井神做吹箫女子。
【听乐属文】《渊鉴类函•乐•总载三》：“唐李翰为文，思迟。
求乐者奏之，神逸，乃属文。”后把一边听音乐一边写文章叫做“听
乐属文”。
【岐阳之鼓】宋•欧阳修《集古录》：“石鼓文，在岐阳，初不见
称于世，至唐人始盛称之。而韦应物以为周文王之鼓，至宣王刻诗
尔。韩退之直以为宣王之鼓，在今凤翔孔子庙中。”岐阳之鼓指当今
凤翔孔子庙中的石鼓文。
一说是周文王时的鼓；一说是周宣王时的鼓。
【助桀为虐】《史记•留侯世家》：“夫为天下除残贼，宜缟素为
资；今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。”《史记•田单列
传》：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退而耕于
野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。”
桀，夏代国王，是我国古代历史上的暴君，故两处都是比喻帮助坏人
作坏事。也作“助桀为暴”。
【吮疽之仁】《史记•吴起列传》：“起之为将，与士卒最下者同
衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。
卒有病疽者，起为吮之。”吮疽：吸吮毒疮。后用此指将军仁爱
部卒。
【吮痈舐痔】《庄子•列御寇》：“秦王有病召医，破痈溃痤者，
得车一乘，舐痔者，得车五乘。”后多用此典形容阿谀奉承趋奉权贵
的卑劣行径。《汉书•邓通传》：“文帝尝病痈，邓通常为上嗽吮
之。”
【吼掷而前】《酉阳杂俎续集•金刚经鸠异》：“宝历初，（沙
弥）因他出夜归，中路忽遇虎，吼掷而前，沙弥知不免，乃闲目而
坐。”原指老虎怒吼着向前腾跃；后多喻为奋激而向前。
【困兽犹斗】《左传宣公十二年》：“困兽犹斗，况国相乎！”
意思是被困厄的野兽都会拼斗，国家丞相和武将更应该竭力奋斗。
《晋书•李势载记论》：“授甲晨征，则理均于困兽；斩关宵遁，则义
殊于前禽。”
【坚璧清野】《晋书•石勒载记》：“勒所过路次，皆坚壁清野，
采掠无所获，军中大饥，士众相食。”意指坚守壁垒和据点，转移或
收藏周围地区的粮食、牲畜和重要战略物资，使敌人无法掠夺和利
用。
【步步生莲花】《南史•齐废帝东昏侯纪》：“又凿金为莲花以帖
地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲花也。’”后喻女子行止美
妙。亦作“莲步”。
【吹皱一池春水】《南唐书•冯延已传》“延已有‘风乍起，吹皱
一池春水’之句。
元宗尝戏延已曰：‘吹皱一池春水，干卿何事？’”后指好管闲
事用。
【丿】
【佞人】《论语•卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，
乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆”指卑下谄媚巧言善辩的小人。《庄子》：“佞
人之心翦翦者。”《晏子》：“佞人之事君如何。”亦作“佞者”。
【佞幸】《史记•佞幸列传序》：“高祖至暴抗也，然籍孺以佞
幸；孝惠时有闳孺，此两人非有材能，徒以婉佞贵幸，与上卧起，公
卿皆因关说。”意思是靠谄谀伪善而得到君王的宠幸。籍孺、闭孺两
个都是佞臣，因骗得宠幸，公卿都得找他们说人情。
【佞哀】潘岳《西征赋》：“驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。”
注：“善曰：《汉书》曰：邓晔于匡起兵南乡，莽愈优，不知所出。
崔发曰：‘《周礼》：国有大灾，则哭以厌之。’乃率群臣至南郊，
搏心大哭。诸生甚悲哀，及能诵策文，除以为郎也。”这就是王莽当
年搜求一些能够巧言陷媚，故作哀哭的人，除以为郎的故事。后来就
把因谄媚而故作哀哭，叫做佞哀。参见“九虎”条。
【位正】《战国策•韩策三》：“今王位正，张仪之贵，不得议公
孙郝，是从臣不事大臣也；公孙郝之贵，不得议甘戊（茂），则大臣
不得事近臣矣。”
意思是下级臣僚不得议论大臣，防越位也。位正，鲍彪注：“言
武王能正贵贱之位。”
【但已】《汉书•宣元六王•淮阳宪王钦传》：“诸侯王获罪京
师，罪恶轻重，纵不伏诛，必蒙迁削贬黜之罪，未有但已者也。”
《注》：“师古曰：但，徒也，空也。已，止也。”但已，即徒止，
意思是停止治罪。后多用为减免罪刑的典故。
【作茧】唐•张鷟《朝野佥载》：王显与文皇帝有旧。
“帝微时，尝戏曰：‘显抵老不得作茧。’及登极而显谒，因奏
曰：‘臣今日得作茧邪！’帝笑曰：‘未可知也。’召其三子皆授五
品官，显独不及。”作茧是得俸禄宜位的意思。也可当退藏、退隐
讲。
欧阳修《镇阳读书》诗：“有似蚕作茧，缩身思自藏。”
【作得】《五代史•梁家人传》：“太祖将受禅，有司备礼前殿，
全昱视之，顾太祖曰：‘朱三，尔作得否。’”作得，即可行的意
思。
【作俑】《礼记•檀弓下》：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不
仁，不殆于用人乎哉。”
《孟子•梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者’，其无后乎！为其
像人而用之也。’”后把创始者叫做作俑，贬义。《儒林外史》五
三：“论起这件事，却也是杜先生作俑。”
【作室】《汉书•王莽传》：“城中少年朱弟、张鱼等，恐见卤
（同虏）掠，趋讙并和，烧作室门。斧敬法（殿名）闼，呼曰：‘反
虏王莽，何不出降！’”作室就是工作室、作业场。
【作恶】《晋书•王羲之传》：“谢安尝谓羲之曰：‘中年以来，
伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’”指郁闷不乐。宋•范成大《读
白傅洛中老病后》诗：“乐天号达道，晚境犹作恶。”
【作闹】《旧唐书•武宗纪》载，有谶人言宰相作赦书，欲减削禁
军衣粮草料。仇士良曰：“必若有此，军人须至楼前作闹。”指闹
事。
【作法】《后汉书•东夷传论》：“《老子》曰：‘法令滋章，盗
贼多有’。若箕子之省简文条而用信义，其得圣贤作法之原矣。”意
为治民的方法。也作制定法律讲。《左传•昭公四年》：“君子作法于
凉，其敝犹贫，作法于贪，敝将若之何？”
【作獭】宋•郑文宝《南唐近事》：“张崇帅卢州，索钱无厌，尝
因燕会，一伶人假为死者，被谴作水族，冥司判云，焦湖千里，一任
作獭。”清•翟灏《通俗编•兽畜》：“按：俗谓侵鱼曰作獭；被侵渔
曰遭獭。”作獭即作蹋的谐音，胡作妄为的意思。
【估衒】《隋书•音乐志》：开皇中有曹妙连等，皆妙绝管弦，
“持其音技，估衒公王之间，举时争相慕尚。意为卖弄技能。
【伺祭】《吴越春秋•吴王寿梦传》：“余祭十二年，楚灵王会诸
侯伐吴，围朱方，诛庆封，数为吴伺祭，故晋楚伐之也。”
《注》：“祭当做察”后指侦察。
【伯讨】《公羊传•僖公四年》：“称侯而执者，伯讨也；如晋侯
执曹伯是也。称人而执者，非伯讨也。”意为诸侯如有罪，被诸侯伯
长讨伐执获。
【伯谏】汉•班固《白虎通•谏诤》：“伯谏者，义也。恻隐发于
中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之惟也。”伯谏是古
代五谏之一，属义谏。
【伯雅】《典论•酒诲》：“荆州牧刘表，跨有南土，子弟骄贵，
并好酒，为三爵：大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅。伯雅受七胜（同
升），中雅受六胜，季雅受五胜。”伯雅是刘表造的大酒器名。
【吞舌】无名氏《燕丹子•中》：“田光谓荆轲曰：‘盖闻士不为
人所疑，太子送光之时，言此国事愿勿泄，此疑光也。
见疑而生于世，光所羞也。’向轲吞舌而死。”就是咬舌而死的
意思。也可转引作咬舌不说话。梁•江淹《狱中上书》：“亦当钳口吞
舌，伏匕首以殒。”按：《史记•刺客列传》载，田光是“自刎而
死”。
【吞舟】《晋书•顾和传》：“和答王导曰：‘明公作辅，宁使网
漏吞舟，何缘采听风闻，以察察为政。’”吞舟指大鱼。网漏吞舟喻
执法宽疏。后也喻贤人。如说“吞舟大鱼”，“吞舟之鱼不游枝
流”，“吞舟之鱼失水，制于蝼蚁”等。
【吞丸】《宋书•刘敬宣传》：“敬宣数晓天文，知必有兴复晋室
者。寻梦丸土服之，既觉，喜曰：‘丸者桓也，桓既吞矣，吾其复本
土乎！”意思是敬宣做梦吞服了药丸，认为这就是桓玄灭亡的征兆。
因为丸和桓同声，吞丸就是吞灭桓玄。比喻为消灭敌人的征兆。
【吞炭】《战国策•赵策》：“吞炭为哑，变其音。”
《史记•刺客豫让传》：“豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不
可知，行乞于市，其妻不识也。”豫让为报智伯之仇，吞炭变成哑
巴，改装变形，矢志复仇。
【吞蛭】《资治通鉴•唐纪》：“玄宗开元三年，昔楚庄吞蛭而愈
疾。”注：“贾谊书曰：楚王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不
能食。令尹入问疾。曰：‘我食葅而得蛭。不行其罪，是志废而威不
立也；谴而诛之，恐监食者皆死。遂吞之。，令尹曰：‘无道无亲，
唯德是辅，王有仁德，疾不为伤。’王疾果愈。”
楚庄王发现菜里有水蛭，没有诛杀监食的人，自己偷偷吞食了
事。
吞蛭指吞食水蛭。用来宣扬国君的仁德之心。
【坐中】《史记•樊哙列传》：“令项庄拔剑舞坐中，欲击沛
公。”坐中指座席当中空闲着的地方。
【坐地】汉•刘向《说苑•杂言》：“齐景公问晏子曰：‘寡人自
以坐地，二三子皆坐地，吾子独搴草而坐之。何也？’”指席地而
坐。
【坐行】《左传•昭公二十七年》：“（吴公子）光伏甲于堀室而
享王（吴王僚）……羞（同馐）者献体改服于门外，执羞者坐行而
入。”坐行指膝行、爬行。
【坐忘】《庄子•大宗师》“颜回曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然
曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大
通，此谓坐忘。’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而果其贤
乎？丘也请从而后也。’”意思是端坐一处，达到了忘记一切、无思
无虑的境界。这是老庄学派假借颜回、孔子之口说出的老庄道家思
想。《白居易•睡起晏坐诗》：“行禅与坐忘，同归无异路。”
【坐食】《三国志•吴志•贺邵传》：“今国无一年之储，家无经
月之畜（同蓄），而后宫之中，坐食者万有余人。”指白吃饭，不做
事。
【坐制】《北史•于栗传》：“对曰：‘若搏之不胜，岂不虚毙一
壮士，自可驱致御前，坐而制之’，寻皆禽获。”坐制，轻易制服的
意思。《唐书•孙儒传》：“勒兵背城，坐制其困。”
【坐啸】《后汉书•党锢传序》：“汝南太守宗资，任功曹范滂；
南阳太守成瑨，亦委功曹岑晊（吃）。二郡又为谣曰：‘汝南太守范
孟博（范滂字），南阳宗资主画诺；南阳太守岑公孝（岑晊字），弘
农成瑨但坐啸。’”
画诺：签字。坐啸，意为闲坐吟咏，无所事事。唐•刘知儿《史通
•辨职》：“恩幸贵臣，凡庸贱品，饱食安步，坐啸画诺。”
【希风】《后汉书•党锢列传序》：“自是正直废放，邪枉炽结，
海内希风之流，遂共相标榜。”《注》：“希，望也。”
希风，即现在所说的望风使舵、投机钻营的人。
【删书】《史记•索隐》引《书纬》：“孔子求得黄帝元孙帝魁之
书，至秦穆公凡三千三百三十篇，乃删以百篇为《尚书》，十八篇为
《中候》。”《尚书•璇玑钤》：“孔子求书，定可以为世法者百二十
篇，以百二篇为尚书。”
删书指孔子删订尚书。但说法有二：一说是一百篇，一说是一百
二篇。
【删诗】《史记•孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去
其重，取可施于礼义。
上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故
曰：《关雎》之乱，以为《风》始；《鹿鸣》为《小雅》始；《文
王》为《大雅》始；《清庙》为《颂》始；三百五篇，孔子皆弦歌
之，以求合《韶武》《雅颂》之音。”指孔子删订诗经。但清•赵翼
《陔余丛考》认为司马迁记载古诗原有三千余篇，可能有差误。
【犹龙】《史记•老子韩非列传》：“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，
吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔
（网），游者可以为纶（钓丝），飞者可以为矰（系绳的短箭）。至
于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”孔
子把老子比作龙，乘风驾云飞上天，神妙不可测。后把“犹龙”比作
高深莫测的人。
【含咀】《路史•后纪•炎帝纪注》：“唐马总《意林》：神农稽
首再拜，问于太一，小子曰：‘凿井出泉，五味煎煮，口别生熟，后
乃含咀。’”意思是含在嘴里，咀嚼品味。韩愈《进学解》：“沈浸
醴郁，含英咀华。”
【含宥】《三国志•魏书•华陀传》：“于是传付许（许昌）狱，
考验首服。荀彧谓曰：‘陀术实工，人民所悬，宜含宥之。’”意思
是宽容和赦宥华陀的罪行。或谓“含”为“全”字之讹，即保全华陀
的生命，赦宥他的罪行。
【含胎】《后汉书•鲁恭传》：“时盛夏断狱，恭上疏言：始夏百
谷权舆，万物胎养之时，决狱案考，司皆以立秋为断。”
注：“权舆，始也，万物皆含胎长养之时也。”意思是怀孕生长
的时候不适合断狱。
【含餔】汉•刘向《说苑•复恩》：“赵宣孟将上之绛，见翳桑下
有卧饿人不能动，宣孟止车，为之下飡，自含而餔之。”后多喻体察
民众疾苦。
【孚卵】《左传•哀公十四年》：“白公胜如卵，予翼而长之。”
《注》：“今抚育人曰卵翼，言如鸟孚卵也。”“孚卵”
的原意是鸟和禽类孵化蛋刍，后多喻为抚育和培养人才。
【妥尾】《神僧传》：“法显至崛山，有三黑狮子来，显诵经不
辍，乃低头妥尾，伏显足前。”妥尾即垂下尾巴的意思，后多用来比
喻降服。
【兵要】《左传•闵公二年》载，晋献公让太子申生统率军队，却
要他穿左右两种颜色的杂色衣服，佩带金块去作战。很多部下都认为
这是不祥之兆。兵要，指兵权及用兵之道。《三国志•魏书•郭嘉
传》：“好为虚势，不知兵要。”
【兵首】《战国策•赵策》：“司空马曰：‘臣少为秦刀笔，以官
长而守小官，未尝为兵首，请为大王悉赵兵以遇。’”兵首即指兵
主、将军。《汉书•韩安国传》：“恢为兵首，受其咎。”
【兵谏】《左传•庄公十九年》：“初，鬻拳强谏楚子，楚子弗
从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：‘吾惧君以兵，罪莫大焉。遂自
刖也。’楚人以为大，谓之大伯，使其后掌之。君子曰：鬻拳可谓爱
君矣。谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。”又《春秋谷梁传序》：
“左氏以鬻拳兵谏为爱君。”意思是以武力胁迫国君从谏。后世便把
用武力、用军事实力进谏的叫“兵谏”。
【兵锋】《汉书•严助传》载汉武帝建元六年（前315），闽越兴
兵击南越，武帝遣两将军将兵诛闽越，闽越王弟余善杀王以降。帝使
严助向淮南王谕意曰：“此一举，不挫一兵之锋，不用一卒之死；而
闽王伏辜，南越被泽，威震暴王，义存危国。”兵锋指兵器的锋刃，
后也喻为部队的前锋。
【兵解】晋•葛洪《神仙传》：“晋元帝时，郭璞知五行天文之
术，后为王敦所杀。殡后三日，南州市人有见之于市者。敦不信，开
棺无尸。璞得兵解之道，今为水仙伯。”指学仙的人死于兵刃。《宝
剑上经》：“以丸药和水而饮之，又并抱草而卧，则伤死于空室中，
谓之兵解。”
【余明】《战国策•秦策二》：“夫江上之处女，有家贫而无烛
者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无
烛，故常先至，扫室布席，何爱（于）明之照四壁者？
幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？’处女
相语以为然而留之。”余明指剩余的光亮。喻无需费力的照顾。谢惠
莲•《塘上行》：“愿君眷倾叶，留景惠余明。”
【告类】《汉书•陈汤传》：“荐功宗庙，告类上帝。”
《资治通鉴•晋纪》：“怀帝永嘉六年，建行台于长安，登坛告
类。”
《注》：“告类，或摄或即位，祭天之礼。舜之摄也，肆类于上
帝。
孔安国注曰：类，谓摄位事类，遂以摄告天及五帝。汤黜夏命，
昭告于上天神后，皆其事也。”告类是一种隆重的祭礼，凡是帝王摄
政或即位都要举行这种祭礼。陆机《辨亡论》：“告类上帝”。
【告谢】《宋书•何尚之传》：“致仕于方山，诏书敦劝。上又与
江夏王义恭诏曰：今朝贤无多，且羊孟尚不得告谢，尚之任遇有殊，
未宜申许。”告谢即指官吏辞职。
【针神】晋•王嘉《拾遗记•魏》：“夜来妙于针工，虽处于深帷
重幄之内，不用灯火之光，裁制立成，……宫中号曰针神。”薛夜来
是魏文帝（曹丕）所宠幸的美人。后将缝纫高手称为针神。清•龚自珍
《己亥杂诗》：“艺是针神貌洛神。”
【针绝】晋•王嘉《拾遗记•吴》：“孙权常叹魏蜀未夷，军旅之
隙，思得善画者，使图山川地势，军阵之像。达乃进其妹，权使写九
州江湖方岳之势。夫人曰：‘丹青之色，甚易歇灭，不可久宝，妾能
刺绣。’作列国方帛之上，写以五岳河海城邑行车之形，既成，乃进
于吴王，时人谓之‘针绝’。”指刺绣能手。
【肠断】《世说新语•黜免》：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有
得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里，不去，遂跳上船，至便即绝。
破视其腹中，肠皆寸寸断。”形容极度悲伤。梁•江淹《别赋》：“是
以行子肠断，百感凄恻。”亦作“断肠”。蔡琰《胡笳十八拍》：
“空断肠兮思愔情。”
【私淑】《孟子•离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人
也。”赵岐注：“淑，善也。我私善之于贤人耳，盖恨其不得学于大
圣人也。”朱熹注：“孟子言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之
泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其
身。盖推尊孔子而自谦之辞也。”后来对自己敬仰却不能追随学习的
前辈，自称为“私淑弟子”。
【饮犊】晋•皇甫谧《高士传》卷上《许由》：尧召许由“为九州
长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊（小牛）欲饮之，
见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗
耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮
游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵上流饮之。”后喻洁身远引，不
求仕进。
【利锥】《晋书•祖纳传》：“纳谓梅陶钟雅曰：‘君汝颖之士，
利如锥；我幽冀之士，钝如槌；持我钝槌，捶君利锥，皆当摧
矣。’”后多喻才思敏捷的士子。
【利展】《史记•货殖列传》：“今夫赵女、郑姬，设形容，鸣
琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚
也。”《集解》曰：“屣，舞屣也。”一种头小面尖的舞蹈用的女
鞋。后多用来比喻趋奔势利。
【何郎粉】《三国志•魏书•何晏传》裴松之注引《魏略》
曰：‘晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。’”《语林》：“何
平叔（即晏），美姿仪而绝白，魏明帝疑其傅粉，夏日与热汤饼，即
啖，大汗随出，以朱衣自拭，色转皎然。”后以何郎粉喻美男子。
《西厢记》：“乍相逢，厌见何郎粉。”
【佛太子】《晋书•石季龙载记》：“安定人侯子光，弱冠美姿
仪，自称佛太子。”后把姿仪俊美的少年称为佛太子。
【佛足石】唐•玄奘《大唐西域记•八》：“堵波侧不远精舍中有
大石，如来所履，双迹犹存，其长尺有八寸，广余六寸矣，两迹俱有
轮相，一指皆带花纹，鱼形映起，光明对照。昔者，如来将取寂灭，
北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：‘吾今最后留
此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。’”指佛足在石头上留下的遗迹。
【伺风鸟】晋•崔豹《古今注•舆服》：“伺风鸟，夏禹所作
也。”《宛委余篇》：“夏禹作伺风鸟，即相竿也，见《古今
注》。”伺风鸟指夏禹做的一种测定风向的器物，竿头为鸟形，故
名。
【伴月香】《南州志》：“徐铉或遇月夜，露坐中庭，但焚香一
炷，其所亲，私号伴月香。”
意思是陪伴徐铉赏月的香，后徐铉自号“伴月香”。
【伯乐子】《琅玡代醉编•伯乐子》：“伯乐《相马经》：隆颡跌
目，蹄如累麹。其子执马经而求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：‘得一
马，略与相同，但蹄不如累麹耳。’伯乐知其子之愚，但转怒为笑
曰：‘此马好跳，不堪御也。’所谓按图索骏。”后多用来比喻贤人
的不肖子孙。
【伯晨鼎】周朝鼎名，是韩侯伯晨，朝见周王，受爵命时所铸
造。《诗•大雅•韩奕》：“韩侯受命，王亲命之，缵戎祖考，王锡韩
侯。”
【利匕首】《史记•刺客列传》：“于是太子豫求天下之利匕首，
得赵人徐夫人匕首。“利匕首”指锋利的短剑。后多喻为刺杀暴君的
利器。
【利齿儿】《世说新语•排调》：“简文在殿上行，右军与孙兴公
在后，右军指简文语孙曰：‘此噉名客’。简文顾曰：‘天下自有利
齿儿。’”意指口齿伶俐，言语锋利的人。
【兵士书】宋•陆游《老学庵笔记》卷三：“有宗室名宗汉，自恶
人犯其名，谓汉子曰兵士，举宫皆然。其妻供罗汉，其子授《汉
书》，宫中人曰：‘今日夫人召僧，供十八大阿罗兵士，太保请官，
教点兵士书。’都下哄然传以为笑。”兵士书指《汉书》。
【希有鸟】汉•东方朔《神异经•中荒经》：“昆仑之山，上有大
鸟。名曰希有，南向张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无
羽，一万九千里。”古代神话传说中昆仑山上的一种大鸟，与传说中
的大鹏鸟齐名。李白《大鹏赋序》：“予昔于江陵见天台司马子微，
谓予有仙风道骨，可与神游八极之表，因着《大鹏遇希有鸟赋》以自
广。”
【饭后钟】五代王定保《唐摭言》卷七：“王播少孤贫，尝客扬
州惠昭寺木兰院，随僧斋飡（同餐）。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后
二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继
以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行
处，树老无花僧白头。’‘上堂已了各西东，惭愧闍黎饭后钟。二十
年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”闍（舌）黎：梵文译音词，指为
众僧楷模的高僧。饭后钟意为遭人厌弃，难以寄食。
【坐车郎】《世说新语•容止》：“潘岳有妙姿容，好神情，少时
挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”注：《语林》曰：
“安仁之美，每行，老妪以花掷之满车。”古代美男子潘岳出门乘
车，妇女争相围看，往车上扔花。后就用来比喻美男子。《桃花扇•却
奁》：“东洛才名，西汉文章，逢迎随处有，争看坐车郎。”
【坐针毡】《晋书•杜锡传》：“累迁太子中舍人，性亮直忠烈，
屡谏愍怀太子，言辞恳切，太子患之。后置针着锡常所坐处毡中，刺
之流血。”原指把针放在坐毡中以刺坐者。后来把心绪片刻难安叫
“如坐针毡”。
【坐春风】宋•朱熹、吕祖谦《近思录》：“朱公掞（善）见明道
于汝，归谓人曰：‘光庭在春风中坐了一个月。’”后把接受老师的
悉心教育叫做“坐春风”。
【坐饿关】明•姚福言《青溪暇笔》：“近日，一番僧自西域来，
不御饮食，日啖枣果数枚，所坐一龛，仪容其身，如欲入定，且令人
锁其龛门，加纸密糊封之。或经月余，謦欬之声亦绝，人以为化去，
潜听之，但闻掐念珠历历。有叩其术者，则劝人少思、少睡、少食
耳。翟睛江谓，今惟坐饿关者，有似此僧所为。”謦欬（请慨）：咳
嗽。坐饿关指僧人封闭在庙龛里，绝食修行。也称“坐关”。
【坐谈客】《三国志•魏书•郭嘉传》：“（刘）表坐谈客耳，自
知才不足以御（刘）备，重任之则恐不能制。轻任之则备不为用。虽
虚国远征，公无忧矣。”
后称只会坐着空谈，没有真才实学的人为“坐谈客”。
【系帛书】《汉书•李广苏建传》：“后，汉使复至匈奴，常惠请
其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言‘天子射上
林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。’使者大喜，如惠语以
让（责备）单于。”
系帛书即雁书。参见“雁足传书”
条。
【含春王】宋•陶谷《清异录•酒浆•含春王》：“唐末，冯翊城外
酒家门额书云：飞空却回顾，谢此含春王。于王字末，大书酒也。字
体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”含春王即酒的别名。
【含香暑】后汉应劭《汉官仪》曰：“尚书郎含鸡舌香奏事。”
《通典•职官典•尚书上•历代郎官》：“尚书郎，口含鸡舌香，以其奏
事答对，欲使气息芬芳也。”旧说，汉侍中刁存，年老口臭，上出鸡
舌香使含之，遂为故事。”所以尚书省就被称做“含香署”。
【含枢纽】《礼记•月令》：“祈谷于上帝”，注：“上帝，微之
帝也。。”《疏》云：“上帝，大微之帝者，《春秋纬》文。
紫微宫为大帝，大微为天庭，中有五帝座：是即灵威仰、赤熛
怒、白招拒、叶光纪、含枢纽。祈告郊天之时，各祭所感之帝，殷人
则祭叶光纪，周人则祭灵威仰。”含枢纽为黄帝神名，是虞舜的感生
帝。
【含消梨】《辛氏三秦记》：“汉帝武园，一名樊川，一名御
宿，有大梨，如五升瓶，落地则破，取者以布囊承之，名含消梨。”
《洛阳伽蓝记》：“报德寺有含消梨，重六斤，从树投地，尽化为
水。”一种含水特多，体大质精的名梨。
【含黄伯】宋•陶谷《清异录•鱼•夹舌虫》：“卢绛从弟纯，以蟹
肉为一品膏。尝曰：‘四方之味，当许含黄伯为第一。’后因食，二
螯夹伤其舌，血流盈襟。绛自是戏呼蟹为夹舌虫。”螃蟹别名为含黄
伯、夹舌虫。
【含熏阁】清•陶谷《清异录•居室》：“（唐）长安富室王元
宝，起高阁，以银镂三棱屏风代篱落，密置香糟，香自花镂中出，号
含熏阁。”此为历史上长安着名香阁的美称。
【吞刀吐火】《汉书•张骞传》：“大宛诸国，发使随汉使来，观
汉广大，以大鸟卵及犁靬眩人献于汉。”注：“眩读与幻同，即今吞
刀、吐火、植瓜、种树、屠人、截马之术皆是也，本从西域来。”
《晋书•夏统传》：“丹珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云桓杳冥，威光电
发。”犁靬（离间）：指古罗马帝国或甘肃古县名。吞刀吐火指幻
术、魔术杂技之类的表演。《张衡•西京赋》：“吞刀吐火，云雾杳
冥。”
【吞刀刮肠】《南史•荀伯玉传》：“高帝有故吏东莞竺景秀，尝
以过系作部。高帝谓伯玉：‘卿比看景秀不？’答曰：‘数往候之，
备加责诮。其云：若许某自新，必吞刀刮肠，饮灰洗胃。’帝善其
答，即释之。”意为决心改过自新。
【吞不摇喉】清•翟灏《通俗编•身体》：“《魏书•王粲传》：曹
子丹，汝非屠机上肉，吴质吞汝不摇喉，咀汝不摇牙。”喻吞食掉非
常容易。
【吞汉将军】《史记•东越列传》载，东越王叛离汉朝，与汉朝征
讨部队交战，曾“发兵距汉道，号将军驺力等为‘吞汉将军’。”后
多指反叛汉朝的大将。
【作法自敝】《史记•商君列传》：“公子虔之徒告商君欲反，发
吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，
曰：‘商君之法，舍人无验者，坐（论罪）之。”商君喟然叹
曰：‘嗟呼！为法之敝，一至此哉！’”喻自作自受。与“作茧自
缚”意近。
【作舍道边】《诗•小雅•小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃
于成。”《毛传》：“溃，遂也。”郑玄《笺》：“如当路筑室，得
人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也。”朱熹注：“今之
为谋，……如将筑室而与行道之人谋之，人人得为异论，其能有成也
哉？古语曰：‘作舍道边，三年不成。’盖出于此。”
也作“筑室道谋”。意思是在道边盖房，向过路人请教，人多论
杂，事情难成。也可比做不能和见识浅陋的人商量事。
【作壁上观】《史记•项羽本纪》：“诸侯军救巨鹿下者十余壁
（营垒），莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。”后将坐观成
败，不亲自动手叫“作壁上观”。也作“壁上观”。
【何见之晚】《史记•李斯列传》：“秋霜降者草花落，水摇动者
万物作，此必然之效也。君何见之晚！”意思是讥讽人见识不足。
【何足介意】《后汉书•度尚传》：“所亡少少，何足介意。”又
《蜀志•先主刘备传》：“北海相孔融谓先主曰：‘袁公路（术）岂忧
国忘家者邪！冢中枯骨，何足介意。”意思是袁公路不值得放在心
上，后用来表示不值得介意的任何人或事。
【何武去思】《汉书•何武传》：“武为人仁厚，好进士，奖称人
之善，其所居亦无赫赫名，去后常见思。”原意是何武离官之后常被
人思念，后多用来喻为怀念仁德善厚的人。
【何谦焚祠】《蒙求下•何谦焚祠》：“《晋书》：何谦，字恭
子，东海人。从谢玄征伐，骁果多权略，旧注云，谦不畏神祠，遇有
灵庙，皆焚之。”喻不畏鬼神。
【位不期骄】《书•周官》：“位不期骄，禄不期侈，贵剑惟德，
无载尔伪。”《传》：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自
来，骄侈以行己，所以速亡。”意为人居高位很容易产生骄傲之心，
所以要注意恭俭。
【位极人臣】《三国志•吴书•孙綝传》写孙綝的仕进过程，最后
是“因缘肺腑，位极人臣意思是做到了最高官位。
《太平广记•贡举一》：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为
美。”
【伯牛之疾】《论语•雍也》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手
曰：‘亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”孔子为贤弟子伯牛患
病叹息，后多用来比喻贤人患恶疾。
【伯乐一顾】《战国策•燕策二》：有人见伯乐说，“‘臣有骏
马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，
臣请献一朝之费（贾）。’伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价
十倍。”意思是骏马得伯乐一顾，身价十倍。后多比喻贤臣期待知遇
之恩。
【伯仲之间】《魏文帝•典论》：“傅毅之于班固，伯仲之间
耳。”意指才学相等，不分高下。陆游《书愤》诗：“出师一表真名
世，千载谁堪伯仲间。”
【伯林雉经】《楚辞•天问》：“伯林雉经”。《注》：“伯，
长；林，君也。谓晋太子申生，为后母骊姬所谮，遂雉经（缢死）而
自杀。”指太子申生被后母陷害自缢而死。
【伯昏无人】《庄子•德充符》：“申屠嘉，兀者也，而与郑子产
同师于伯昏无人。”
《庄子•列御寇》：“列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀。”
《疏》：“伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。”伯昏为
楚国贤士、隐者的名号，又称伯昏瞀人，是着名法家子产的老师。
【伯奇放流】《汉书•冯奉世传赞》：“哀哉，谗邪交乱，贞良被
害，自古而然；故伯奇放流，孟子宫刑。”师古注：“《说苑》云：
王国子，前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重，后母怒令其子立为太
子，乃谮伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”指伯奇被后母谗害，遭到
流放。
【伯道无儿】《晋书•邓攸传》载，邓攸字伯道。战乱时，携带儿
子和侄儿一同逃跑，屡遭险阻，怕不能两全其美，便丢弃了自己的儿
子，保全了侄儿，此后终生无子。时人感慨地说：“天地无知，使伯
道无儿。”后称人无子多用此典。亦称“伯道之儿”。
【伯益辟居】《书经•舜典》：“帝曰：‘俞，咨，益，汝作朕虞
（山泽之官）。’”《注》：“益，人名，舜臣。亦作伯益、伯翳、
柏翳。佐舜调训鸟兽，赐姓嬴，佐禹治水有功。禹以天下授益，益辟
居箕山之阳。”意为功成身退，辟居山林。
【伯俞泣杖】汉•刘向《说苑•建本》：“伯俞有过，其母笞之，
泣。其母曰：‘他日笞子，未尝见泣，今泣何也？’对曰：‘他日俞
得罪笞，常痛；今母之力，不能使痛，是以泣。’”汉朝孝子韩伯俞
被母亲鞭笞，感到母亲力衰年迈，因而哭泣。喻孝行。
【伯鸾之灶】《世说新语补•德行》：“梁伯鸾，小孤，尝独止，
不与人同食。比舍先炊，已，呼伯鸾及热釜炊。伯鸾曰：‘童子鸿
（伯鸾字）不因人热者也，灭灶更燃之。”后多用来比喻人小志大，
不因袭他人。《国朝汉学师承记•顾炎武》：“思归尼父之辕，恐近伯
鸾之灶。”
【伯嬴得免】伯嬴是春秋楚国人，平王夫人，昭王之母，秦穆公
之女。吴师入郢，昭王亡，吴王阖闾尽收其后宫，次至伯嬴，伯嬴持
刃不从，吴王惭而退。
伯嬴与其阿保闭永巷之门，皆不释兵，三旬，秦救兵至，得免。
以上见《列女传•贞顺•楚平伯嬴传》。
指守节抗暴，幸免于难。
【兵上神密】《汉书•周勃传》载，周亚夫讨伐吴楚叛乱时，谋臣
赵涉遮献计说：“吴王素富，怀辑死士久矣。此知将军且行，必置间
人于殽黾厄狭之间。且兵事上神秘，将军何不从此右去，走蓝田，出
武关抵洛阳。间不过差一二日，直入武库，击鸣鼓，诸侯闻之，以为
将军从天而下也。”犹言兵家之事崇尚神奇机密，要出奇兵制胜，使
敌方感到是神兵天降。
【兵戈抢攘】《金史•粘葛奴申传》载，粘葛奴申生平和被起用的
情况时说：“时兵戈抢攘，道路不通，奴申受命，毅然策孤骑，由间
道以往陈。”指战乱，征伐不止。
【兵不厌诈】《韩非子•难一》：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠
信；兵阵之间，不厌诈伪。”又《后汉书•虞诩传》：“兵不厌权”。
权，权谋之义；诈是机智；两者义近，可以通用。指用兵要机智、谲
诈，出奇制胜。陆以湉《冷卢杂识》：“凡此皆出奇制胜，所谓兵不
厌诈，非小儒所能知也。”
【兵多者败】清•赵翼《陔余丛考》：“古来用兵，往往兵多者
败。盖兵过多，则号令不齐，气势不贯，必不能有臂指相使之用。且
为将者有恃众之意，而谋多疏；为兵者亦有恃众之心，而战不力。”
意思是作战时，兵卒多的一方也有不利的一而，运用不好，也会导致
失败。
【兵革互兴】南朝•梁•江淹《铜剑赞序》：“春秋迄于战国，战
国至于秦时，攻争纷乱，兵革互兴。”意为军事行动交互兴起，战争
不断。
【兵贵神速】《三国志•魏书•郭嘉传》：太祖将袭袁尚。嘉言：
“兵贵神速。”意指用兵之道讲究神奇、快速。
【兵富难战】《陔余丛考》：“《后汉书•度尚传》：尚破贼。卜
阳潘鸿等犹未殄灭，而士卒骄富，莫有斗志。”意指将士富足骄奢，
没有斗志，难以作战。
【利口捷给】《汉书•张释之传》：“上登虎圈，问上林尉禽兽
簿，不能对。啬夫从旁代尉对，甚悉。文帝诏释之拜啬夫为上林令。
释之曰：‘绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事，曾不能出口，岂效
此啬夫喋喋利口捷给哉！”
指口齿敏捷，巧言善辩。
【利析秋毫】《史记•平准书》：“于是以东郭咸阳、孔仅为大农
丞，领盐铁事。桑弘羊以计算用事，侍中。咸阳，齐之大煮盐；孔仅
南阳大冶。皆致生累千金，故郑当时进言之。弘羊，雒阳贾人子，以
心计，年十三侍中。故三人言利，事析秋毫矣。”司马贞《索隐》
曰：“按：言百物毫芒，至秋皆美细。今言弘羊等三人，言利事纤
悉，能分析其秋毫也。”意思是辨析经营的利润和效益，特别精明周
密，达到了明察秋毫的地步。
【利刹灵图】《水经注•谷水》：水面有永宁寺，作九层浮图，虽
二京之盛，五都之富，“利刹灵图，未有若斯之构”。又《水经注•
水》：“黑水池东北际水有中山王故宫处，岁久倾毁，遗基尚存，今
悉加土为利刹灵图。”
“利刹灵图”，即灵验庄重的寺庙。
【坐以待旦】《《书•太甲上》：“伊尹乃言曰：‘先王昧爽丕
显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。’”《孟子•
离娄下》：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜
以继日，幸而得之，坐以待旦。”意思为坐等天亮，形容思虑之深。
【坐怀不乱】《荀子•大略》：“柳下惠（即展禽）与后门者同衣
而不见疑。”说他夜宿在城门口，一女子寻宿，他怕她冻死，用衣服
把她裹在怀里，没人怀疑他有淫乱行为。后来就以“坐怀不乱”比喻
男子在两性关系上作风正派。《镜花缘》第三十八回：“唐敖
道：‘据这光景，舅兄竟是柳下惠坐怀不乱了。’”
【坐观成败】《史记•田叔列传》：“见兵事起，欲坐观成败，见
胜者欲合从之。”
《北周书•萧詧传》：“家兄无罪，累被攻围，同忾之情，岂可坐
观成败。”《通俗编•武功•坐观成败》：《后汉书•刘表传》：‘拥甲
十万，坐观成败，求援而不能助，见贤而不肯归’。”“坐观成败”
指坐在一旁观看别人的成败，喻袖手旁观。
【坐薪悬胆】与“卧薪尝胆”同义。《金史•求虎云寿传》：“陛
下当坐薪悬胆之日，奈何以球鞠细物，动摇民间。”形容人刻苦自
励，为实现既定目标而奋斗。参见“卧薪尝胆”。
【住持三宝】佛史、佛经的历史掌故中有六种“三宝”。
其中一种能久住于世，长期保持佛法，这种“三宝”就叫“住持
三宝”。即“木佛、画像，佛宝也；三藏之文句，法宝也；剃发染衣
者，僧宝也。”
【佐命之士】《汉书•李陵传》称李陵为“佐命立功之士”。《后
汉书•马武传论》：“咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命，亦各志能
之士也。”意指辅佐受命君王的杰出士子。
【迎刃而解】《晋书•杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节
之后，皆迎刃而解。无复着手处也。”比喻问题和矛盾很容易解决。
参见“庖丁解牛”条。
【饮马投钱】唐•徐坚《初学记》卷六引《三辅决录》：“安陵清
者有项仲山，饮马渭水，每投三钱。”喻为人极其清廉。
山：一作仙。
【邻女投梭】《晋书•谢鲲传》：“邻家高氏女有美色。鲲尝挑
之，女投梭折其两齿。
时人为之语曰：‘任达（放任不检点）不已，幼舆（谢鲲字）折
齿。’鲲闻之，傲然长啸曰：‘犹不废我啸歌。’”谢鲲挑逗美女，
被她投掷梭标打折两颗牙齿，仍傲然自得。一作“谢鲲折齿”。
【每下愈况】《庄子•知北游》：庄子曰：‘夫子之问也，固不及
质，正获之问于监市履狶（希）也，每下愈况’。”陆德明《释文》
引李颐注：“正，亭卒也；获，其名也。监市，市魁也。狶，大豕
也；履，践也。夫市魁履豕，履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。”
意谓人们从一般事物向上推求，才能看清事物的全貌。
就像牙人估猪，踏在猪的脚胫上，才能估出肥瘦，因脚胫是难肥
之处。后人错用为“每况愈下”，其意变，表示情况越来越坏。
【身无长物】亦作“别无长物”、“一无长物”等。
《世说新语•德行》：“王恭从会稽还，王大（王忱）看之，见其
坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无
言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，至
惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无
长物（多余之物）。’”簟（垫）：竹席。荐（见）：草垫。意思是
除了必不可缺的东西以外，没有多余的物品。表示节俭和清贫。明人
张岱《家传》：“先子暮年，身无长物。”
【近水楼台】宋•俞文豹《清夜录》：“范文正公（仲淹）镇钱
塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得
月，向阳花木易为春。’”
比喻部属接近长官，容易被荐用。
后多指因条件近便而获得优先的机遇。
【狂奴故态】《后汉书•严光传》：“司徒侯霸与光素旧，遣使奉
书。使人因谓光曰：公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不
获。愿因日暮自屈语言。’光不答，乃投札与之，口授曰：‘君房
（侯霸字）足下，位至鼎足（喻三公），甚善。怀仁辅义天下悦，阿
谀顺旨要领绝。’霸得书封奏之。帝笑曰：‘狂奴故态也！’车驾即
日幸其馆。”意为狂士的老脾气发作。
【佉卢造书】佉卢是传说中人名，又叫佉楼、佉路。
《月藏经•七》：“佉（掐）卢，驴神仙人。隋言驴唇，身体端
正，唯唇似驴，是故为驴唇仙人。”《法苑珠林》：“造书凡三人。
长曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少曰苍颉，其书下行。”
此为佉卢造左行文字的传说。
【佛心天子】《碧岩录•第一则评唱》：“武帝尝披袈裟，自讲
《放光般若》（佛经名），人谓佛心天子。”
【佛头着粪】宋•僧道元《景德传灯录•湖南如会禅师》：“崔
（群）相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性
也无？’师云：‘有。’崔云：‘为什么向佛头上放粪？’师
云：‘是伊为什么不向鹞子头上放？”后把在美好事物上添加丑恶的
东西、亵渎和玷污别人的行为叫做“佛头着粪”。
【伶伧作乐】《说苑•修文》：“黄帝诏伶伧，作为音律。伶伧自
大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷以生。窍（孔）厚薄均者，断
两节之间，其长九寸而吹之，为黄锺之宫。日舍少，次制十二管。以
昆仑之下听凤之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺
之宫。”此为黄帝乐官伶伧创制音乐和乐器的传说。
【含血喷人】宋•释晓莹《罗湖野录》卷二：“崇觉空尝颂野狐话
曰：‘含血喷人，先污其口，百丈野狐，失头狂走。’”宋•惟白《建
中靖国续灯录•承吉禅师》：“若也谈禅说要，大似含血噀（训）
人。”噀也就是喷。
此典出自古代寓言故事，比喻恶毒地污蔑攻击好人。亦作“血口
喷人”。清•李玉《清忠谱•叱勘》：“你不怕刀临头颈，还思含血喷
人！”
【含沙射影】《诗•小雅•何人斯》：“为鬼为蜮。”
毛《传》：“蜮，短狐也。”陆德明《释文》：说蜮“状如鳖，
三足，一名射工，俗呼之水弩，在水中含沙射人，一曰射人影。”后
就把暗中攻击、阴谋陷害叫做“含沙射影”。亦作“含沙射人”。影
射一词也是由此得来。唐•白居易《读史》诗之四：“含沙射人影，虽
病人不知。巧言构人罪，至死人不疑。”
【含饴弄孙】《后汉书•明德马皇后传》：“吾但当含饴弄孙，不
能复知政事。”形容老年人晚年安乐闲适的生活。
【含垢纳污】《左传•宣公十五年》：“谚曰：高下在心，川泽纳
污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢。”本指国君容忍耻辱的气度。
后转喻为污垢聚集，或形容包庇坏人坏事。也作“含垢藏疾”，今多
作“藏污纳垢”。《三国志•魏书•公孙渊传》裴松之注引《魏略》：
“逆贼孙权，遭遇乱阶，因其先人劫略州郡，遂成群凶，自擅江表，
含垢藏疾。”
【含笑入地】《旧唐书•温大雅传》：“大雅将改葬其祖父，筮者
曰：‘葬于此地，害兄而福弟。’大雅曰：‘若得家弟永康，我将含
笑入地。’葬讫，岁余而卒，谥曰孝。”和“含笑九泉”
同义。
【含哺鼓腹】《庄子•马蹄》：“赫胥氏之时，民居不知所为，行
不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”指人们口含食物，手拍腹部四处
游乐。喻生活的自然随意。
【邻里罢社】《三国志•魏书、王修传》：“年七岁丧母，母以社
日亡，来岁邻里社，修感念母，哀甚，邻里闻之，为之罢社。”王修
少年时代祭奠亡母，至哀至孝，感动了乡邻，停止了社曰祭祀。社
日：祭祀土神的日子。
【邻国为壑】也作“以邻为壑”。《孟子•告子下》：“白圭
曰：‘丹之治水也，愈（超）于禹。’孟子曰：‘子过矣！禹之治
水，水之道也，是故禹以四海为壑（贺），今吾子以邻国为壑。
水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过
矣！’”
意指为了本国利益而嫁祸于邻国。
引申为嫁祸于人。
【肚里落泪】宋•叶绍翁《四朝闻见录》：“宪圣语曰：‘大姐姐
远在北方，臣妾缺于定省。每遇天日清美，侍上宴集，才一思之，肚
里落泪’。”喻忧思深切而又不外露。
【肠肥脑满】《北齐书•琅琊王俨传》：“斛律光曰：‘琅邪王年
少，肠肥脑满，轻为举措。’”亦作“脑满肠肥”。清代纳兰性德
《念奴娇•宿汉儿村》词：“便是脑满肠肥，尚难消受此荒烟落照。”
形容养尊处优的人吃得很饱，养得很胖。
【余音绕梁】《列子•汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，
鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”比喻歌
声特别动听，耐人回味。参见“一里悲欢”条。
【余勇可贾】《左传•成公二年》载，春秋时，齐国的大将高固杀
入晋军中，用石头砸伤了不少敌人，并乘坐缴获来的战车，载着俘虏
的晋兵，回到齐军阵地上。他大声炫示说：“欲勇者贾余余勇！”高
固的原意是，要勇气的人可以买我剩下的勇气！后形容勇气过人，或
指力未用尽，尚有余力。亦做“贾余勇”或“贾勇”。
《隋书•宇文庆传》：“帝劳之曰：‘卿之余勇，可以贾人
也。’”
【余桃啖君】《韩非子•说难》：“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国
之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君
车以出。君闻而贤之，曰：‘孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。’异
日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：‘爱我
哉，忘其口味，以啖寡人。’及弥子色衰爱弛，得罪于君。君
曰：‘是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。’故弥子之行，未变于初
也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。”喻时过境迁，好
恶变异。
【似是而非】《孟子•尽心下》谈到乱德的问题时，曾举孔子的观
点为据：“恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶
利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也。恶乡
原，恐其乱德也。”
《注》：“似真而非真者，孔子之所恶也。”另据朱熹《中庸章
句序》；“故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪，得
有所据，以斥夫二家似是之非。”
“似是而非”和“似是之非”皆指表面相似实质上却根本不相同
的两种事物。
【伴食宰相】《旧唐书•卢怀慎传》：“开元三年，迁黄门监，怀
慎与紫微令姚崇，对掌枢密。怀愤自以为吏道不及崇，每事推让之，
时人谓之伴食宰相。”
这是时人嘲讽卢怀慎，为他起的绰号。后多用来讥刺只吃闲饭、
不干实事的无能宰相。
【告朔饩羊】《论语•八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。子
曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”朱熹注：“告朔之礼，古者
天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，
则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公，始不视朔，而有
司犹供此羊，故子贡欲去之。”告朔：周制诸侯每月初一告庙听政之
礼。饩（戏）羊：祭庙的活羊。鲁国从文公开始就不行告朔之礼了，
可是还养着祭庙的活羊。子贡想废掉这一旧例，孔子不同意。后就把
“告朔饩羊”比做徒有虚文的应景事物。
【肝胆楚越】《庄子•德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；
自其同者视之，万物皆一也。”肝和胆离得很近；楚在南，越在东，
离得很远；但庄子主张相对主义，认为万物全都一样。
肝胆楚越，意为无所谓远，无所谓近，远和近都一样，没有什么
差别，近也就是远。卢谌《赠刘琨诗》：“肝胆楚越，惟同大观。”
此条亦作“肝胆胡越”。
【肝脑涂地】《史记•刘敬列传》：“使天下之民肝脑涂地，父子
暴骨中野。”《汉书•苏武传》：“武曰：‘武父子亡功德，皆为陛下
所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近。常愿肝脑涂地。’”
意思是愿意为君王效忠，即使惨烈而死也在所不辞。亦作“肝胆
涂地”。《三国演义》第二十二回：“此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士
立功之会，可不勖哉！”
【低唱浅斟】《长编》：“宋陶谷为学士，得党太尉家姬。遇
雪，陶取雪水烹茶，谓姬曰：‘党家有此风味否？’对曰：‘彼粗
人，安有此，但能于销金帐中，浅斟低唱，饮羊羔儿酒耳。”
意思是低声歌唱，少量饮酒。后多用为知心人的对酒和歌。
【伸颈缩头】《通俗编•身体》载，许洞为人正直清廉，对林君复
贿赂豪门，巴结权贵深恶痛绝，曾写诗嘲讽：“豪门送物鹅伸颈，好
客临门鳖缩头。”
指善于窥伺方向、看风使舵的人。
【饮亦醉】唐•崔令钦《教坊记》：“苏五奴妻张四娘善歌
舞……，有邀迓者，五奴辄随之前。人欲得其速醉，多劝酒。
五奴曰：‘但多与我钱，虽吃子亦醉，不烦酒也。’今呼鬻妻者
为‘五奴’，自苏始。”（对）：同，蒸饼。后把出卖妻子赚取钱
财，不顾羞耻的行为称为“饮亦醉”。
【我醉欲眠】南朝•梁萧统《陶渊明传》：“贵贱造（拜访）之
者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真
率如此。”后多用此典说明性格真率，胸襟坦白。李白《山中与幽人
对酌》诗：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”
【我黼子佩】汉•扬雄《琴清英》：“祝牧与妻偕隐，作《琴歌》
云：‘天下有道，我黼子佩，天下无道，我负子戴。’”
黼（府）：古代官礼服上黑白相间的花纹，这里作动词用。子
佩：你佩带玉饰。子戴：你头顶重物，从事劳力活。比喻夫妻同富贵
同患难。
【系臂之宠】《晋书•胡贵嫔传》：“胡贵嫔名芳……泰始九年，
帝多简（选）良家子女，以充内职，自择其美者，以绛纱系臂。而芳
既入选。……然芳最蒙爱幸，殆有专房之宠焉。”晋武帝选美女，用
绛纱系臂的可享有专房的宠幸，称作“系臂之宠”。
【何不秉烛游】《文选》魏文帝《与吴质书》：“古人思秉烛夜
游，良有以也。”《注》：“翰曰：乃思少壮之时，直可努力以追宴
乐，岁月一过而往，不可攀援而驻之，故秉烛夜游，实有以也。”
《古诗》：“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛
游。”
意为为何不点着烛火夜间游乐，意在劝人及时行乐。李白《春夜
宴桃李园序》：“古人秉烛夜游，良有以也。”
【何不食肉糜】《晋书•惠帝纪》：“帝又尝在华林园闻虾蟆声。
谓左右曰：‘此鸣者，为官乎？私乎’或对曰：‘在官地为官，在私
地为私。’及天下荒乱，百姓饿死。帝曰：‘何不食肉糜？’其蒙
蔽，皆此类也。”本意是嘲讽不知民间疾苦的昏君佞臣。
【何代无奇人】《魏书•裴粲传》：“曾诣清河王怿，下车始进，
便属暴雨，粲客步舒雅，不以沾濡改节。怿乃令人持盖覆之。叹谓左
右曰：‘何代无奇人。’”这是对裴粲的赞语，意思是哪代都有奇特
杰出的人才。
【何常师之有】《论语•子张》：“卫公孙朝，问于子贡曰：‘仲
尼焉学？’子贡曰：‘文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不
贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之
有。”意为人们要广泛地学习，并非要固定在一个专门的范围里。有
处处留心皆学问的意思。
【佛面上刮金】清•翟灏《通俗编•释道•佛面上刮金》：“涌幢小
品，谚云：‘佛面上刮金，陋之也。’嘉靖初，用工部侍郎赵璜奏，
没入正德末所造诸寺绘铸佛像，刮取金一千三十余两，正合谚语，可
笑。”后多用来形容丑陋而又可笑的行为，或指为人特别吝啬和贪
婪。
【位窃和羹重】《书说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”
《传》：“盐，咸；梅，醋。羹须咸醋以和之”《诗•商颂•列祖》：
“亦有和羹。”
《笺》：“和羹者，五味调，腥熟得节，食之，于人性安和，喻
诸侯有和顺之德也。”后来就把“位窃和羹重”比做获得宰辅重任，
将得国君恩幸。唐•张说《恩敕丽正殿书院赐宴应制得林字》诗：“诵
诗闻国政，讲易见天心，位窃和羹重，恩叨醉酒深。”
【利不百不变法】《商君书•更法》：“杜挚曰：‘臣闻之，利不
百不变法，功不十不易器；臣闻法古无过，循礼无邪，君其图
之。’”意思是没有百倍的利益，不能轻易搞变法。
【何必竖篱插棘】唐•刘肃《大唐新语》：“吕太一迁户部员外，
户部与吏部邻司，吏部移牒户部，令墙宇悉竖棘而防令史交通。太一
牒报曰：‘眷彼吏部，铨综之司，当须简要清通，何必竖篱插
棘。’”意思是不必增设障碍，加深部门之间的隔阂。喻设置障碍。
【伯成子高辞耕】《庄子•天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸
侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞（辞谢）为诸侯而耕。”后来大禹
问他原因，他说：“今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后
世之乱自此始矣。”喻辞官归田。亦称“辞耕”。
【作有则，用有征】《晋书•贽虞传》：“将作大匠陈勰，掘地得
古尺，尚书奏：今尺长于古尺，宜以古为正。潘岳以为习用已久，不
宜复改。虞驳曰：‘昔圣人有以见天下之颐，而拟其形容，象物制
器，以存时用，故参天两地，以正筹数之纪，依律计分，以定长短之
度，其作之也有则，故用之也有征。’”原指古代的尺度，订标准时
有一定的法则，所以使用时也能有所验证。后多用来比喻事情草创时
一定要有准则，运用时才能有所依据。
【利之所在，皆为贲诸】韩非《储说上》：“鳣蛇，蚕似蠋。人
见蛇则惊骇，则毛起；然而妇人拾蚕，渔者鳣。利之所在，则忘其所
恶，皆为贲诸。”意思是有利可图，人们就会忘乎所以，勇猛得像古
代勇士孟贲、专诸一样了。
【位高金多亲戚畏惧】《战国策•秦策上》：“苏秦曰：‘嫂何前
倨而后卑也。’嫂曰：‘以季子位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎，贫
穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富厚，盖可忽乎
哉！’”《史记•苏秦传》：“苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭
也。’嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：‘见季子位高多金也。’苏秦
喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众
人乎！’”多用来比喻人情世态的炎凉，讥讽那些势利眼和富贵迷。
参见“蛇行匍匐”条。
【伯牙鼓琴而六马仰秣】《荀子•劝学》：“伯牙鼓琴，而六马仰
秣。”《注》：“伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六马，天子
路车之马也。仰首而秣，听其声也。”意思是伯牙的琴声动人，连马
都仰起头听。后多比喻为有善必闻。
【伯夷死名】周武王伐纣，伯夷认为不合乎为臣之道，叩头拦马
劝谏。周武王统一天下后，伯夷和弟弟叔齐耻食周粟。
《庄子•骈拇》载：“伯夷死名于首阳之下。”后比喻轻生死而重
名节。
【伯牙善鼓琴、钟子期善听】《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟
子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰
山。’志在流水。钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，
钟子期必得之。此典多用来比喻知音、知己。
【伯乐既殁，骥将焉程兮】语出《楚辞•九章•怀沙》。
《注》：“伯乐，善相马也。程，量也。”意思是伯乐已经死去
了，千里马谁来衡量呢？比喻贤才不遇明主，不能脱颖而出。
【丶】
【良子】《国语•晋语》：“今夫以君为纣，若纣有良子而先丧
纣，无章其恶而厚其败。”
《注》：“良，善也。若纣之有善子，知纣之恶，终必灭国，以
计言之，不如先自杀之。”良子，指善良贤能之子。柳宗元《刘太夫
子铭》：“克生良子，用扬懿美。”
【良日】《史记•淮阴侯列传》：“王必欲拜之，择良日，斋戒，
设坛场。”《汉书•高祖纪》：“太史令凡国祭祀丧娶之事，掌奏良日
及时节禁忌，谨择良日二月甲午，上尊号。”吉祥的日子谓“良
日”。《新书•益壤》：“择良日，立诸子洛阳上东门之外。”
【良月】《左传•庄公十六年》：“公父定叔出奔卫，三年而复
之，……使以十月入，曰：‘良月也，就盈数焉。’”《注》：“数
满于十。”“良月”，吉祥月份，阴历十月的别称。晋。陶潜《和郭
主簿》诗：“检素不获展，厌厌竟良月。”
【良乐】《文选•刘琨答卢谌诗序》：“其騄（录）骥倚辀（舟）
于吴阪，长鸣于良、乐，知与不知也。”指王良和伯乐，都是古代善
于相马和御马的人物。
【良产】《宋史•郑樵传》：“同郡林霆，博学深象数，聚书数千
卷，皆自校雠，谓子孙曰：‘吾为汝曹获良产矣！’”意指书籍和知
识是最好的产业。
【良笔】《唐书•蒋偕传》：“（楷）三世踵修国史，世称良笔。
咸云：蒋氏日历（史官记事册），天下多藏焉。”原意是指蒋氏三代
都是修史的能手、好手。后多把文笔直核、语言优美的史学家或文学
家称做“良笔”。
【良邻】《晏子春秋•不合经术者》：“臣子对曰：‘臣愿有君而
明，有妻而材。家不贫，有良邻。有君而明，日顺婴之行；有妻而
材，则使婴不忘家；不贫则不愠朋友所识；有良邻，则日见君子，婴
之愿也’”。良邻指好邻居。《文选•陆云•答张士然诗》：“百城各
异俗，千室非良邻。”
【良造】指王良、造父，古代驭车的能手。王良是春秋晋国的御
手；造父是秦穆公的御手，曾封赵城。唐•元稹《阴山道》诗：“四十
八监选龙媒（良马），时贡天庭付良、造。”
【良璞】《后汉书•赵壹传》：“（河南尹羊陟）遂与言谈，至熏
夕，极欢而去，执其手曰：‘良璞不剖，必有泣血以相明者矣。’”
意思是美玉尚在璞石之中，光华未能外现。白居易《玉水记方流》
诗：“良璞含章久，寒泉彻底幽。”“泣血”事见《琴操》，指卞和
得玉璞献楚怀王、楚平王时，被斩足，涕尽继之以血之事。
【冷气】《梁书•孝行•褚修传》：“性至孝，父丧，毁瘠过礼，
因患冷气，及丁母忧，水浆不入口二十三日。”指寒气附体。苏轼
《题女唱驿》诗：“浮岚常作雨，冷气不知春。”
【冷笑】《北史•崔赡传》：赡立异议，魏收笑而不言。
赡曰：“何容读国士议文，直此冷笑。”指轻蔑讥诮的笑。李白
《上李邕》诗：“时人见我沍（互）殊调，闻余大言皆冷笑。”
【冷蛇】唐•段成式《酉阳杂俎•广动植虫篇》：“申王有肉疾，
腹垂至骭（赣，胫骨），每出则以白练束之。至暑月，常鼾息不可
过。玄宗诏南方，取冷蛇二条，赐之，蛇长数尺，色白不螫人，执
之，冷如握冰。申王腹有数约（套），夏月寘于约中，不复觉烦
者。”骭：小腿。冷蛇，指一种能治肉疾、体冷如冰的药蛇。
【冷卿】苏轼《送鲁元翰知洛州诗》：“道馆虽云乐，冷卿当复
温。”《注》：“冷卿，言鲁元翰也。世传，京师谓光禄为饱卿；卫
尉为煖卿；鸿胪为睡卿；司农为走卿；宗正为冷卿。媛卿，谓其管仪
銮供帐之类；冷卿，谓其管玉牒所。”冷卿，宋代宗正卿的异称。因
主管玉牒所，职事比较清冷悠闲，故名。
【冷僵】《梦溪笔谈•人事》：“夏文庄性豪侈，禀赋异于人。才
睡，即身冷而僵；既觉，须令人温之，良久方能动。”传说中一种有
特殊禀赋的人，睡觉时身体冰冷而僵硬，如同假死一样，醒来须加温
才能复苏。
【冶父】清•顾祖禹《读史方舆纪要•江南•卢州府》：“冶父山，
县东北二十里，相传欧冶子铸剑处，山比众山独尊，故曰父。峰岩峻
峭，林峦森密，盘亘凡数十里，自麓至巅，几五里余。”
冶父，山名，传说欧冶子在此铸出了名剑。
【弃市】《史记•秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》、《书》者弃
市，以古非今者族。”
古代在闹市处死罪犯并在街头暴尸示众叫“弃市”，后也作死刑
的代称。
【弃觚】汉•刘歆《西京杂记》卷三：“傅介子年十四，好学书，
尝弃觚而叹曰：‘大丈夫当立功绝域，何能坐事散儒。’后卒斩匈奴
使者，还拜中郎（侍从官）。复斩楼兰（西域国名）王首，封义阳
侯。”觚（顾）：写字的木简。意指丢弃书简，和投笔的含意相同。
【应刘】三国时魏国的应瑒、刘桢，文采过人，闻名当世。曹
丕、曹植兄弟对他们礼遇备至。后来诗文中常把“应刘”做为宾客才
士的代称。杜甫《哭李尚书重题》诗：“还瞻魏太子，宾客减应、
刘。”
【完卵】《世说新语•言语》：“孔融被收，中外惶怖。
时融儿大者九岁，小者八岁。融谓使者曰：‘冀罪止于身，二儿
可得全不？’儿徐进曰：‘大人岂见覆巢之下，尚有完卵乎！’”完
卵，原意是完好无损的禽卵，喻后代子孙平安无事，此典亦作“覆巢
之下，焉有完卵”。指家门有祸，将无人能够幸免。
【识荆】也作“识韩”。
李白《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封
万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕，一至于此！”韩荆州：
即韩朝宗，时为荆州长史。迫切期望亲见自己所仰慕和敬佩的人叫
“识荆”或“识韩”。
【序食】东汉•王充《论衡•自纪》：“孔子侍坐于鲁哀公，公赐
桃与黍，孔子先食黍而啖桃，可谓得食序矣。然左右皆掩口而笑，贯
俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也。”序食，指进食的正常顺序；
然而孔子实行时，却遭到流俗的讥笑。后以喻正确的东西因不合流俗
而遭到嘲笑。
【怀桔】《三国志•吴书•陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁
术。术出桔，绩怀三枚去，拜辞堕地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔
乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”此为爱亲孝母、，克
尽孝道的典故。唐•骆宾王《畴昔篇》诗：“茹茶空有叹，怀桔独伤
心。”亦作“陆绩怀桔”。
【沈腰】《梁书•沈约传》载：沈约有志台司，而帝终不能用。要
求外出，也不恩准。他于是写信给徐勉叙述生平，说自己年老多病，
“百日数旬，革带常应移孔。以手握臂，率计月小半分后来就将之作
腰围瘦减的代称。李煜《破阵子词》：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消
磨”。
【良家子】《史记•外戚世家》：“吕太后时，窦姬以良家子入
宫，侍太后。”又《汉书•李广传》：“广以良家子从军击胡。”《补
注》：“周寿昌曰：‘汉制凡从军不在七科谪内者谓之良家子。’”
在七科谪内，不是医巫、商贾、百工的军士称做“良家子”。
隋•卢思道《从军行诗》：“犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少
年。”
亦指名门贵族子女。杜甫《佳人诗》：“绝代有佳人，幽居在空
谷，自云良家子，零落依草木。”
参见“七科谪”系。
【没下梢】宋•郭彖《睽车志》：“（金主亮）末年，自制尖靴头
极长锐，云便于取（同镫）；而足指所不及，谓之‘不到头’。又为
短鞭，仅存其半，谓之‘没下梢，。其后谕盟犯顺，果为其下所戕，
死于江山。”后多称人没有好下场，事情没有好结局为“没下梢”。
《王子一•误入桃源》第四折：“分浅缘薄，有上梢没下梢。”
【没字碑】《新五代史•任圜传》：“明宗问谁可相者，重晦即以
协对。圜前争曰：‘重晦未谙朝廷人物，为人所卖。天下皆知崔协不
识文字，而虚有仪表，号为没字碑。’”后把虚有仪表、不通文字的
人称作“没字碑”，就像没刻上文字的碑一样。
【冷面草】宋•陶谷《清异录•茗荈》：“符昭远不喜茶。
曰：‘此物面目严冷，了无和美之态，可谓冷面草也。’”为符昭远
给茶叶取的别名。
【冷铁面】明•凌迪知《万姓统谱》：“冷曦，明新昌人，字景
旸。洪武间任御史，刚正不阿，劾都御史刘观并各道坏法御史，百司
震恐，人称为冷铁面。”
此典原为冷曦的绰号，后喻刚正不阿、不避权贵的清官。
【冷艳锯】明•陈懋仁《庶物异名疏》：“关壮缪（关云长）青龙
偃月刀，一名冷艳锯。”
壮缪是关羽的谥号，“冷艳锯”为关羽青龙偃月刀的别名。
【冷暖玉】唐•苏鹗《杜阳杂编》：“日本东三万里，有集真岛，
岛上有凝霞台，台上有手谈池，池中出玉棋子，不由制度，自然黑白
分明，冬温夏冷，谓之冷暖玉。”传说中一种冬暖夏凉的天然玉棋
子。
【冷蟾羹】《食谱》：“韦巨源拜尚书令，上烧尾食，其家故书
中，尚有食帐，奇异者有冷蟾儿羹，冷蛤蜊也。”也叫“冷蛤蜊
羹”，是食谱中二道珍奇的菜肴。
【宋毋忌】《史记•封禅书》：“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高
最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”
《索隐》：“乐产引《老子戒经》云：‘月中仙人宋毋忌’。
《白泽图》云，火之精日宋毋忌，盖其人火仙也。”指传说中修道成
仙的月中火仙人。
【初夜偈】《初夜偈》：“白众等听说初夜无常偈（记），烦恼
深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠，勇猛勤精进，摄心
常在禅。”此典是佛家语，初夜偈的意思是初夜所诵读的佛经词句。
【良二千石】汉代太守官年俸二千石。《汉书•宣帝纪》载，汉宣
帝在宣扬自己政绩时，曾在诏书中写道：“庶民所以安其田里，而无
愁叹之声者，政平讼理也。与我共此者，其惟良二千石乎！”指清廉
的地方官，此借用俸禄指代官名。白居易写给李谅的文书中有这样的
句子：“长吏数易，人必重困，宜择良二千石，救而养之。”
【良玉美金】《唐书•文艺传》：“张说与徐坚论近世文章。说
曰：‘李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良玉美金，无施不
可。’”文章尽善尽美，没有任何瑕疵，如同精美的金玉一样。亦作
“良金美玉”。
【良平之奇】《三国志•魏书•贾诩传》：“唯汉阳阎忠异之，谓
诩有良平之奇。”意指张良和陈平的奇谋和佳策。亦做“良平之
智”。苏轼《潮州韩文公庙碑》：“良平失其智，贲育失其勇。”
【良药苦口】《后汉书•袁谭传》：“配献书于谭曰：‘配闻：良
药苦口而利于病；忠言逆耳而便于行。’”《三国志•吴书•孙奋
传》：“享祚无穷，岂有灭亡之祸哉！夫良药苦口，惟疾者能甘之；
忠言逆耳，惟达者能受之。”此典亦作“良药苦口利于病”。
【良禽择木】《左传•哀公十一年》：“孔文子之将攻大叔也，访
于仲尼，仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻
也’。退命驾而行曰：‘鸟则抒术，木岂能择鸟。’”以鸟禽择木喻
良士应该择主而仕。张宪《行路难》：“良禽择木乃下栖。”
胡簋（鬼）：即簠簋，盛食之器。据《周礼•地官舍人》郑玄注：
“方曰簠，圆曰簋。”这里的胡簋之事指礼仪。
【初日芙蓉】宋•叶梦得《石林诗话》：“汤惠休称谢灵运诗为初
日芙蓉（荷花），非人力所能为。而精彩华妙之意，自然见于造化之
外。”这是时人对谢灵运诗歌的赞语，后多用来赞誉精采华妙的文艺
作品。又作“初发芙蓉”。
如《南史•颜延之传》：“颜延之问鲍照，已与谢灵运优劣。照
曰：‘谢五言如初发芙蓉，自然可爱；君诗如铺锦列绣，雕绩满
眼。’”
又作“出水芙蓉”。袁枚《小仓山房尺犊》：“若夫诗者，心之
声也……从性情而得者，如出水芙蓉，令宫人即宣妃子来，不必更梳
妆，”
【初平起石】晋•葛洪《神仙传•黄初平》：“黄初平者，丹溪人
也。年十五，家使牧羊。有道士，见其良谨，便将至金华山石室中，
四十余年不复念家。
其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士，初起
召问之。道士曰：‘金华山中有一牧羊儿，姓黄，字初平，是卿弟非
疑。’初起闻之，即随道士去求弟，遂得相见。悲喜语毕，问初平羊
何在？
曰：‘近在山东耳。’初起往视之，不见，但见白石而还。谓初
平曰：‘山东无羊也。’初平曰：‘羊在耳，兄但自不见之。’初平
与初起俱往看之。初平乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆变为羊，数万
头。”指其学道成仙。
【初写黄庭】黄庭是指魏晋时人练字时临摹的黄庭经帖，传说晋
朝王羲之也临摹过。此帖是初习小楷的范本，故有“初写黄庭，恰到
好处”之说。后即以此典喻恰到好处。
【闲云孤鹤】宋•尤袤《全唐诗话》卷六：僧贯休“姓姜氏，字德
隐，婺州兰溪人。钱谬自称吴越国王，休以诗投之，曰：‘贵逼身来
不自由，几年勤苦踏林丘。
满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏
绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羞当时万户侯。’镠谕改为四十州，乃
可相见。曰：‘州亦难添，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不可
飞？’遂入蜀。”指超然物外，远离尘嚣，与世无争。
【宋斤鲁削】《周礼•考工记》：“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴
越之剑，迁乎其地，而弗能为良，地气然也。”指带有地方色彩的名
特产品。
【宋代四贤】有四种说法：①《小学绀珠•名臣类下》举出富弼、
吕公着、司马光、程颢。②《宋史•蔡襄传》举出范仲淹、余靖、尹
洙、欧阳修。③《明一统志》举出朱晦庵、吕祖谦、陆九渊兄弟。
④《明一统志•四贤祠》举出杨龟山、罗豫章、李延平、朱晦庵。
【宋代谢安】《梦溪笔谈•人事》：景德中，车驾欲幸澶渊，独寇
忠愍准赞成上意渡河，虏骑充斥，人情恟恟。上使人微觇准所为，准
与酣寝，鼻息如雷，“人以其一时镇物，比之谢安”。
指寇准的矫情镇物和谢安很相似。
【宋均去兽】《蒙求上》：“后汉宋均，……光武时迁九江太
守，郡多虎豹，数为民患，常募设槛阱，而犹多伤害。均到，下记属
县曰：‘夫虎豹在山，鼋（元）鼍（鸵）在水，各有所托。且江淮之
有猛兽犹北土之有鸡豚也。今为民害，咎在残吏；而劳勤张捕，非忧
恤之本，可一去槛阱。’其后传言，虎相与东游渡江。”指宋均因势
利导，为民驱虎豹。后多喻为除暴安良。
【宋弘不谐】《蒙求中》：“后汉宋弘，……光武即位为大司
空。时帝（姊）湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。
主曰：‘宋公威容德器，群臣莫及。’帝曰：‘方且图之。”后
引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：‘谚言，贵易交，富易妻，人情
乎？’弘曰：‘臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。’帝顾谓主
曰：‘事不谐矣。”言宋弘富贵不易妻。后多喻为富贵不忘贫贱。
【宋画吴冶】《淮南子•修务训》：“宋画吴冶，刻刑镂法，乱修
曲出，其为微妙，尧舜之圣不能及。”《注》：“宋人之画，吴人之
冶，刻镂刑法，乱理之文，修饰之巧，曲出于不意也。”
古人认为宋人作的画、吴人制的手工艺品是上乘精品，圣人也不
及。
后喻物品的精妙。
【宋宗鸡窗】《蒙求下》：“《幽冥录》：晋兖州刺史，沛国宋
处宗，尝买一长鸣鸡，爱养甚至，常笼着窗间。后鸡作人语，与处宗
谈论，极有玄致，终日不辍，处宗因此功业大进。”晋朝宋处宗因与
鸡交厚而功业获得进展。后意为禽兽也通人性。
【宋襄之仁】《左传•僖公二十二年》：“宋公及楚人战于泓。宋
人既成列，楚人未既济。
司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之。’公曰：‘不
可。’……既陈而后击之，宋师败绩，公伤股，门官歼焉。国人皆咎
公。公曰：‘君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡
人虽亡国之馀，不鼓不成列。’子鱼曰：‘君未知战。’”后把在战
争中讲求不合时宜的仁义讥为“宋襄之仁”。意思是讲仁义到了愚蠢
的地步。参见“二毛”条。
【宋徽之昏】《宋史•徽宗本纪》：“好道教，自称教主道君皇
帝。”他擅长书画，通百艺，颇懂一些学问。但“秉性昏闇，无治世
才”，任用蔡京、童贯，使奸臣当道，贤者隐退。又与金兵启衅，导
致金人南侵。他慌忙传位钦宗，同遭虏获，被废为“昏德公”。后多
把“宋徽之昏”用作昏庸君主的典型。
【穷鸟入怀】《三国志•魏书•邴原传》：“（刘）政窘急，往投
原。”裴松之注引《魏氏春秋》：政投原曰：‘穷鸟入怀。’原
曰：‘安知斯怀之可入邪？’”原意是穷途末路的飞鸟钻入人怀，后
喻处境穷困的人投靠别人。
【穷当益坚】《后汉书•马援传》：“尝谓宾客曰：‘丈夫为志，
穷当益坚，老当益壮。’”
意思是处境越穷困意志越坚定。唐•王勃《滕王阁序》：“老当益
壮，宁知白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”
【穷坑难满】清•翟灏《通俗编•地理》：“《复斋漫录》：刘鞈
为丰城尉，性不饮酒。
时推官某善饮啖（淡），抵邑公会，以谚语戏曰：‘小器易盈真
县尉。’刘答曰：‘穷坑难满是推官。’”意指贪心不足，欲壑难
填。
【灼艾分痛】《宋史•太祖纪》：“太宗尝病亟，帝往视之，亲为
灼艾。太宗觉痛，帝亦取艾自炙。”赵炅（宋太宗）病重时，兄长赵
匡胤（宋太祖）为他分担病痛的故事。后多用来比喻兄弟友爱之情。
【冷平让生】王景晖《南燕录》：“有司奏，沙门僧智，夜入临
淄人冷平舍，淫其寡嫂李氏，平与弟安国杀之。郡县按平兄弟以杀人
论；而平、安国各引手杀，让生竞死，义形急难。”后多用来比喻兄
弟友爱，见义勇为。
【冷面寒铁】《万历杭州府志》：“周新，字志新，广东南海县
人。永乐中，官御史，弹劾不避，贵戚惮之，呼为冷面寒铁。”又
《明外史•周新传》：“新，洪武中，以诸生贡入太学，授大理寺评
事。成祖即位，改监察御史，敢言，多所弹劾。贵戚震惧，目为冷面
寒铁。长安中，至以其名怖小儿。小儿群戏于道，或骇之曰：‘冷面
寒铁公来！’辄恐，皆奔匿。”此典本为周新的绰号。
后多喻为公正严明、不避权贵的清官。
【冷语冰人】《外史梼杌》：“孟蜀与潘在廷，以财结权要。或
戒之，乃曰：‘非是求援，不欲其以冷语冰人耳。’”意指用冷言冷
语对待人。喻待人特别薄情。《书言故事》；“柔论相嘲曰冷语冰
人。”
【冷峭御史】《海录碎事•臣职》叙述唐代御史官专司监察、弹劾
百官，监察制度比较健全，官吏畏惧。所以“唐御史官纠察群司，众
呼为冷峭御史”。这是唐代对御史的异称，带有畏惧和敬恐的感情色
彩。
【弃灰之刑】《史记•李斯列传》：“故商君之法，刑弃灰于道
者。”张守节《正义》：“弃灰于道者，黥也。韩子曰：‘殷之法，
弃灰于衢者刑，子贡以为重，问之。仲尼曰，弃灰于衢必燔，人必
怒，怒则斗，斗则三族，虽刑之可也。’”古代一种苛刑，丢弃灰烬
在街道上的，要处黥刑（而上刺刻涂墨）。
【言过其实】《三国志•蜀书•马良传》：“马谡才器过人，好论
军计，丞相诸葛亮深加器异，先主（刘备）临薨，谓亮曰：‘马谡言
过其实，不可大用。
君其察之。’”原指言谈浮夸超过实际能力，现多指说话过头，
严重失实。
【宏丽精华】《颜氏家训•文章》：“自古执笔为文者，何可胜
言；然至于宏丽精华，不过数十篇耳。”原指文章宏大富丽，精妙无
比；后也可指各种事物的宏富精深。
【宏演剖腹】《淮南子•缪称训》：“宏演直仁而立死。”
《注》：“宏演，卫懿公臣。狄人攻卫，食懿公，其肝在，宏演剖腹
以盛之。”这就是宏演剖腹盛肝的典故，后世以此为忠君殉难的典
型。
【识面台官】宋•魏泰《东轩笔录》：“宋孙拚为御史中丞，荐唐
介、吴中复为御史。人或问之曰：‘闻君未尝与二人相识，而遽荐
之，何也？’孙答曰：‘昔人耻呈身御史，今岂求识面台（御史台）
官也。’后二人以风力称。”喻不循私情，推荐不曾相识的人才。
【怀砖之俗】北魏•杨衒之《洛阳伽蓝记》卷二：“闻至尊兄彭城
王作青州刺史，问其俗，宾客从青州至者云：齐土之民，风俗浅薄，
……太守初欲入境，皆怀砖叩首，以美其意。及其代下还家，以砖击
之。言其向背速于反掌。是以京师谣语云：狱中无系囚，舍内无青
州，假令家道恶，腹中不怀仇。怀砖之义起于此也。”
比喻人情冷暖，世态炎凉，风俗轻薄，翻脸无情。
【冶金踊跃】《庄子•大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃
曰：‘我且必为镆铘（古良剑名）。大冶必以为不祥之金。今一犯人
之形，而曰人耳人耳；夫造化者，必以为不祥之人。今一以天地为
大，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”冶金踊跃，多用来比喻好高
鹜远，不顺从自然之势。
【冶容诲淫】《易•系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负
且秉，致寇至，盗之招也。”《疏》：“女子妖冶其容，身不精慤，
是教诲淫者使来淫己也。”慤（确）：诚实。意思是女人把自己的容
颜打扮得很妖艳，等于教诲淫邪的人来玩弄自己。喻咎由自取。《文
选•陆机•演连珠》：“是以淫风大行，贞女蒙冶容之诲。”
【冶春绝句】王士祯《冶春绝句》自注：“同林茂之前辈，杜干
皇、孙豹人、张祖望、程穆清、孙无言、许力臣、师六，修楔红桥，
酒间赋冶春诗。”意思是装饰春天的诗句，清朝文士王士祯所作，共
二十首。
【初唐四杰】陆时雍《诗镜总论》：“王勃高华，杨炯雄厚，照
邻清藻，宾王坦夷。子安其最杰乎，调入初唐，时带六朝锦色。”意
思是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王是初唐的四位杰出诗人。也有人说
此典是指初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷四大杰出书法家的。
【沧海桑田】晋•葛洪《神仙传•麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍
以来，已见东海三为桑田’。”大海变为桑田，比喻世事变迁、莫
测。也作“沧桑”。
【沧海遗珠】《新唐书•狄仁杰传》：“仁杰举明经（科），调汴
州参军。为吏诬诉，黜陟使阎立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观
过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’荐授并州法曹参军。”
沧海中的明珠被收采者所遗弃，比喻人才埋没。
【怀铅提椠】汉•刘歆《西京杂记》卷三：“杨子云好事，常怀铅
提椠（欠），从诸计吏访殊方绝域四方之语。”意指经常携带笔墨简
牍，准备随时记录。后来也指好学深思，勤于写作。也作“怀铅吮
墨”，“怀铅握椠”。铅：石墨笔；椠：（欠）：木牍片；都是古代
书与工具。
【快犊破车】《晋书•石季龙载记》：“（季龙）性残忍，好驰
猎，游荡无度，尤善弹，数弹人，军中以为毒患。勒（石勒）白王，
将杀之。王曰：‘快牛为犊（小牛）子时，多能破车，汝当小忍
之。”意指年轻气盛的人难以自我控制。
【沐猴而冠】《史记•项羽本纪》：“人或说项王曰：‘关中阻山
河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思
欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者
曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然！’项王闻之，烹说者。”司马贞
《索隐》：“言猕猴不任久着冠滞，以喻楚人性躁暴”。后以沐猴而
冠讥讽人徒有虚名和仪表。
【完璧归赵】《史记•廉颇蔺相如列传》载，战国时赵惠文王得和
氏璧，秦昭王“遗书赵王，愿以十五城请易璧。”这时秦强赵弱，赵
王怕给了璧，得不到城，蔺相如愿奉璧前往强秦，“使城入赵而璧留
秦。城不入，臣请完璧归赵”。后世就称原物归还、完好无损为“完
璧归赵”。也作“归赵”、“璧赵”、“奉璧”或“奉赵”。
【沆瀣一气】宋•钱易《南部新书•戊集》载：唐僖宗乾符二年
（875），崔沆为主考官，录取了崔瀣。放榜后，“谈者称‘座主、门
生沆瀣一气’。”后来称气味相投为“沆瀣一气”。今多指坏人勾
结，狼狈为奸。
【宋如意和声】《水经•易水注》：“阚駰称：荆轲入秦，太子与
知谋者，皆素衣冠送之于易水之上。荆轲起为寿，歌曰：‘风萧萧兮
易水寒，壮士一去兮不复还。’高渐离击筑，宋如意和之。为壮声，
士发皆冲冠；为哀声，士皆流涕。”宋如意是荆轲的挚友，为他慷慨
和声送行。后多喻为为壮士饯行。参见“一去不返”。
【言语妙天下】《汉书•贾捐之传》：“君房下笔，言语妙天
下。”君房：贾捐之字。也作“语妙天下”。意思是语言文章奇妙无
比，天下无双。
【言必信，行必果】《论语•子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓
之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士
矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟（同悌）
焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，（铿）然小人
哉！抑亦可以为次矣。’”后指言语讲信誉，行为果断的人。
【良贾深藏若虚】《史记•老庄申韩列传》：“老子曰：‘吾闻
之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。’”本意是指好的商贾要
深藏自己，不要外露；后比喻贤明的士于不应炫耀于外，应该大智若
愚。
【宋朝四篇文字】《朱子语录》：“刘子澄言：本朝只在四篇文
字好，《太极图》、《西铭》、《易传序》、《春秋传序》。”意为
宋代最好的四篇文章是周敦颐的《太极图说》、张载的《西铭》、程
颐的《易传序》和《春秋传序》。
【良工不示人以朴】《后汉书•马援传》：“况曰：‘汝大才当晚
成，良工不示人以朴，且从所好。’”意为凡事不必急于求成，好工
匠决不拿出没有干完的原型产品给别人看。后用来指不成熟的东西不
应出示给别人看。
【良马见鞭影而行】宋•僧道原《景德传灯录》二十七：“外道问
佛云：‘不问有言，不问无言，世尊良久。’外道礼拜云：‘善哉！
世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’外道去已。阿难问佛
云：‘外道以何所证，而言得入。’佛云：‘如世间良马，见鞭影而
行。’”把才智高超的人比做良马，意为不需驭手驱策，就能自动前
行。
【妙士】《南史•刘之遴传》：“之遴子三达，数岁能清言及属
文。年十二，听贺革讲《礼》，复述不遗一句。年十八卒。之遴深怀
悼恨，乃题其墓曰梁妙士以旌之。”本意是刘三达的美称，后喻才智
神奇的士子。曹植《画说》：“见高节妙士，莫不忘食。”
【妙女】《韵府群玉》：“旌德崔氏婢，名妙女。其家常令绣。
忽言今要暂去，请婢凤楼代绣，如此竟日，便作凤楼姿容，绣作巧
妙，疾倍常时，而不与人言。久之，言却迥，即复本态，无凤楼
状。”原为唐朝旌德崔氏婢女的名字，传说她会变做他人。后喻有奇
异功能的妙龄女子。
【妙吹】汉•刘向《列仙传》：“箫史妙吹，凤雀舞庭。”
指传说中的箫史精于吹奏乐器，引来凤凰雀鸟在庭中起舞。后多
喻为长于吹奏的人。宋•计有功《唐诗纪事•李群玉》：“群玉好吹
笙，善急就章，喜食鹅。及授校书东归，卢肇送诗云：‘妙吹应谐
凤，工书定得鹅。’”
【妙品】《宋史•文苑传•李公麟》：“李公麟多识奇字，自夏商
以来，钟鼎彝尊，皆能考定世次，辨测款识。闻一妙品，虽捐千金不
恤。”又，明•陶宗仪《辍耕录•叙画》：（夏文彦）所论画之三品，
盖扩前人所未发。论曰：气韵生动，出于天成，人莫窥其功者，谓之
神品；笔墨超绝，传染得宜，意趣有余者，谓之妙品；得其形似，而
不失规矩者，谓之能品。”妙品，指各种精妙的作品，也可专指超群
的之作。按夏文彦的画论，它处在神品之下，能品之上。
【妙悟】《宋史•仁宗纪》：“仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒
术，妙悟释典。尝曰：‘明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为
切。’”妙悟，原指敏慧善悟，后多指对佛理的领悟。《涅盘无名
论》：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”
【妙算】《晋书•石苞传》：“齐桓忘管仲之奢僭，而录其匡合之
大谋；汉高舍陈平之污行，而取其六奇之妙算。”指奇妙的计策。
《陈书•虞寄传》：“此将军妙算远图，发于衷诚者也。”
【妙演】《晋书•郭象传》：“先是注《庄子》者数十家，莫能究
其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅元风。”
妙演，指巧于推演，善于发挥。也可当演奏巧妙讲。南朝•齐•谢
眺《秋夜讲解》诗：“惠唱檎清涌，妙演发金相。”
【妙慧】《山谷题跋》：“吾友周寿元翁，其言语文章，发明妙
慧，非为作使之合，盖其中心纯粹，而生光耳。”妙慧，指先天固有
的一种神妙的智慧，佛家多用此典。《法华经•序品》：“佛子心无所
着，以此妙慧求无上道。”
【妙德】《南史•袁粲传》：“粲尝着《妙德先生传》，以续嵇康
《高士传》后以自况。”
“妙德”也就是具有高妙美德的意思。此外，佛家的文殊师利菩
萨也叫“妙德”。
【妙器】《三国志•魏书•崔林传》载，魏•景初元年（237），司
徒、司空缺位，散骑侍郎孟康荐崔林当其任，上书说：“诚台甫之妙
器，衮职之良才也。”妙器，原本是奇妙器物的意思，后多喻为杰出
的人才。梁•江淹《横吹赋》：“妙器奇制，见贵历代。”
【妖烛】五代•王仁裕《开元天宝遗事》：“宁王好声色，有人献
烛百炬，似蜡而腻，似脂而硬，不知何物所造也。每至夜筵，宾妓间
坐，酒酣作狂，其烛则昏，昏然如物所掩，罢则复明矣。
莫测其怪也。”妖烛，指宁王家筵上一种忽昏忽明的怪烛。
【妓围】五代•王仁裕《开元天宝遗事》：“申王每至冬月，有风
雪苦寒之际，使宫妓密围坐侧，以御寒气，自呼为妓围。”
指由宫妓围成的防寒屏障。
【妨贤】《汉书•王尊传》载，王尊为官，励精图冶。他做安定太
守时，“出教敕掾功曹，各自砥砺，助太守为治。其不中用，趣
（急）自避退，毋久妨贤。”
指妨碍贤才进用。后喻仕进的障碍。
【妒痴】《唐书•李益传》载，李益是和李贺齐名的诗人，所作歌
词，常被教坊中人取唱，但“少有痴病，而多猜忌，防闲妻妾，过为
苛虐，有散灰扃户之谈，时人谓为妒痴”。意思是由于嫉妒过分而成
为病痴。后多用来嘲讽嫉妒心强的人。
【纵囚】《新唐书•刑法志》：“（太宗）以宽仁治天下，而于刑
法尤慎。……六年，亲录囚徒，悯死罪者三百九十人，纵之还家，期
以明年秋即刑。及期，囚皆谐朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原
之。”意为暂时释放囚犯回家，要他们按期限回狱受刑。汉朝的马
援、钟离意；晋朝的曹摅、范广等都纵过囚；其中以唐太宗这次纵囚
影响最为深远。欧阳修为此写过《纵囚论》。“原”是赦免的意思。
【纵魔】汉•刘向《说苑•贵德》：“孟孙猎得麑，使秦西巴持
归。其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。孟孙怒而逐秦西巴。居一
年，召以为太子傅。左右曰：‘夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，
何也？’孟孙曰：‘夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？’”
后喻为因心慈而受重用。
【纸驴】清•翟灏《通俗编》引《太平广记》：“张果尝乘一白
驴，日行数万里，休则叠之如纸，置巾箱中，乘则以水噀（训）之，
还成驴矣。”神话传说中张果老骑的驴，休息时能叠成纸驴，用时喷
水又变成活驴。唐•齐己《荆诸病中因思匡庐遂成三百字寄梁先辈》
诗：“海内竞铁马，箧中藏纸驴。”
【鸡肋】《三国志•魏书•武帝纪》裴松之注引《九州春秋》曰：
“时王（曹操，魏王）欲还，出令曰‘鸡肋’，官属不知所谓。主簿
杨修便自严装，人惊问修：何以知之？修曰：‘夫鸡肋，弃之如可
惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。’”喻吃起来没什么味
道、丢掉了又有些可惜的东西。
宋•杨万里《晓过皂口岭》诗：“半世功名一鸡肋，平生道路九羊
肠。”
亦喻身躯瘦弱之人。《晋书•刘伶传》：“尝醉与俗人相忤，其人
攘袂奋拳而往。伶徐曰：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。”
【鸡黍】《论语•微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷，子路
问曰：‘子见夫子乎’？丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫
子！’植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，
子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之，至，则行矣”
（掉）：除草器。后来就把“鸡黍”
比做招待宾客的饭菜，有情真意切之义。孟浩然《过故人庄》
诗：“故人具鸡黍，邀我至田家。”
【鸡窗】《艺文类聚》卷九一引《幽明录》：“晋衮州刺史沛国
宋处宗尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼着窗间。鸡遂作人语，与处
宗谈论，极有言智，终日不辍。处宗因此言巧大进。”后就把“鸡
窗”做为书室的代称。唐•罗隐《题袁溪张逸人所居》诗：“鸡窗夜静
开书卷，鱼槛春深展钓丝。”
【灵椿】《庄子•逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八
千岁为秋。”因传说中椿树生年长久，所以称父为椿，用以祝福父辈
长寿。《宋史•窦仪传》：“窦禹钧生子仪、俨、侃、偁、僖五人，皆
相继登科，冯道与禹钧有旧，尝赠诗，有‘灵椿一株老，丹桂五枝
芳’之句。”后就把“灵椿”比做有灵异的长寿父亲。
【驱鳄】《新唐书•韩愈传》：“愈至潮（州），问民疾苦，皆
曰：‘恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。’数日，愈自往视
之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之。……祝之夕，暴风震电起
溪中，数日水尽涸，西徙六十里，自是潮无鳄鱼患。”这是韩愈贬官
潮州以后为民驱赶鳄鱼的传说故事。
【君子乡】《后汉书•王烈传》：“王烈字彦方，以义行称乡里。
有盗牛者，主得之，盗请罪曰：‘刑戮是甘，乞不使王彦方（王烈
字）知也。’烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：‘盗惧
吾闻其过，是有耻恶之心，既怀耻恶，必能改善，故以此激之。’后
有老父遗剑于路，行道一人见而守之。至暮，老父还寻得剑。怪而问
其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。诸有诤讼曲直，将质
之于烈。或至途而反，或望庐而还，其以德感人若此。”
韩愈《太原王公神道碑》：“至东汉，隐士烈，博士征不就。居
祁县，因号所居乡为君子，公其君子乡人也。”“君子乡”是东汉隐
士王烈居住的乡里的美称。
【君子军】《国语•吴语》：“赵王乃中分其师，以为左右军，以
其私卒君子六千人为中军。”《解》：“私卒君子，王所亲近有志行
者，犹吴所谓贤良、齐所谓土也。”《后汉书•郑玄传》：“孔融深敬
于玄。告高密县为玄特立一乡。曰：‘昔齐置士乡，越有君子军，皆
异贤之意也。’”君子军，即由优秀士人及亲信所组成的部队。
【君子医】《称谓录•医》：“《虞初新志•姜贞毅传》，名医吕
邦相，夜视公曰：‘杖青痕过膝者不治。吾以刀割创处，七日而痛，
为君贺矣。’半月去败肉斗许，乃苏。邦相曾活黄公道周廷杖者，京
师号君子医。”君子医，原为名医吕邦相的美称，后多用来喻道德高
尚、医术精良的名医。
【君子国】《山海经•海外东经》：“君子国，在其北，衣冠带
剑，食兽，使二大虎在旁。
其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰：在肝榆之尸北。”
君子国，古代传说中的东海古国名，一说是古新罗国名。《唐书•新罗
传》：“新罗号君子国，知诗书。”
【君子城】宋•乐史《太平寰宇记》：“石勒每破一州，必简别衣
冠，号君子城。洎平幽州，擢荀绰、裴宪等，还襄国经此，俗讹为箕
子城。”据考此城在河北省宛平县西，俗称的箕子城就是当年石勒封
的君子城。
【君子食】《韩诗外传七》：“南假子过程本，本为之烹鲡
（离）鱼。南假子曰：‘闻君子不食鲡鱼。’本曰：‘此乃君子食
也’。”后以“君子食”称鲡鱼。
【君子营】《晋书•刘超传》：“穆后临朝，迁射声校尉，时军校
无兵，义兴人多义随，超因统其众以宿卫，号为君子营。”
晋刘超所率义军叫做‘君子营”。
后多喻为讲仁义的军队。
【君王后】《史记•田敬仲世家》：“湣王之子法章，变名姓为莒
太史敷（侥）家庸（同佣）。太史敫女，奇法章状貌，常窃衣食之，
而与私通焉。莒人共立法章，是为襄王，立太史氏女为王后，是为君
王后。”原指齐襄王的王后，太史敫的女儿；后多喻为患难时期君王
的妻子。
【君家果】《世说新语•言语》：“梁国杨氏子九岁，甚聪慧，孔
君平诣其父，父不在。乃呼儿出，为设果，果有杨梅。孔指以示儿
曰：‘此是君家果？’儿应声答曰：‘未闻孔雀是夫子家禽’。”
本为戏语，后以“君家果”指杨梅。
【妒女泉】梁•任昉《述异记》卷上：“并州妒女泉，妇人不得艳
妆彩服至其地，必兴雨雹。一云是介推（介之推）妹。”
传说中的泉水名，据说妇女艳妆到那里，就会下雨下冰雹。
【妒妇津】唐•段成式《酉阳杂俎•诺皋记上》传说晋刘伯玉曾在
妻子段氏而前诵读《洛神赋》，而后说：“娶妇如此，吾无憾矣！”
段氏听后非常忌妒，说：“君何得以水神美而欲轻我？我死，何愁不
为水神？”其夜乃自沉而死。后来有妇女在这里渡河，必须妆扮得十
分丑陋，才敢渡河；否则，一定会风波大作。所以后人称段氏投水处
为“妒妇津。”
【妙音婿】唐•释道世《法苑珠林》：“汉黄原平旦开门，忽有青
犬在门外。原猎，随犬至一穴，有女姿容妍媚，见原笑曰：‘此青犬
所致妙音婿也。’”
原为传说故事中黄原的美称，后多喻为才貌出众、声音动听的美
男子。
【妙楷台】《隋书•经籍志》曾记载隋炀帝的文治情况：“聚魏以
来古迹名画于殿。后起二台，东曰妙楷台，藏古迹；西曰宝墨台，藏
古画。”是隋炀帝收藏书画的台名。
【君子偕老】《诗•鄘风•君子偕老序》：“君子偕老，刺卫夫人
也。夫人淫乱，失事君子之道。故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子
偕老也。”意犹白头偕老。
【君仁臣直】汉•刘向《新序•杂事一》：“魏文侯与士大夫坐。
问曰：‘寡人何如君也？’群臣皆曰：‘君仁君也。’次至翟黄
曰：‘君非仁君也。’曰：‘子何以言之？’对曰：‘君伐中山，不
以封君之弟，而以封君之长子，臣以此知君之非仁君。’文侯大怒。
次至任座。文侯问：‘寡人何如君也？’任座对曰：‘君仁君
也。’曰：‘子何以言之？’对曰：‘臣闻之，其君仁者其臣直。
向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。’”此为魏文侯问君的典
故。
意指国君仁德，臣下就敢直言进谏。
【君辱臣死】《国语•越语下》：“范蠡曰：‘为人臣者，君忧臣
劳，君辱臣死。’”《韩非子•存韩》：“主辱臣苦，上下相与同忧久
矣。”意思是君主受污辱，臣下一定要以效死之心为君主报仇雪耻。
【君射臣决】《战国策•楚策》：“其君好发者，其臣决拾。”
《荀子•君道》：“君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故
曰：‘闻修身，未尝闻为国也。’”决拾：即抉拾，古代射箭用具。
意为国君如果好射箭，臣下一定要带着射箭的用具，比喻君上喜好什
么，臣下一定效法什么。
【君章拒猎】《后汉书•郅恽传》：“恽遂客居江夏教授，郡举孝
廉，为上东城门侯。帝常出猎，车驾夜还，恽拒关不开。
帝令从者见面于门间。恽曰：‘火明辽远’，遂不受诏。帝乃回
从东中门入。明日，恽上书谏曰：‘昔文王不敢盘于游田，以万人惟
忧。
面陛下远猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何！暴虎冯河，未至
之戒，诚小臣所窃忧也。’书奏，赐布百匹，贬东中门侯为参封
尉”。
暴虎冯（平）河：徒手打虎，涉水过河。比喻有勇无谋，冒险行
事。
【君侧之恶】《后汉书•杨秉传》：“春秋赵鞅，以晋阳之甲，逐
君侧之恶。”指在国君身边的恶人。
【妙处不传】《世说新语•文学》：“司马太傅问谢车骑，惠子
（惠施）其书五车，何以无一言入玄？谢曰：‘故当是其妙处不
传。’”即神奇巧妙的地方是言语所不能表达的。宋•黄庭坚《题画
扇》诗：“丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。”
【妙画通灵】《晋书•顾恺之传》：“恺之尝以一厨画糊题其前，
寄桓玄。玄发厨后窃取画，而缄闭如旧以还之。绐云，未开。恺之直
云：‘妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。’了无怪色。”意思是
奇妙的画作自有其神灵和变化可以像人一样羽化而去。
【妙绝时人】《后汉书•张超传》：“超又善于草书，妙绝时人，
世共传之。”又魏文帝《与吴质书》：“公干有逸气，但未遒耳。其
五言诗之善者，妙绝时人。”泛指诗文书画绝妙，超越同时代的作
者。《世说新语•文学》：“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”
【妙善公主】《编年通论》：“南山宣律师，尝问天神观音大师
缘起。天神对曰：‘往昔过去劫有主曰庄严；夫人曰宝应。
生三女，长妙欲、次妙音、三妙善，现千手千眼圣像。”按佛教
传说，妙善公主就是观音菩萨的前身。
【妖不胜德】《史记•殷本纪》载，伊陟劝说殷王：“伊陟
曰：‘臣闻妖不胜德。帝之政，其有阙与？帝其修德。’”意思是修
德是为政之本，妖邪决不能战胜德行。
【纳履踵决】《庄子•让王》：“曾子居卫，……三日不举火，十
年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”意思是曾子在
卫居住时，穿的鞋子都是破的，脚后跟露在外面。后多喻为穷途潦
倒，十分窘困。参见“捉襟见肘”条。
【纱笼中人】《书言故事•宰相类》载，唐朝宰相李藩没做官时，
遇见一老僧，言李藩是“纱笼中人”。李藩问为何？老僧说，凡是做
宰相的人，冥中都立着他的塑像，用纱笼罩护。后来李藩果然做了宰
相。后以此典喻有宰相福命的人。
【纸上谈兵】《史记•廉颇蔺相如列传》载，赵国名将赵奢的儿子
赵括，少年熟读兵法，善于谈兵，父亲赵奢也问不倒他。后来代替廉
颇当赵国大将，只按书本，不会通变，在“长平之战”中被秦将白起
打败，士兵被坑埋达四十万人。后人就把这种只读死书，不懂实际，
夸夸其谈的行为叫做纸上谈兵。《红楼梦》七十六回：“现有这样诗
人在此，却天天去纸上谈兵。”
【陆海潘江】南朝•梁•钟嵘《诗品》卷上：“谢琨云：‘潘诗烂
若舒锦，无处不佳；陆文如披沙简金，往往见宝。’嵘谓益寿轻华，
故以潘为胜；翰林笃论，故叹陆为深。余常言，陆才如海，潘才如
江。”益寿：谢琨的字。翰林：指李充写的《翰林论》。喻晋朝文学
家陆机和潘岳才华横溢，像江海一样浩瀚无垠。亦作“潘江陆海”。
宋•梅尧臣《谢永叔答述旧之作和禹王》诗：“天下才名罕有双，今逢
陆海与潘江。”
【陆抗尝药】《三国志•吴书•陆抗传》裴松之注引《晋阳秋》
曰：“抗尝遗祜（羊祜）酒，祜饮之无疑。抗有疾，祜馈之药，抗亦
推心服之晋车骑将军羊祜对吴民安抚，百姓都对他心悦诚服，连吴将
陆抗也深受感动，毫无疑虑地饮服羊祜馈赠的药物，一时传为佳话。
后喻两军对阵，双方将帅却相待以诚。
【尾生之信】《庄子•盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不
来，水至不去，抱梁柱而死。”原是男女之间坚守信约，至死不渝的
意思；后略有变通，意为坚守信约到了过于迂执不近人情的地步。尾
生是春秋时鲁国人，有人认为就是尾生高。《战国策•燕策》：“信如
尾生高，则不过不欺人耳。”
【改过自新】《史记•孝文本纪》载，汉文帝前元十三年（前
167）五月，齐太仓令淳于意有罪当刑，“诏狱逮系长安”。淳于意没
男孩，只有女孩五人。“其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书
曰：‘妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复
生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官
婢，赎父刑罪，使得自新。’”
此指改正过错，重新作人。亦作“缇萦上书”。
【驴鸣犬吠】唐•张鷟《朝野佥载》卷六：“梁•庾信从南朝初至
北方，文士多轻之。信将《枯树赋》以示之。于后无敢言者。时温子
升作《韩陵山寺碑》，庾信读而写其本。南人问信曰：‘北方文士何
如？’信曰：‘唯韩陵山一片石堪共语。薛道衡、卢思道少解把笔，
自余驴鸣犬吠，聒耳而已。’”形容文章写得拙劣，就像驴狗鸣叫一
样。参见“一片石”条。
【鸡犬皆仙】晋•葛洪《神仙传•刘安》载，淮南王刘安临仙去时
说：“余药器置在中庭，鸡犬舔之，尽得升天。故鸡鸣天上，犬吠云
中也。”后比喻一人得势，亲随者跟着沾光。也作“鸡犬升天”。
【鸡鸣狗盗】《史记•孟尝君列传》载，孟尝君出使秦国，被秦昭
王囚禁，并想加害。孟尝君凭藉鸡鸣狗盗之徒，化险为夷。后多以
“鸡鸣狗盗”之徒称有雕虫小技的人，带有贬义。王安石《读孟尝君
传》：“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”参见“一裘千
金”条。
【鸡骨支床】《世说新语•德行》：“王戎、和峤同时遭大丧，俱
以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：‘卿数省王、
和，不闻和哀苦过礼，使人忧之。’仲雄曰：‘和峤虽备礼，神气不
损；王戊虽不备礼而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝，陛下不应
忧峤而应忧戎”
喻哀伤过度，以至骨瘦如柴，像鸡的骨架一样。
【张凭理窟】《晋书•张凭传》：会王蒙就惔（刘惔）清言，有所
不通，凭于末坐判之，言旨深远，足畅彼我之怀，一座皆惊。帝召与
语，叹曰：“张凭勃窣（旺盛、缤纷之貌）为理窟。”指张凭善于清
谈，含义深远，论理富丽而深邃。
【张堪折辕】《后汉书•张堪传》：“蜀郡计掾樊显进曰：‘渔阳
太守张堪，昔在蜀，其仁以惠下，威能讨奸。前公孙述破时，珍宝山
积，卷握之物，足富十世。而堪去职之日，乘折辕车，被布囊而
已。”折辕车：折断辕杆的破车。此指张堪为官清正廉洁，离职时乘
破车，背布囊。
【张睢阳齿】《新唐书•张巡传》载，唐玄宗天宝十四载，安禄山
之乱爆发，至至德二载（757），安庆绪遣其将子琦攻陷了睢阳城（今
河南商丘南），“子琦谓巡曰：‘闻公督战，大呼辄眦裂血面，嚼齿
皆碎，何至是？’答曰：‘吾欲气吞逆贼，顾力屈耳。’”后多用指
对敌人切齿痛恨。文天祥《正气歌》：“为张睢阳齿，为颜常山
舌。”
【坠茵落溷】《南史•范缜传》：“（竟陵王）子良问曰：‘君不
信因果，何得富贵贫贱？’缜答曰：‘人生如树花同发，随风而坠，
自有拂帘幌坠于茵（褥子）席之上；自有关篱墙落于粪溷（混）之
中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。’”
喻人生各有不同的遭遇命运。
【陈陈相因】《史记•平准书》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露
积于外，至腐败不可食。”
后喻因循保守，没有革新创造。
【陈留吏牍】陈留郡吏的木简。《东观汉记•显宗皇帝纪》载，光
武时，天下垦田不实，下诏检复。但陈留吏牍上写有“颍川弘农可
问，河南南阳不可问”的暗示隐语，光武不解，召吏审讯。
时显宗明帝年十二，对光武说，这是由于河南、南阳两郡是朝廷
近臣和皇亲的故土之故，所以，那里的农田是没人敢过问的。后来便
用“陈留吏牍”作为特权的指称。
【陈寔遗盗】《后汉书•陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其
室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫
人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。
梁上君子者是矣！’盗大惊，自投于地，稽颡（搡）归罪。寔徐
譬之曰：‘视君状貌，不似恶人，宜深刻己反善。然此当由贫
困。’令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。”
喻感化、教育入歧途者。
【陈群蹙容】《世说新语•方正》：“魏文帝受禅，陈群有蹙容。
帝问曰：‘朕应天受命，卿何以不乐？’群曰：‘臣与华歆服膺先
朝，今虽欣圣化，犹义行于色。’”蹙（促）：忧愁。
后用此典表示对君上不满。
【陈蔡之厄】《史记•孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。
楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯
之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行，皆非仲尼之意。今楚，
大国也，来聘孔子；孔子用于楚，则陈、蔡用事，大夫危矣！’于
是，乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮，从者病，莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。”喻仁人受困。
【陈鼎击钟】《北史•齐清河王岳传》：“岳自讨寒山、长社，及
出随、陆，并有功，威名弥重。性华侈，尤悦酒色，歌姬舞女，陈鼎
击钟，诸王皆莫及。”后多用来指称富贵之家。唐•王勃《滕王阁
序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”
【陈遵投辖】《汉书•陈遵传》：“遵嗜酒，每大饮，宾客满堂，
辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。”陈遵为了留客，便
把客人车轴上的销辖投掷井中，使客人无法走掉。后多用来比喻想方
设法款留宾客。
8.八画
【一】
【雨人】汉•刘向《说苑•贵德》：“孟简子相梁并卫，有罪而走
齐，管仲迎而问之，曰：‘吾子相梁并卫之时，门下使者几何人
矣！’孟简子曰：‘门下使者有三千余人。’管仲曰：‘今与几何人
来？’对曰：‘臣与三人俱。’仲曰：‘是何也？’对曰：‘其一人
父死，无以葬；一人兄有狱，我为出之，是以得三人来。’管仲上车
曰：‘嗟兹乎，我穷必矣。吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，
吾穷必矣！’”后遂以“雨人”比喻施恩泽于人。
【欧刀】行刑的刀。
《后汉书•虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。”唐•李贤注：
“欧刀，刑人之刀也。”《后汉书•陈蕃传》：“如加刑谪，已为过
甚，况乃重罚，令伏欧刀乎？”
【茅土】《书•禹贡》：“厥贡惟土五色。”孔颖达疏：“王者封
五色土以为社，若封建诸侯则各割其方色土与之，使归国立社，其土
焘以黄土。焘，覆也。
……其割土与之时，苴以白茅，用白茅裹土与之。必用白茅者，
取其洁清也。”古代分封诸侯，以白茅包土授与被封者，作为分得土
地的象征。遂以“茅土”为裂土分封的代词。《汉书•王莽传》：“成
王广封周公庶子六人，皆有茅土。”
【茅塞】《孟子•尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路，为
间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”“茅塞”即为茅草堵塞之
意。比喻人的思想为物欲所蔽，思路不通，或愚昧无知，多作自谦之
词。后来以“茅塞顿开”、“顿开茅塞”比喻受到启发，一下子解开
了心里的疙瘩，或懂得了某种道理，知道了某些知识，心情豁然开朗
了。《三国志通俗演义》卷八：“玄德闻其言，避席拱手谢之
曰：‘先生之言，顿开茅塞，使（刘）备拨散云雾而仰面睹青天
耳。’”
【直兄】宋•陶谷《清异录•木•园通居士》：“比丘海光住庐山石
虎庵，夜梦人长身清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。俄窗外竹生一
笋，花紫箨如梦之衣。
既成竹，用为拄杖，曰直兄。”箨（拓）：笋壳。后指代竹杖。
【卧龙】北周庾信《同会河阳公新造山池聊得寓目》诗：“暗石
疑藏虎，盘根似卧龙。”
此句“卧龙”是形容松根盘曲之状。《三国志•蜀志•诸葛亮
传》：“先主屯新野，徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：‘诸葛孔
明者，卧龙也。将军岂愿见之乎？’”比喻有才能的人未能得到发
挥，或喻隐居的杰出奇才。《晋书•嵇康传》：“（钟会）言于文帝
曰：‘嵇康，卧龙也。’”
【卧雪】《后汉书•袁安传》唐•李贤注：“《汝南先贤传》曰：
“时大雪，积地丈余。
洛阳令身出案行，……至袁安门，无有行路，谓安已死，令人除
雪。
入户，见安僵卧。问：‘何以不出？’安曰：‘大雪，人皆饿，
不宜干（求）人。’”尺素：短笺，书信。柴荆：用柴和荆条做成的
门，表示贫寒之家。遂以“卧雪”比喻安贫清高的操守。唐•皇甫曾
《酬郑侍御秋夜见寄》诗：“袁公方卧雪，尺素及柴荆。”
【卧冰】晋•干宝《搜神记》卷十一载，王祥性至孝，家贫，母病
想吃鱼。“时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃
出。”又楚僚事后母极孝，后母患疮痛，夜梦一小儿相告，食鱼能
愈。时值十二月冰冻，楚僚“脱衣上冰，卧之，有一童子，决僚卧
处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。僚将归奉其母，病即愈。”后遂以
“卧冰”喻为敬孝双亲的典故。
【卧虎】《后汉书•董宣传》载，董宣为官，执法不阿，“为洛阳
令……搏击豪强，莫不震栗，京师号为‘卧虎’。”
此“卧虎”比喻执法严峻的人。
《魏书•李崇传》：“崇沉深有将略，宽厚善御众，在州凡经十
年，常养壮士数千人，寇贼侵边，所向摧破，号曰“卧虎’。”后将
作战勇猛的将士喻之为“卧虎”。
【青鸟】神话传说中有三只脚的墨色鸟，相传是西王母的使者。
《艺文类聚》卷九十一引《汉武故事》：“七月七日，上于承华殿
斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此
西王母欲来也。’有顷，王母至。有二青鸟如乌，夹侍王母旁。”后
遂用“青鸟”比喻传递信息的使者。唐•李商隐《无题》诗：“蓬山此
去无多路，青鸟殷勤为探看。”
【青衿】《诗•郑风•子衿》：“青青子衿（同襟），悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？”衿：同襟。“青衿”，指学生所穿的青色
衣服。后用以指读书人，明清时又专指秀才。
【奔竞】《南史•颜延之传》：“外示寡求，内怀奔竞。”意为表
而上似乎把利禄看得很淡薄，内心却拼命追求。遂以“奔竞”比喻奔
走竞逐，急于求得功名利禄。唐•卢照邻《五悲杂言》：“适足夸耀时
俗，奔竞功名。”
【奔命】《左传•襄公二十六年》：“吴于是伐巢，取驾、克棘、
入州来，楚罢于奔命。”
此为闻命而奔赴。后形容奔走应命而精疲力尽。又作传达紧急命
令解释。《后汉书•袁绍传》：“田丰谏绍曰：‘……乘虚迭出，以扰
河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，人不得安业，
我未劳而彼已困，不及三年，可坐克也。’”
【奔丧】《礼记•奔丧》篇，唐•孔颖达疏：“案郑《目录》云：
名曰‘奔丧’者，以其居他国，闻丧奔归之礼。”故知“奔丧”原非
专指奔父母亲丧，后代则专称闻父母丧而奔赴之，为“奔丧。”
【枝官】《韩非子•和氏》：“昔者吴起教楚悼王以楚国之俗
曰：‘大臣大重，封君太众，若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵
之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急
之枝官，以奉选练之土。’”
《注》：“枝官，谓非要急者，若树三枝也，然养树者必披落其
枝，为政者，亦省其闲冗。”这是吴起给楚悼王提出富国强兵的建
议，要楚悼王收回爵禄，精简机构。遂以“枝官”
喻为多余的机构，亦喻闲散官员。
【枝解】《韩非子•难言》：“吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，
卒枝解于楚。”也作“肢解”，分解肢体，古代分割四肢的一种酷
刑，又名“车裂”。《战国策•楚一》：“齐王大怒，车裂苏秦于
市。”
【枉驾】《三国志•蜀志•诸葛亮传》：“徐庶谓先主曰：‘诸葛
孔明者，卧龙也……。
此人可就见，不可屈致也，将军宜枉驾顾之。”枉驾，本指车马
不直行而绕道，此用作屈尊过访，是对客人过访的敬辞。《文选•古诗
十九首》：“良人惟古欢，枉驾惠前绥。”
【板荡】《板》、《荡》是《诗经•大雅》中两首诗的篇名，都是
讽刺周厉王无道的诗。据郑玄的解释，“板，反先王之道；荡，法度
废坏之貌”。厉王暴虐，民间疾苦，拒绝善言，众叛亲离。
国家大乱，诗人作诗以讽之。后来以“板荡”喻讥乱世。《文
选》：“幽厉，周二王也。桓灵，后汉二帝也。毛诗曰：‘上帝板
板，下民卒瘅。’”
【奋袂】《淮南子•主术训》：“楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋
袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权柄重也。”
袂（昧）：衣袖。举起袖子，形容奋发或激动的样子。《文选•曹
植〈求自试表〉》：“辍食弃餐，奋袂攘袵，抚剑东顾，而心已驰于
吴会矣。”
【奋矜】《荀子•正名》：“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆
之厚，而无伐德之色。”
意为，有兼听不同言论的明智之君，却没有自我夸张的容貌；有
无所不包的宏量，却没有自夸美德的神色。奋矜，意为炫夸自己。与
“夸矜”意近。陶潜《孟府君传》：“始自总发至于知命，行不苟
合，言无夸矜。”
【卖重】《韩非子•和氏》：“主用术则大臣不得擅断，近习不敢
卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。”意为，君主如行
使权力，大臣就不敢独断专行，左右亲信就不敢仰仗权势而专横；官
吏如果行法，游手好闲的人就能参加劳动生产，游说之士也能冒着危
险参加战争。遂以“卖重”借指卖弄权术。
【拥彗】《史记•孟子荀卿列传》：“驺子重于齐，适梁，惠王郊
迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗（扫帚）
先驱，请列弟子之座而受业。”彗：扫帚。古人常以洒扫庭院迎侯贵
客。比喻以尊敬的礼节迎接高贵的客人。《汉书•扬雄传》引《解
嘲》：“或枉千乘于陋巷，或拥帚彗而先驱。”
【茑萝】《诗•小雅•頍弁》：“有頍者弁，实维伊何。尔酒既
旨，尔肴既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君
子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。”意为，酒香菜佳，宴请的不
是别人，而是兄弟，我们就如茑与女萝缠在松柏上一道生长，未见兄
弟时，忧愁不已，相见后真是高兴已极！茑萝，本为两种蔓生植物
名，相互缠绕；后比喻血肉相连的亲戚关系，引申为裙带关系。
【垄断】《孟子•公孙丑下》：“有贱丈夫焉，必求龙（同垄）断
而登之，以左右望而网市利。”
意思是，商人登高而望，发现最能获利的货物，便进行交易。后
来就把商人操纵市场叫“垄断”，又引申为把持、独吞的意义。明•杨
慎《艺林伐山•任尽言》：“（秦桧）私富贵之垄断，岂止使子弟为
卿；夺造化之炉锤，大不许人主除吏。”
【松乔】《文选•班固•西都赋》：“庶松乔之群类，时游从乎斯
庭。”松、乔，即传说中的两个仙人赤松子和王子乔。李善注引《列
仙传》曰：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农。”又曰：
“王子乔者，周灵王太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。”后喻高
洁的隐居之士。
《南齐书•刘善明传》：“齐台建为右卫将军，辞疾不拜。司空褚
渊谓善明曰：‘高尚之事，乃卿从来素意，今朝廷方相委待，讵得便
学松乔耶？’”
【松醪】唐•李商隐《又复至裴明府所居》诗：“赊取松醪一斗
酒，与君相伴酒烦襟。”
松醪，用松膏酿造的酒，故名。一名松醪春。明•冯时化《酒
史》：“苏轼守定州时，于曲阳得松膏酿酒，作《松醪赋》。”
【抱璞】《韩非子•和氏》载，楚人卞和得璞玉而献之于楚武王，
武王以为欺，而遭刖刑，和乃抱其璞（未琢之玉）而哭于楚山之下，
三日三夜，泣尽而继之以血。后喻有真才而不遇。元好问《怀益之
兄》诗：“抱璞休奇售，临觞得缓斟。”
【抱瓮】《庄子•天地》载，有一次子贡经过汉阴，见一老人在菜
园里，抱着一个瓮取水灌溉，费力而不见效。子贡劝老人家用桔槔打
水，一天能灌溉许多田，是很省力的工具，老人却忿然不用。后此讽
刺那些安于守旧，墨守成规，不求改变现状的保守势力。《初学记•晋
孙楚赋》：“抱瓮而汲，不设机引；绝彼淫饰，安此璞慎。”
【斩马剑】《汉书•朱云传》：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一
人，以厉其余。”唐•颜师古注：“尚方，少府之属官也，作供御器
物，故有斩马剑，剑利可以斩马也。”指锋利的宝剑。又《汉书•王莽
传》：“使虎贲以斩马剑挫忠。”
【松花纸】也作“松花笺”，纸名。松花形容其淡黄色。唐代李
匡义《资暇集》卷下：“松花笺代以为薛陶笺，误也。松花笺其来旧
矣。元和初，薛陶尚斯色，而好制小诗，惜其幅大，不欲长，乃令匠
人狭小之。蜀中才子既以为便。后减诸笺亦如是，特名曰‘薛陶
笺’。今蜀纸有小样者，皆是也，非独松花一色。”薛陶：即薛涛。
“松花笺”也作“薛涛笺。”
【武昌鱼】《三国志•吴志•陆凯传》：“武昌土地，实危险而嵴
确，非王都安国养民之处；船泊则沉漂，陵居则峻危，且童谣
言：‘宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。’”
武昌鱼是武昌的特产。三国时吴国的统治者孙皓一度从建业（今
南京）迁都武昌。反对者造舆论说：“不食武昌鱼。”后做为不愿迁
都的代名词。
【武陵源】即“桃花源”。东晋•陶渊明《桃花源记》：“晋太元
中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林……。”后
喻为世外仙境或避世之隐地。宋•王安石《即事》诗：“归来向人说，
疑是武陵源。”
【抱柱信】《庄子•盗跖》：“尾生与女子期于梁下。女子不来，
水至不去，抱梁柱而死。”
尾生和女朋友约会在桥下相会，可女朋友不来，洪水滔滔而来，
他不但不走反而抱着桥梁而死。后比喻忠贞的爱情，不渝的信约。南
朝陈•徐陵《玉台新咏•古诗八首》：“安得抱柱信，皎月以为期。”
尾生，《战国策》作“尾生高”。
【丧家狗】《史记•孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失。孔子
独立郭东门，郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋
陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’……
孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
亦作“丧家之狗”、“丧家之犬”。原指有丧事人家的狗，因主人忙
于丧事而不得喂养。后比喻一心为主子出力，却不被重用的人。引申
为失去靠山，到处乱窜，没处投奔的人。唐•杜甫《将适吴楚留别章使
君》诗：“昔如纵壑鱼，今如丧家狗。”
【拔短梯】明•凌蒙初《二刻拍案惊奇》二十卷：“在里头偏手使
用，得了偌多东西，还不知足，又去知县乡里处拔短梯，故重复弄出
这个事来。”后喻与人合作而中途无端退出。
【雨霖铃曲】《明皇杂录补遗》载，安史乱中，唐玄宗幸蜀，至
褒斜谷栈道，逢霖雨（不停止的雨）十余日，雨中“闻铃声与山相
应”，空虚寂寞，因而想念在马嵬缢死的杨贵妃，无限悲伤，遂循霖
雨声而谱成“雨霖铃曲”，以寄思念。后作为伤心曲调的代称。白居
易《长恨歌》：“行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声。”
【青史留名】元•无名氏《昊天塔》第一折：“俺不能够青史标
名，留芳万古。”“青史标名”，意为一个人在一生中对民族和国家
做出了巨大的贡献，在史书上留下美好的名声而为世代相传。后喻有
功于国，美名载入史册，世代相传，永不泯灭。青史：古代在竹简上
记事，故称史书为青史。明•施耐庵《水浒全传》七十一回：“同心报
国青史留名，有何不美！”
【青出于蓝】《荀子•劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水
为之，而寒于水。”靛青是从蓼草里提炼出来的，但颜色却比蓼蓝更
深。后喻学生超过老师。唐•张彦远《历代名画记•叙师资传授南北时
代》：“各有师资，递相仿效。或自开户牖，或未及门墙，或青出于
蓝，或冰寒于水。”
亦喻后人胜过前人，即后来者居上。唐•白居易《长庆集•赋
赋》：“赋者，古诗之流也。始草创于荀宋，渐恢张于贾马。冰生乎
水，初变本于典坟；青出于蓝，复增华于风雅。”
【青灯黄卷】元•叶颗《冬景十绝•书舍寒灯》：“青灯黄卷伴更
长，花落银釭午夜香。”
青灯：植物油灯，其光发青，故名。黄卷，古人用黄纸写字，用
黄檗染成色，用于防蠹。故书又称黄卷。比喻攻读辛勤，刻苦努力。
【青松落色】指松树失去了青翠的颜色。唐•孟郊《衰公》诗：
“近世文道衰，青松落颜色。”后喻世道衰败，人情淡薄。
【青钱万选】《旧唐书•张荐传》：“（张）荐祖张鷟，字文成，
聪警绝伦，书无不览。……凡应八举，皆登甲科。再授长安尉，迁鸿
胪丞，凡四参选，判策为铨府之最。员外郎员半千谓人曰：‘张子之
文，如青钱万简万中，未闻退时’。时流重之，目为‘青钱学
士’。”铨府：唐时选拔官吏的机构。简，选择。旧时因称屡试屡中
的文章为“青钱万选”。
后比喻文辞出众。宋•晏殊《示张寺丞王校勘》诗：“游梁赋客多
风味，莫惜青钱万选才。”
【青眼看待】《晋书•阮籍传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之
士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻
之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。”青：黑。对“白眼”而
言。人在喜悦时，眼睛正视，黑珠在中间。遂以此表示对人的喜欢和
器重。唐•白居易《春雪过皇甫家》诗：“唯要主人青眼待，琴诗谈笑
自将来。”
【青梅竹马】唐•李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青
梅。”青梅：青的梅子；竹马：小孩夹在胯下当马骑的竹竿。原是用
“青梅竹马”形容男女儿童在一起玩耍时天真无邪的真挚情状，后用
之比喻结发夫妇坚贞不渝的爱情。苏轼《赠岭上梅》诗：“不趁青梅
尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”
【青紫拾芥】《汉书•夏侯胜传》：“士病不明经术，经术苟明，
其取青紫如俯拾地芥耳。”
青紫：即青绶和紫绶，分别为汉九卿、公侯的印绶；后也用作贵
官之服，指代高位。意为取高位如在地上取草芥那样容易，后用作文
士恃才，蔑视仕宦。
【青蝇之矢】苍蝇的粪便。《汉书•武五子昌邑王贺传》：刘贺
（昌邑王）“既即位，后王梦青蝇之矢积西阶东，可五六石，以屋版
瓦覆，发视之，青蝇矢也。以问（龚）遂，遂曰：‘陛下之《诗》不
云乎？营营青蝇，止于樊！岂弟君子，毋信谗言。陛下左侧谗人众
多，如是青蝇恶矣。’”
颜师古注：“恶即矢也。越王勾践为吴王尝恶，亦其义也。”后
比喻谗佞的小人。
【青蝇吊客】《三国志•吴书•虞翻传》裴松之注引《虞翻别
传》：“翻放弃南方，云：‘自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长
没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客。使天一人知己者，足以不
恨。’”生前没有一个好友，高洁不俗，死后只有青蝇附体来作吊
客。比喻孤高傲世，不肯随俗的人。唐•刘禹锡《遥伤丘中丞》诗：
“何人为吊客？唯是有青蝇。”
【青蝇点素】《诗经•小雅•青蝇》：“营营青蝇，止于樊
（藩），岂弟君子，无信谗言。”意为，营营乱叫的苍蝇，停在篱笆
上，这些极龌龊的东西，附在哪里，就能使白的变成黑的，也能使黑
的变成白的。奸臣和它一样，善于混淆黑白，拨弄是非。做君王的不
要听信他们的谗言。后喻小人进谗言诬陷好人。《后汉书•杨震传》：
“而青蝇点素（白绢），同兹在藩。”李贤注：“青蝇，污白使黑，
污黑使白，喻佞人变乱善恶也。”
【事不师古】《尚书•说命下》：“事不师古，以克永世，匪说攸
闻。”原指做事不遵古训，什么事也干不成。今反其意而用之，指做
事不必效法古代陈规旧法。即“事无常师”《鬼谷子•忤合》：“世无
常贵，事无常师。”
就是说做事不能一成不变，死守一种说法或作法，要应时以制，
因地制宜。
【事齐事楚】《孟子•梁惠王下》：“滕文公问曰：‘滕，小国
也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？’”滕国处在齐、楚两个大国之
间，依附齐国呢？还是依附楚国呢？滕文公拿不定主意。
后比喻做事拿不定主意，不知如何是好。
【枕干而寝】《礼记•檀公上》：“子夏问于孔子曰：‘居父母之
仇，如之何？’夫子曰：‘寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。’”
枕着盾牌睡觉。形容坚定而急切的复仇之心。也作“枕戈待旦”《晋
书•刘琨传》：“与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：‘吾枕戈
待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭！’其意气相期如此。”
【枕石漱流】《三国志•蜀志•彭羕传》：《伏见处士绵竹秦宓，
膺山甫之德，履隽生之直，枕石漱流，吟咏缊袍，偃息于仁义之途，
恬淡于浩然之域，高概节行，守真不亏，虽古人潜遁，蔑以加旗。”
以石为枕，用清流漱口，以麻絮为袍子。比喻高才俊德之士隐居山水
之间。《晋书•孙楚传》：“楚少时欲隐居，谓（王）济曰：‘当欲枕
石漱流。’误云‘漱石枕流。’济曰：‘流非可枕，石非可漱。’楚
曰：‘所以枕流，欲洗其耳，所以漱石，欲厉其齿。’楚少所推服，
惟雅敬（王）济。”
【枕中鸿宝】《汉书•楚元王传（附刘向）》：“上（宣帝）复兴
神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼
物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”汉代淮南王刘安秘藏
于枕中的书，不使之漏泄。内容是谈神仙、求长生及烁金等道术的。
后喻极为珍秘的书籍。
唐•颜师古注“《鸿宝》、《苑秘书》，并道术篇名，藏在枕中，
言常存录之不漏泄也。”
【枕戈寝甲】《晋书•赫连勃勃载记》：“勃勃曰：‘朕无拔乱之
才，不能弘济北庶，自枕戈寝甲，十有二年，而四海未同，遗寇尚
炽，不知何以谢责当年，垂之来叶（世）！’”枕着武器穿着甲胄睡
觉，随时准备战斗，常备不懈。形容时时作好战斗准备或指战斗生
涯。也作“枕戈坐甲”。《周书•文帝纪•侯莫陈悦书》：“如其首鼠
两端，不时奉诏，专戮违旨，国有常刑，枕戈坐甲，指目相见。”
【枕籍诗书】汉•桓宽《盐铁论•殊路》：“夫重怀古道，枕籍（铺
垫）诗书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，难亦无党也。”意指儒
家一味称颂古代治国之道，搬弄经书，却不能救助国家的危亡，更谈
不上拨乱治国，连赶鸡的力量都没有，怎么去管理大家的事呢？比喻
沉溺于诗书之中，没有实际本领。作枕籍经史，清•张泰来《江西诗社
宗派图录》：“李彭家贫绩学，枕籍经史，诗文能兼诸家之长。”
【卖剑买牛】《汉书•龚遂传》：西汉龚遂为渤海太守，因岁饥，
其地多盗劫，到任后，遂“劝民务农桑，……民有带持刀剑者，使卖
剑买牛，卖刀买犊。”龚遂就任后一心想改变那种险恶的环境，因此
劝当地百姓卖掉刀剑买牛耕田，发展生产。卖剑买牛，指劝善改邪，
鼓励务农，以农桑为立国之本。宋•苏轼《次韵曹九章见赠》诗：‘卖
剑买牛真欲老，得钱沽酒更无疑。”也作“卖刀买犊”。
【卖国求利】宋•洪迈《容斋续笔•朱温之事》：“苏循及其子楷
自谓有功于梁，当不次擢用。全忠薄其人，以其为唐鸱枭，卖国求
利，勒循致仕，斥楷归田里。”出卖国家利益，谋取个人的名利地
位，谓之“卖国求利”。
后常用作“卖国求荣”。清•吴趼人《痛史》第六回：“贾似道卖
国求荣，请速正法。”
【杯弓蛇影】汉•应邵《风俗通义•怪神》载：县令应郴请主簿杜
宣喝酒，杜宣见酒杯里好象有条蛇，勉强喝下，心疑生病。应郴得知
后，再请他喝酒，才知所见的“蛇”，原来是墙壁上挂的一张弓影，
病乃霍然而愈。后指因错觉而产生疑惧，也形容疑神疑鬼，自相惊
扰。《晋书•乐广传》也有相同的记载。清•黄遵宪《感事》诗：“金
块庞凉含隐痛，杯弓蛇影负奇冤。”
【杯水之饯】《隋书•赵轨传》“（赵轨）转齐州别驾，在州四
年，考绩连最，……微轨诏入朝，父老相送者各挥涕曰：‘别驾在
官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送，公清若水，请酌一杯水
以奉饯。’”用一杯清水为同事和友人送行。比喻洁身自好，廉洁奉
公。
【杯水车薪】《孟子•告子》：“仁之胜不仁者，犹水胜火。今之
为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。此又
与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣！”孟子说，仁一定能胜不仁，
好比水一定能胜火。但现在有些讲“仁”的人，仅仅用一杯水，想去
扑灭一大车柴草所燃起的大火，那当然不行。后比喻力量太小，无济
于事。宋•李曾伯《可斋杂藁丸•淮酉总领谢平章》：“杯水救薪，岂
能苏涸；筹沙作米，安是疗饥。”亦作“杯水舆薪。”
【杯盘解怨】《新唐书•张延赏传》：“吾武夫虽有旧恶，杯酒间
可解。儒者难犯，外睦而内含怨。”即是说往日的仇怨，可以在饮酒
言欢中消除。后比喻抛弃前仇，重归于好。
【杯盘狼藉】《史记•滑稽列传》：“日暮酒阑，合尊促坐，男女
同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭。”杯盘狼藉，形容宴饮已毕
桌上餐具散乱不整。明•穆希文《蟫史》：“狼起卧游戏多藉草，而草
皆秽乱，故里语云狼藉。”藉，也作“籍”。宋•苏轼《前赤壁赋》：
“肴核既尽，杯盘狼藉。”
【苦口婆心】《宋史•赵普传》：“卿社稷元臣，忠心苦口，三复
来奏。”宋•释道原《景德传灯录•泉州道匡禅师》：“问：‘学人根
思迟回，乞师曲运慈悲，开一线道！’师曰：‘这个是老婆心。’”
苦口：不厌其烦地反复恳切规劝。婆心：老婆婆的软心肠。比喻以善
良的慈悲之心，恳切地规劝人。清•彭养鸥《黑籍冤魂》第二十回：
“虽然有那良师益友，苦口婆心的规劝，却总是耳边风，纵有时听得
入耳，自己要想发愤为雄，都是一般虎头蛇。”
【苦心孤诣】《晋书•郗鉴传》：“其用心独诣，皆此类也。”后
遂用作“苦心孤诣”，指费尽心思，获得独有的成就。
清•翁方纲《格调论下》：“今旦勿以意匠之独运者言之，且勿以
苦心孤诣戛戛独造者言之，公且效古之作若规仿格调者言之。”亦指
苦心经营。
【苦海无边】元•无名氏《度柳翠》第一折：“世俗人没来由，争
长竞短，你死我活。有呵吃些个，有呵穿些个。苦海无边，回头是
岸。”佛家语，形容苦难象大海一样没有尽头。也作“苦海”。《法
华经•寿量品》：“我见诸众生，没在于苦海。”
【奉三无私】《礼记•孔子闲居》：“奉三无私，以劳天下。”三
无私：天无私覆，地无私载，日月无私照。奉行三无私，即象天地日
月那样无私。旧喻帝王以天下为公，不谋一己之私利；今喻大公无
私。
【奉天承运】明•沈德符《野获编》：“太祖‘奉天’二字，千古
独见。故祖训中云：皇帝所执大圭，上镂‘奉天法祖’四字。臣下诰
敕命中，必首云‘奉天承运皇帝。’”奉天：奉行天命。
承运：受终始五德之运。指君权神授。
【奉头鼠窜】《汉书•蒯通传》：“始常山王（张耳）、成安君
（陈余）故相与为刎颈之交，及争张黡、陈释之事，常山王奉（同
捧）头鼠窜，以归汉王。”
后形容慌忙逃跑的狼狈相。也作“抱头鼠窜”。张黡、陈释之
事，指张耳之二将张黡、陈释。二将曾奉耳命，往见陈余请救兵得五
千人而没于秦军；耳、余二人因此事争执而成隙，张耳因投刘邦。
【奉扬仁风】《晋书•袁宏传》：“后（谢）安为扬州刺史，宏自
吏部郎出为东阳郡，乃祖道于冶亭。时贤皆集，安欲以卒迫试之，临
别执其手，顾就左右取一扇而授之曰：‘聊以赠行。’宏应声答
曰：‘辄当奉扬仁风，慰彼黎庶（百姓）。’”指颂扬仁政。
【取予有节】汉•刘安《淮南子•本经》：“四时者，春生夏长，
秋收冬藏，取予有节，出入有时。”从事农业生产，要抓住四季特
征，不误农时。遂喻为取得与给予要有节制，切不可苟且贪得。
【取友必端】《孟子•离娄下》：“夫尹公之他（拖，人名），端
人也；其取友必端矣。”尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定正
派。意在劝喻人们要和正派人交朋友。宋•陈与义《即席重赋且约再
游》诗：“得一老兵虽可饮，从今取友要须端。”
【取青妃白】唐•柳宗元《读韩愈所着毛颖传后题》：“世之模拟
窜窃，取青妃（沛）白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之
也，其大笑固宜。”拿青的配白的，比喻色彩鲜明，对偶工整。也作
“抽青妃白”。金•元好问《送诗人秦略简夫妇苏坟别业》诗：“昨朝
见君临水句，乃知抽青妃白非诗人。”
【取精用弘】《左传•昭公七年》：“谚曰：‘蕞尔国’，而三世
执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣。”
原指郑大族良氏掌权已久，取用物之精华很多；后来用指占有大量的
材料，汲取最精华的东西。也称“取精用宏。”
【林下风气】形容妇女风度闲雅，举止大方，不同凡俗。《世说
新语•贤媛》：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼
者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有
林下风气（风韵气度）；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
也作“林下之风”、“林下风”、林下“风致”。
【林无静树】《世说新语•文学》：“郭景纯诗云：‘林无静树，
川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超
形越。’”后喻宇宙间万物万事都在一刻不停的运动。成语有“树欲
静而风不止”。
【林深鸟栖】唐•吴兢《贞观政要》：“林深则鸟栖，水广则鱼
游，仁义积则物自归之。”后指国家施行仁政，才能使人才归附。
【林惭涧愧】南朝•齐•孔稚珪《北山移文》：“故其林惭无尽，
涧愧不歇。”后指假隐士出来做官之后，趋名逐利，把隐居地的山林
涧水都引为耻惭之所。
【苟且偷安】《后汉书•西羌传论》：“朝议惮兵力之损，情存苟
安。”清•张春帆《宦海》第二十回：“做大员的这样苟且偷安，做属
吏的又是那般逢迎得意。”后遂以“苟且偷安”、“苟且偷生”比喻
庸人得过且过，只图眼前安逸，不顾将来。
【苟且因循】《宋史•王安石传》：“愿监苟且因循之弊，明诏大
臣，为之以渐，期合于当世之变。”得过且过，混世谋生，一般按旧
规行事。后指混日谋生，墨守成规，不知改变现状。与“因循苟且”
同。清•汪琬《篆隶考异序》：“自晚近以来，竞行俗字，小学之教不
明，而因循苟且者众。”也作“因循苟安李群《杀人篇》：“因循苟
安之积习牢不可破，观望徘徊，不肯身先发难，所以然者畏杀而
已。”
【苟合取容】汉•司马迁《报任少卿书》：“四者无一，遂苟合取
容，无所短长之效，可见于此矣。”苟合：苟且迎合。
取容：讨人喜欢。比喻丧失原则，不分是非，一味讨好，完全听
命于权势者。《汉书•鲍宣传》：“以苟容曲从为贤，以供默尸禄为
智。”
也作“苟容曲从【苟弟转酷】《晋书•苟曦传》：晋代苟曦任青州
刺史，为政严酷，号曰：“屠伯”。后其弟苟纯也担任青州刺史，刑
杀比他哥哥更残酷，人称“小苟酷于大苟。后比喻统治者一个比一个
残酷。
【画龙点睛】唐•张彦远《历代名画记》卷七：“（梁）武帝崇饰
佛寺，多命（张）僧繇画之……金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每
云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两
龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”后比喻在文学作品中，于其
关键之处，用一二警句点明要旨；或指一、二佳句使全文生辉。
【画地为牢】汉•司马迁《报任安书》：“故士有画地为牢，势不
可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”传说古代民情淳厚，刑
律宽缓。民有犯罪的，官吏在地上画一个圆圈，当作牢狱，令立其
中，以示惩罚。后比喻只许在规定的范围内活动，或立下清规戒律加
以限制。《汉书•路温舒传》：“故俗语曰：‘画地为狱，议不入；刻
木为吏，期不对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。”
【画虎类狗】《后汉书•马援传》：“效季良不得，陷为天下轻薄
子，所谓画虎不成反类狗者也。”后比喻好高骛远，弄巧成拙，反成
笑话。清•蒲松龄《聊斋志异•胭脂》：“女呼之返曰：‘身已许君，
复何吝惜，但恐画虎成狗，致贻污谤。’”
【画饼充饥】《后汉书•卢毓传》载：有一次曹睿想找一个适当的
人担任中书郎，请卢毓推荐，并且告诉他，千万别推荐徒有虚名的
人：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”意为选拔人才不
要单凭他有名声，虚名如画饼，不能吃，无济于事。后比喻徒有虚名
而不解决实际问题，也喻用空想来安慰自己。宋•苏轼《二王书跋》：
“画地为饼未必似，要令痴儿出馋水。”
【画脂镂冰】汉•桓宽《盐铁论•殊路》：“故内无其质而外学其
文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。”意思在凝固的脂肪上
绘画，在冰块上雕刻，一旦融化，顷刻化为乌有。比喻徒劳无益。
【画蛇添足】《战国策•齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。
舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者
饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之；乃左手持卮，右手画蛇，
曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，
子安能为之足！’遂饮其酒。”
卮：酒器。后比喻节外生枝，多此一举。明•罗贯中《三国演义》
第一百一十回：“张翼谏曰：‘将军功绩已成，威声大震，可以止
矣。
今若前进，倘不如意，正如画蛇添足也。。’”“画蛇添足”，
亦有“弄巧成拙”之意。宋•黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇添
足。”
【拔十得五】《三国志•蜀书•庞统传》：庞统为郡功曹，主选拔
人才，“每所称述，多过其才，时人怪而问之，统答曰：‘今拔十失
五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自励，不亦可乎？’”选
拔十人，只有五人得以任职。后比喻选拔人才的不易。南朝•梁•任昉
《为范尚书让吏部封侯第一表》：“拔十得五，尚曰比肩（人
多）。”
【拔围出夫】《晋书•刘遐传》：刘遐妻邵续女，“骁果有父风，
遐尝为石季龙所困，妻单将数骑，拔遐出于万众之中。”
刘遐妻单将数骑于重围中救出其夫的故事。遂以“拔围出夫”比
喻救人之困。
【拔来报往】《礼记•少仪》：“毋拔来，毋报（通赴）往。”陈
澔注引：“朱子曰：拔，是急走倒从这边来；赴，是又急再还倒向那
边去。”离去。本义是指做某一件事情不能持久。清•王韬《瀛壖杂
志》：“报往跋来，几于踵趾相错。”引申为来去频繁。
【拔帜易帜】《史记•淮阴侯列传》载，韩信率兵战赵，背水设阵
以诱敌，又出奇兵突入赵营，拔赵军旗，换上汉军红色旗帜，大败赵
军。后比喻取而代之，引申为改变了性质。魏征《唐故邢国公李密墓
志铭》：“至于三令五申之法，七纵七擒之功，出天入地之奇，拔帜
拥沙之策，莫不动如神化，应变无穷。”
【拔茅连茹】《易经•泰》：“拔茅茹，以其汇。”晋•王弼注：
“茅之为物，拔其根而相牵引者也；茹，相牵引之貌。”后比喻选拔
或提升一个人，由于互相引荐，结果晋升了许多人。亦指裙带关系。
宋•王禹偁《留别仲咸》诗：“头白忽抛攀桎伴，道消休话拔茅心。”
【拔剑割雁】《明史•孙炎传》：孙炎克处州，授总制。
苗军作乱，炎被执。“胁降，不屈。贼帅贺仁德雁斗酒啖炎，炎
且饮且骂。贼怒，拔刀，叱解衣，炎曰：‘此紫绮裘，主上所赐，吾
当服以死。”遂与道同、文刚皆见害，时年四十。”（旬）：烤。指
孙炎提剑割取雁肉而食，然后从容就义，宁死不屈。后比喻大义凛
然，守节不屈。
【拔犀擢象】宋•王洋《与丞相论郑武子状》：“敕局数人，其间
固有拔犀擢象见称一时者，然而析理精微，旁通注意，鲜如克（郑武
子名）。”犀、象都是巨形兽。后比喻选拔特殊人材，予以重用。也
作“拔萃出群”。《后汉书•蔡邕传•释海》：“曾不能拔萃出群，扬
芳飞文。”
【拔葵去织】《汉书•董仲舒传》：“故公仪子相鲁，之其家见织
帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵（冬茉），愠而拔其葵，曰：‘吾己
食禄，又夺园夫红女利乎！’”后比喻居官廉洁，不与民争利。《宋
书•谢庄传》：“拔葵去织，实宣深弘。”亦称“拔葵宋•杨万里《诚
斋集》四十六《谢赐御书表》：“啮雪饮冰，勉企拔葵之洁。”
【拔薤诛茅】《后汉书•庞参传》载：庞参出任汉阳太守，拜候隐
者任棠。棠不与言，以大株薤置于前。于是庞参悟出拔大株薤，是让
他诛除豪强。《楚辞•卜居》：“宁诛锄草茅力耕乎？”
薤（谢）：蕌头。比喻诛锄强暴，居官刚直。唐•吴融《和峡州冯
使君题所居》诗：“三年拔薤成仁政，一日诛茅葺所居。”
【披云见日】汉•徐干《中论•审大臣》：“文王之识也，灼然若
披云而见日，霍然若开雾而观天。”《世说新语•赏誉》：“卫伯玉为
尚书令，见乐广与中朝名士谈议。……奇之，曰：‘此人，人之水镜
也。见之若披云雾睹青天。’”这是晋代卫伯玉推崇乐广光明磊落，
很有远见卓识的话。
后比喻驱除云雾，重见光明。
【披肝沥胆】宋•司马光《上体要疏》：“虽访问所不及，犹将披
肝沥胆，以效其区区之忠。”遂以“披肝沥胆”比喻竭尽最大的忠
诚，以命报效。也作“披心沥血《梁书•袁昂传》：“推思及罪，在臣
实大，披心沥血，敢乞言之。”
【披沙简金】南朝•梁•钟嵘《诗品上•晋王门郎潘岳诗》：“谢混
云：‘潘诗烂若舒锦，无处不佳；陆（机）文如披（分开，拨开）沙
简（拣）金，往往见宝。’”后比喻从大量的事物中选取精华，和沙
里淘金意近。唐•刘知几《史通•直书》：“然则历考前史，征诸直
词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。”
【披怀虚己】晋•陆机《辩亡论》：“卑官菲食，以丰功臣之赏；
披怀虚己，以纳谟士之算。”本指敞开胸怀，虚心接纳；后用作胸怀
宽广，礼贤下士之意。
【披裘负薪】汉•王充《论衡•书虚篇》载，相传春秋时吴季子夏
日出游，见路上有遗失的黄金，叫一个穿皮衣打柴的人拾取那些金
子。打柴人“瞋目，拂手而言曰：‘吾当夏五月，披裘而薪，岂取金
者哉！’”后比喻高人隐士。唐•王绩《游北山赋》：“忽据梧而策
权，亦披裘而负薪。”
【披榛采兰】《晋书•皇甫谧传》：“其后武帝频下诏敦逼不已，
谧上疏自称草莽臣曰：‘臣……因病抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟
兽为群。陆下披榛采兰，并收蒿艾，是以皋陶振褟，不仁者远。’”
榛：荆棘。蒿艾：两种有香味的草。后比喻选拔贤才。
【披褐怀金】汉•赵壹《刺世疾邪赋》：“势家多所宜，咳唾自成
珠。披褐怀金玉，兰蕙化为刍。”意为衣着虽然粗俗却怀着德义和才
华。比喻不求表面而重真才实学的人。
【拨弃万事】宋•苏轼《答孔周翰求书与诗》：“拨弃万事不复
谈，百觚之后那辞酒。”
意为，把一切事情都抛开，清静自处，独善其身。后比喻逃避现
实，不问世事。
【拨乱反正】《公羊传•哀公十四年》：“拨乱事世，反诸正，莫
近诸《春秋》。”乱：指乱世。反：通“返”，回复。意为平定混
乱，恢复正常。《汉书•礼乐志》：“汉兴，拨乱反正，日不暇给。”
汉•桓宽《盐铁论•诏圣》：“高皇帝时，天下初定，发德音，行一卒
之令，权也，非拨乱反正之常也。”
【抱关守柝】《孟子•万章下》：“辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜
乎？抱关击柝。”柝，巡夜打更用的梆子。抱关：门卒，即守关巡夜
的兵士。遂以“抱关守柝”比喻地位卑下，甘心守职。
《荀子•荣辱》：“故或禄天下而不自以为多，或监门御旅、抱
关、击柝，而不自以为寡。”监门：管城门的官吏。
【抱冰公事】宋•陶谷《清异录•官志》：蒙州立山县丞晁觉民，
自中原避兵南来，因仕霸朝，食料衣服，皆市于邻邑，一吏专主之，
既回，物多毫末，皆置诸狱。当其役者曰：‘又管抱冰公事也。’”
后比喻德义高尚，秉公办事，生活清苦。亦喻刻苦自励。
唐•元稹《长庆集•冬天紵》诗：“共笑越王穷惴惴，夜夜抱冰寒
不睡。”
【抱鸡养竹】明•冯梦龙《古今谭概》载，唐新昌县令夏侯彪之，
一到任就叫里正代他抱小鸡种竹子，自己坐享其利。后比喻官吏坐地
盘剥，不择手段。
【抱虎枕蛟】《宋史•洪咨夔传》：“况与大敌为邻，抱虎枕蛟，
事变叵测，顾可侈因人之获。使边臣论功，朝臣颂德。”
后指处境异常危急，不可粗心大意。
【抱柱含谤】《晋书•石崇传》：“是以虽董司真绳，不能不深其
文；抱柱含谤，不得不输其理。”抱柱含谤，指坚守信约，坚贞不
渝，却遭到诽谤。参见“抱柱信”条。
【抱残守缺】《汉书•刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私
意，而无从善服义之公心。”原指好古之人泥古守旧，专为利己。后
演“保”为“抱”，成为“抱残守缺”，比喻思想保守，不肯接受新
事物。清•江藩《汉学师承记•顾炎武》：“二君以瓌异之质，负经世
之才……岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”
【抱痛西河】《史记•仲尼弟子列传》：“孔子没，子夏居西河教
授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”后以“抱痛西河”比喻丧子
之悲切。
【抱蔓摘瓜】清•钱谦益《临城驿壁见方侍御孩未题》：“抱蔓
（藤）摘瓜余我在，破巢完卵似君稀。”即顺藤摸瓜之意。本指顺着
线索，探究原委，查明真相；后喻线索扩大，成效卓着。
【抱薪救火】《战国策•魏策三》：“以地事秦，譬犹抱薪而救火
也，薪不尽而火不止。”
抱着柴草去救火，不仅没救了火，反而使火势更旺。《汉书•董仲
舒传•贤良对策》：“法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救
火，愈其亡益也。”
【抽薪止沸】《后汉书•董卓传》载，何进、袁绍谋诛宦官，太后
不许，乃召董卓入京，以胁太后。卓得召，就道，并上书曰：“臣闻
扬汤止沸，莫若去薪。”
意思是：抽去锅底的柴才能停止水的沸腾。后喻从根本上解决问
题。
北齐•魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”
【抽簪散发】晋•张协《咏史》诗：“抽簪解朝衣，散发归海
隅。”注引钟会《遗荣赋》：“散发抽簪，永绝一丘。”簪，是古人
束发系冠的长针，头发不束，礼冠不戴，叫做“抽簪散发”。后指弃
官隐居。《抱朴子•知止》：“鉴彭韩之明镜，而念抽簪之术；睹越种
之暗机，则识金象之贵。”
【招之不来】《史记•汲郑列传》：“使黯任职居官，无以人。然
至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲、育亦不能
夺之矣。”贲：孟贲。育：夏育。皆为古代勇士。后喻守职坚定不
移，品行高尚。
【招魂续魄】明•宋濂《桃花涧修楔诗序》：“郑之旧俗，于溱洧
两水之上，招魂续魄，执兰草以拔除不祥。”旧时迷信，认为人死之
后还有魂灵，为使之不失散，就“招魂续魄唐•张籍《征妇怨》：“万
里无人收白骨，家家城下招魂葬。”亦作“招复”。《后汉书•赵咨
传》：“招复含之礼，殡葬宅兆之期。”
【拈花微笑】宋•释普济《五灯会元》：“世尊在灵山会，拈花示
众，是时众皆寂然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼
藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩
诃迦叶。’”世尊：指释迦牟尼。寂然：无表情，这里指不理解禅意
的样子。迦叶：摩诃迦叶，后被推尊为禅宗始祖。拈花微笑，原为佛
家语，比喻彻悟禅理，后用来比喻彼此心领神会或默契。
清•李汝珍《镜花缘》第一百回：“自家做来做去，原觉得口吻生
花；他人看了又看，也必定拈花微笑，是亦缘也。”
【拣佛烧香】唐《寒山子诗集•寒山诗》：“择佛烧好香，拣
（选）僧归供养。”拣佛烧香，比喻厚此薄彼，也指看人行事。明•吴
炳《疗妒羹传奇•游湖》：“青娘可谓拣佛烧香矣。”
【抹月批风】宋•苏轼《和何长官六言次韵》诗：“贫家何以娱
客，但知抹月批风。”
抹、批，都是指切菜。抹，细切；批，薄切。意思是说没有什么
招待客人，只好用风月当菜肴。这是文人表示家贫没有什么可招待客
人的幽默自嘲。杨万里《寄题喻权奇国博郎中园亭二十六咏，亦好
亭》诗：“客来莫道无供给，抹月批风当八珍。”
【拥经问疾】《后汉书•桓荣传》：“荣每疾病，帝辄遣使者存
问，太官、太医相望于道。及笃，上疏谢恩，让还爵土。
帝幸其家问起居，入街下车，拥（抱）经而前，抚荣垂涕，赐以
床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久乃去。”汉明帝刘庄为太子时，桓荣
传授他经术。明帝即位尊以师礼。
抱经问疾，指旧时弟子尊师的礼节。
【拄笏看山】《晋书•王徽之传》：王徽之为桓冲骑兵参军，“冲
尝谓徽之曰：‘卿在府日久，比当相料理。’徽之初不答，直高视，
以平板拄颊云：‘西山朝来，致有爽气耳。’”拄：通“柱”，支
撑。笏（互）：古代大臣上朝拿的平板。以笏拄颊，假装看山，答非
所问，表示对俗务不屑作答。后喻旧时居官不为俗务所拘，有高雅的
志趣。苏轼《次韵胡完夫》诗：“老去上书还北阙，朝来拄笏望西
山。”
【抵掌而谈】《战国策•秦策一》：“（苏秦）见说赵王于华屋之
下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印。”遂以“抵掌而
谈”比喻谈话人之间话语投机，气氛融洽，情绪兴奋。也作“抵
掌”。《后汉书•隗嚣传》：“而王之将吏，群居穴处之徒，人人抵
掌，欲为不善之计。”
【拓落大才】《三国志•魏书•杜畿传》注引《晋诸公赞》：“阮
武者，亦拓落大才也。”
拓落：性情豁达，不拘小节。后喻大才当以重用。
【玩岁愒日】《左传•昭公元年》：“赵孟将死矣！主民，玩岁而
愒日，其与几何？”愒（忾）：贪。后喻贪图安逸，虚度岁月。宋•朱
熹《壬午应诏封事》：“知陛下之志必于复仇启土，而无玩岁愒日之
心。”
【玩物丧志】《尚书•旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”沉溺于
玩赏一些无益的器物中，就会使人丧失进取的志向。后指贪图安逸就
失去上进心。宋•朱熹《上蔡先生语录》中：“明道（程颢）见谢子
（良佐）记闻甚博，曰：‘贤却记得许多，可谓玩物丧志，谢子被他
所难，身汗面赤。”
【玩其碛砾】《文选•左思•吴都赋》：“玩其碛砾而不窥玉渊
者，未知骊龙之所蟠也。”
刘良注：“玩，习也。碛砾，浅水而有石者。玉渊，渊深而有玉
也。
公子所习浅近，如此水之浅近也，不知我国如玉渊之深焉。”骊
龙：传说蟠居于深渊的黑龙，颔下有宝珠。后比喻习于浅近而不探求
事物的奥秘。
【势不两立】《国语•越王勾践灭吴》：“子胥谏曰：‘不可！夫
吴之与越也，仇雠敌战之国也。三江环之，民无所移。有吴则无越，
有越则无吴，将不可改于是矣。’”意指双方势力不能并存。《战国
策•楚策一》：“楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。”
【势如破竹】《晋书•杜预传》：“昔乐毅藉济西一战以并强齐，
今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”原指用刀破竹
子，破开上端之后，下面的竹节就随着刀刃而分开了。后比喻作战节
节胜利，无攻不克，有时也比喻形势发展之快。明•施耐庵《水浒传》
第九十九回：“关胜等众，乘势长驱，势如破竹，又克大谷县。”
【势均力敌】《南史•刘穆之传》：“刘孟诸公俱起布衣……力敌
势均，终相吞咀。”指双方力量相当，分不出高低。《宋史•苏轼
传》：“吕惠卿始谄事王安石，倡行虐政以害天下。及势钧力敌，则
倾陷安石，甚于仇雠，世尤恶之。”也作“力敌势均”。
【直言不讳】《战国策•齐策》：“闻先生直言，正谏不讳。”指
有话直说，无所忌讳。亦喻为人刚直。也作“直言骨鲠”。
唐•韩愈《争臣论》：“使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天
子有不僭赏从谏如流之美。”
【直言贾祸】《左传•成公十五年》：“子好直言，必及于难。”
指说话太直率，会招致祸患。引申为自招灾祸。也作“直言取祸”。
明•王世贞《鸣凤记》第二十七出：“下官目睹其奸，不容不奏，岂不
知直言取祸。”
【直躬之信】《吕氏春秋•仲冬纪•忠廉》：“楚有直躬者，其父
窃羊，而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之，将诛矣，告吏
曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？
信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。孔子
闻之曰：‘异哉，直躬之为信也，一父而载取名焉。故直躬之信，不
若无信。’”后比喻一种拘泥不化，不近人情的小信。《宋史•赵普传
•陈王、元僖》：“必须公正之人典掌衡轴，直躬敢言，以辨得失。”
【直谅多闻】《论语•季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三
友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损
矣。’”意思是说，有益的朋友有三种：正直，信实，知广；有害的
朋友也有三种：谄媚奉承，阳奉阴违，夸夸其谈。旧时以“直谅多
闻”喻益友，即择友的范例。
清•黎应昌《续古文辞类纂序》：“文章经国之大业，不朽之盛
事；世有直谅多闻，引绳墨以纠余不逮者，祷祀求之矣。”
【直捣黄龙】《宋史•岳飞传》：“飞大喜，语其下曰：‘直抵黄
龙府，与诸君痛饮尔。’”黄龙：即黄龙府，是金国的都城，在今吉
林省农安县。遂以“直捣黄龙”比喻一直攻打到敌人的老巢。
【直情径行】《礼记•檀弓下》：“有直情而径行者，戎狄之道
也。”按照自己的意愿一直干下去，不受任何影响，即正道直行。也
作“直道而行”。司马光《训俭示康》：“君子寡欲则不役于物，可
以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”
【环林璧水】晋•潘安仁《闲居赋》：“其东则有明堂辟雝（夫子
所设大学），清穆敞闲，环林萦映，圆海回渊。”古代太学所在，四
周环水，植以林木，故云环林萦映。环林璧水，即借指太学。《陈书•
沈不害传》：“故东胶西序，事隆乎三代；环林璧水，业盛于两
京。”
【环肥燕瘦】宋•苏轼《孙莘老求墨妙亭》诗：“短长肥瘦各有
态，玉环飞燕谁敢憎！”
环肥：指唐明皇之宠妃杨玉环，体态丰满端丽。燕瘦：指汉成帝
皇后赵飞燕，身材苗条轻盈。原形容美女体态不同而各有风彩，后来
借以比喻文艺作品风格不同，各有特色。清•李宝嘉《文明小史》第四
十回：“有的妆台倚镜，有的翠袖凭栏，说不尽燕瘦环肥，一一都收
眼睛里去。”
【环堵萧然】《庄子•让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生
草，蓬户不完。”指家中除四面墙之外，别无所有，极其贫寒。后遂
用“环堵萧然”、“环堵之室”比喻生活极度贫困清苦。
晋•陶潜《五柳先生传》：“环堵萧然，不蔽风日。”
【卧理淮阳】《史记•汲郑列传》载，汲黯学黄老之言，治官理
民，好清静，善于择用贤才，抓大事而不究小节，治政务在无为。为
东海太守时，多病，常卧闺内不出，而东海大治。后隐居归田。会行
五铢钱，楚地民多盗铸私钱，“上以为淮阳，楚地之郊，乃召拜黯为
淮阳太守。黯伏谢不受印，诏数强予，然后奉诏。……上曰：‘君薄
淮阳邪？吾今召君矣。
顾淮阳吏民不相得，吾徒得君之重，卧而治之。’”黯乃受印，
居郡如故治，淮阳政清。后喻治政有方。《南齐书•刘善明传》：“淮
阳近畿，国之卧势，自非亲贤，不使居之。卿为我卧治也！”
【卧榻之侧】《续资治通鉴长编，宋太祖纪•开元八年》：宋伐江
南，南唐徐铉入奏，请求太祖缓兵。太祖（赵匡胤）说：“不须多
言，江南亦有何罪？
但天下一家，卧榻之侧，岂容他人鼾睡耶！”意为要统一天下，
做皇帝，怎能允许别人来侵犯呢！后遂以“卧榻之侧”、“卧榻鼾
睡”比喻在自己的势力范围之内不允许他人侵犯。姚雪垠《李自成》
第一卷二十四章：“虽然这个寨位置在‘卧榻之侧’，相离很近，但
闯王决定暂不攻打。”
【卧薪尝胆】《史记•越王勾践世家》：“吴既赦越，越王勾践返
国，乃苦心焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”喻指越
王勾践睡柴草尝苦胆，以艰苦自励，图谋复国。后指刻苦自励，奋发
图强，建功立业的精神。宋•苏轼《拟孙权答曹操书》：“仆自受遗以
来，卧薪尝胆。”
【英雄气短】清、•郑志鸿《常语寻源》：“《后汉书》：袁绍至
荆州，与刘表谋共起兵讨董卓。表以爱子病，无心军国大事，议久不
决。绍叹曰：‘景升（刘表）儿女情长，英雄气短。’”后指有才能
的人因遭受困厄或沉溺于儿女之情而丧失了斗志。
【枉用三尺】古代用三尺长的竹简记载法律，故称法律为“三尺
法”。明•高启《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之
憾。”后来用“枉用三尺”指为了达到个人的目的却歪曲地使用法
律。三尺：“三尺法”的简称。
【枉尺直寻】《孟子•滕文公下》：“且《志》曰：‘枉尺而直
（伸）寻’，宜若可为也。”枉：弯曲，引伸为委曲；直；伸也。
寻：古代长度单位，一寻为八尺。弯曲起来只有一尺，伸直却有八
尺。所屈者小，所伸者大也。
后比喻先受点委曲，后取大利。
《后汉书•张衡传》：“枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非
羞。”
【枉学屠龙】《庄子•列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单
（尽）千金之家，三年技成而无所用其巧。”后喻浪费许多时间学习
毫无实用价值的技艺。
【斩木揭竿】汉•贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗，天下
云合响应，赢粮而景从。山东豪杰并起而亡秦族矣。”
意为，砍断树木当武器，举起竹竿作军旗。后比喻人民群众用暴
力举行武装起义。明•施耐庵《水浒传》第九十一回：“臣闻田虎斩木
揭竿之势，今已燎原，非猛将雄兵，难以剿灭。”
【斩岸堙溪】《吕氏春秋•权勋》：“中山之国，有仇繇者，智伯
欲攻之，而无道也。为铸大钟，方车二轨以遗之。仇繇之君，将斩岸
堙溪以迎钟。”削低高岸，填平溪沟，来开辟一条进攻的道路。比喻
披荆斩棘开创基业。
【斩草除根】《左传•隐公六年》：“周任有言曰：‘为国家者，
见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖。’”芟
夷：除草。蕴崇：堆积。意为，治国者见到害国祸民的坏东西，就要
像农夫急于除草一样，连根除掉。遂以“斩草除根”
比喻除恶必尽，不留后患。明•冯梦龙《警世通言》卷三十七：
“斩草除根，萌芽不发；斩草若不除根，春至萌芽再发。”
【武城弦歌】《论语•阳货》载，孔子的学生子游出任武城邑令，
用礼乐教化百姓。孔子去武城，“闻弦歌之声”，他开玩笑说：“杀
鸡哪里需要牛刀呢？”后表示为政者重视礼乐教化。高适《遇卢明府
有赠》诗：“能奏明廷主，一试武城弦。”
【武断乡曲】《史记•平准书》：“当此之时，网疏而民富，役财
骄溢，或至兼并，豪党之徒，以武断于乡曲。”武：指威势。乡曲：
乡里。依仗权势称霸乡里，为所欲为叫做“武断乡曲”，后用指仗势
欺人，也指依势在乡里断定是非。
【丧心病狂】《宋史•范如圭传》：“公（秦桧）不丧心病狂，奈
何为此？必遗臭万世矣。”意指丧失理智，像发了疯一样。后形容言
行荒谬或残忍到了极点。
【丧明之痛】《礼记•檀弓上》：“子夏丧其子而丧其明。曾子吊
之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’”丧明：指眼睛失明。原
指子夏死了儿子，把眼睛哭瞎了，后来把丧子、丧明联系起来，以
“丧明之痛”来形容丧子之痛。清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》第
八十七回：“同寅当中，一人传十，十人传百，已经有许多人知道他
遭了‘丧明之痛。’”
【奔竞之士】晋•干宝《晋书•总论》：“悠悠风尘，皆奔竞之
士；列官千百，无让贤之举。”奔竞：奔走竞争。后比喻追名逐利之
徒。
【奔逸绝尘】《庄子•田子方》：“颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦
步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后
矣。’”颜回问孔子说：先生缓步我也缓步，先生快走我也快走，先
生奔驰我也奔驰，先生纵马奔跑没有踪迹，而我却直瞪着眼落在后面
了。原为脱缰之马，奔跑无踪迹之意，颜回以此称颂孔子德行出众。
自认为终生不及。后用作称颂杰出的人才。
【若合符节】《孟子•离娄下》：“得志行乎中国，若合符节。”
符：古代朝廷传达命令或征调兵将时用的凭证，双方各持一半，合起
来以验真假。节：古代使者所持的证物。意思是，古代的圣君，他们
得志时，在天下推行自己的主张，所作所为就像符节相合一样。比喻
双方的言论或行动完全一致。
【若敖鬼馁】《左传•宣公四年》：“初楚司马子良生子越椒。子
父曰：‘必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖
氏矣。谚曰：“狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？’子良不可。子
文以为大戚。及将死，聚其族曰：‘椒也知政，乃速行，无及于
难。’且泣曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼，不甚馁而？’”
后椒果叛楚，楚遂灭若敖氏。旧时常以“若敖鬼馁”比喻宗祠绝
断，没人祭祀。亦喻灭门绝族之祸。
清•龚自珍《己亥杂诗》：“赖是木支调获力，若敖不馁怙深
思。”
【枥上追风】唐•杜甫《徒步归行》诗：“妻子山中哭向天，须会
枥上追风骠。”传说这是秦始皇四匹骏马之一。后比喻快马。亦指俊
才。
【苑中种麦】《旧唐书•玄宗纪》：“上自于苑中种麦，率皇太子
己下躬自收获，谓太子等曰：‘此将荐宗庙，是以躬亲。亦欲令汝等
知稼穑之难也。’”
唐玄宗亲自在园林中种地，借此教育太子等人，使他们知道种地
的艰难。比喻创业的艰难。
【顶礼膜拜】《方广大庄严经•赞叹品》：“化乐天王说是偈已，
与诸天众顶礼佛足，却住一面。”顶礼：古代印度的最高敬礼，行礼
时两手伏地，叩头拜在佛的脚下，也是佛教徒拜佛的最敬礼节。膜
拜：礼拜神佛时的敬礼，行礼时两手加额，跪下叩头。后形容崇拜敬
服的心情无以复加。清•吴趼人《痛史》第二十回：“这句话传扬开
去，一时哄动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。”
【奇正相生】《孙子•势篇》：“奇正相生，如循环之无端，孰能
穷之？”奇正：古代用兵之法，对阵交锋为正；偷袭为奇。奇正相
生，原指用兵作战需根据实际情况不断变化战术，才能克敌致胜；今
喻之为造成变幻莫测的形势，引伸为变化多端，不可捉摸。
【奇货可居】《史记•吕不韦列传》：“子楚，秦诸庶孽孙，质于
诸侯，车乘进（赆）用不饶，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而
怜之，曰：‘此奇货可居’”奇货：珍奇的货物。居：积。质：抵
押。原指商人乘机谋取暴利；后比喻挟持某一技艺专长作为资本，借
以捞取名利。清•刘鹗《老残游记》第十四回：“此种人不宜过于爽
快，他就觉得奇货可居了。”
【苗而不秀】《论语•子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀
而不实者有矣夫！’”禾苗虽长成了，却不结穗扬花。原为孔子哀悼
其门徒早死的话。后比喻虽有本领，但没成就；徒有其表，华而不
实。元•王实甫《西厢记》杂剧第四本第二折：“你元（原）来苗而不
秀。呸！你是个银样镴枪头。”
【述而不作】《论语•述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，
窃比我于老彭。’”朱熹注：“述，传旧而已；作，则创始也。孔子
删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》。
皆传先王之旧而未尝有所作也。故其自言如此。”遂以“述而不
作”
说明史家整理典籍文献，仅仅是传述古人之言，自己无所创新。
郑樵《通志•总序》：“今迁书全用旧文，……故曰：‘予不敢堕先人
之言，乃述故事，整齐其世传，非所谓作也。’”
【杵臼之交】《后汉书•吴佑传》：“时公沙穆东游太学，无资
粮，乃变服客佣，为佑赁舂。佑与语大惊。遂共订交于杵臼之间。”
后来将交朋友不分贵贱，称之为“杵臼之交”。《聊斋志异•成仙》：
“文登周生与成生少共笔研，遂订为杵臼交。”
【幸灾乐祸】《左传•僖公十四年》：“秦饥，使乞籴于晋，晋人
弗与。庆郑曰：‘背施无亲，幸灾不仁。’”又《庄公•二十年》：
“哀乐不时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。”
后来就把见到别人遭受灾祸而高兴的行为称之为“幸灾乐祸”。
北齐•颜之推《颜氏家训•诫兵》：“若居承平之世，睥睨宫闱，幸灾
乐祸，首为逆乱……此皆陷身灭族之本也。”
【杳如黄鹤】南朝•梁•任昉《述异记》卷上：“荀瑰憩江夏黄鹤
楼上，望西南有物飘然，降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。宾主
欢对，已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭。”黄鹤：传说是神仙乘的
鹤。后比喻一去不复返，无影无踪。亦喻人或物下落不明。唐•崔颢
《黄鹤楼》诗：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
【表里山河】《左传•僖公二十八年》：“子犯曰：战也，战而
捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”子犯：晋国大
夫，晋文公的母舅狐偃。战：指晋楚城濮之战。表里山河：意为晋国
外有黄河，内有太行山，因称表里山河。后比喻依靠高山大河之险要
作防守。
【欧冶铸剑】汉•袁康《越绝书•越绝外传记宝剑十一》：欧冶为
赵王铸剑，“乃因天地之精神，悉其技巧，造为大刑三，小刑二，一
曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。”所铸之剑为
剑中名器，后世传为至宝。后比喻技艺高超。也泛指宝剑，或喻良
才。《吕氏春秋•赞能》：“得十良剑，不若得一欧冶。”
【现身说法】唐•释怀迪译《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，
而为说法，令其成就。”意谓佛的神通广大，能随众生现出种种身形
来解说佛法。遂以“现身说法”比喻以亲身经历为例证说明事理或向
人们进行劝导。宋•释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身
说法。”
【范张鸡黍】《文选•范彦龙（赠张徐州稷）》“恨不具鸡黍，得
与效人挥”，李善注引谢承《后汉书》曰：“山阳范式，字巨卿，与
汝南张元伯（张邵）为友，春别京师，以秋为期。至九月十五，杀鸡
作黍，亲笑曰：‘山阳去此几千里，何必至？’元伯曰：‘巨卿信
士，不失期者。’言未绝而巨卿至。”范式、张邵远隔千里，相期约
会，邵对式坚信不疑，式果如期赴约。后比喻友情诚挚，守信不渝。
宫天挺《范张鸡黍》第一折：“当初不因鸡黍约，今朝谁识志诚
人。”
【枇杷门巷】唐•王建《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校
书，枇杷花下闭门居。”
薛涛是唐代蜀中名妓，能诗，雅称女校书。枇杷门巷，原指薛涛
旧居，后多泛指妓女住处。《全唐诗》此诗两见，或作胡曾，或作王
建。
【苞苴竿牍】《庄子•列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”
意为凡匹夫之心智，离不开应酬交际。苞苴：原指裹鱼肉的蒲包，用
作馈赠的礼物，引伸为贿赂。竿牍：古代以简牍为书，此指书信。
竿，通简。遂以“苞苴竿牍”比喻拿着礼物带着书信去求人办事，今
谓之“走后门”。《后汉书•阮器传》：“苞苴流行，财入公辅。”
【茅茨土阶】《后汉书•班固传》：“扶风掾李育经明行着，教授
百人，客居杜陵，茅室土阶。”茅室土阶，指茅草盖的房子和土块垒
的台阶，形容居处简陋，也作茅茨土阶。明•冯梦龙《东周列国志》：
“昔尧舜在位，茅茨土阶，禹居卑宫，不以为陋。”
【规矩准绳】《世本•作篇》：“倕作规矩准绳”。
《孟子•离娄上》：“孟子曰：‘离娄之明，公输子之巧，不以规
矩，不能成方员。’”规矩：圆规和曲尺。准绳：水准和墨线，都是
匠人定方圆的标准工具。后指做什么事都应遵循规章制度，不可越
轨。汉•王符《潜夫论•赞学》：“譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工
也。”
【苻朗皂白】《晋书•苻坚载记附苻朗》：“苻朗善识味，……食
鹅肉知黑白之处。人不信，记而试之，无毫厘之差，时人咸以为知
味。”前秦苻坚之侄苻朗，精通饮食，吃鹅肉就能知道这个鹅是什么
色的。后比喻精通业务。
【鸢飞鱼跃】《诗经•大雅•旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”
鹰在高空中飞翔，鱼在深水里腾跃，自由自在，快乐无比。
遂以“鸢飞鱼跃”比喻万物各得其所，人各得其乐，亦喻自由自
在。
【鸢堕腐鼠】《淮南子•人间训》：“谚曰：‘鸢堕腐鼠而虞氏以
亡，何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金钱无量，财
货无赀，升高楼，临大路，设乐陈酒，积（击）博其上，游侠相随而
行，楼下博上者，射明张中，反尔而笑，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠，
游侠相与言曰：‘虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不敢侵
犯，而乃辱我以腐鼠，如此不报，无以立势于天下，请与公戮力一
志，悉率徒属，而必以灭其家。’此所谓类之而非者也。”鸢堕腐
鼠，本指猛禽所衔腐鼠堕落，后用此典喻骄者必败。
【其貌不扬】《左传•昭公二十八年》：“夫今子少不（扬），子
若无言，吾儿失子矣。”
杜预注：“颜貌不扬显。”后形容人的外貌难看。宋•孙光宪《北
梦琐言》卷二：“日休先字逸少，后字袭美……榜未及第，礼部侍郎
郑愚以其貌不扬，戏之曰：“子之才学甚富，如不一目何？’”
【析骸以爨】《左传•宣公十五年》载，楚军围宋，宋使华元夜入
楚师，说：“敝邑易子而食，析骸以爨（窜），虽然，城下之盟，有
以围毙，不能从也。去我三十里，唯命是听！”析骸以爨，是说分解
尸骨当柴烧，形容战争中粮尽薪绝的惨状。亦作析骨而饮。《史记•宋
微子世家》：“王问：‘城中何如？’曰：‘析骨而炊，易子而
食。’”
【范蠡泛湖】《史记•货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然
而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之
家。’乃乘扁舟，浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱
公。”范蠡在帮助越王勾践灭吴雪耻以后，认为勾践“可与同患，难
于处安”，因此弃官私隐，变易姓名，泛游江湖，经商致富。后人认
为范蠡功成身退是明哲之举。后比喻功成身退，归隐江湖。胡曾《咏
史•五湖》诗：“不知范蠡乘舟后，更有功臣继踵无。”
【抽刀斩乱麻】《北齐书•文宣帝纪》：“高祖尝试观诸子意识，
各使治乱丝，帝独抽刀斩之，曰‘乱者须斩。’高祖是之。”麻乱了
要立刻斩断，以便重新理顺。遂以“抽刀斩乱麻”比喻做事果断。后
世谓治乱有魄力为“抽刀斩乱麻”。亦作“抽刀断丝”。
【武臣不惜死】《宋史•岳飞传》：“或问天下何时太平，飞
曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’”后指武将以不惜
牺牲的精神忠君报国。《宋史•寇准传》：“对曰：‘琼武人，愿效
死。’”
【苛政猛于虎】《礼记•檀弓下》：孔子经过泰山，看见一位妇女
在墓旁哭得很悲哀。经过询问，才知道她的公公、丈夫、儿子三代都
死于虎口，可她却不离开此地，只是因为这里没有苛政。
于是孔子对学生说：“小子识（志）之，苛政猛于虎也。’”
遂以“苛政猛于虎”比喻苛酷的政令、赋税比老虎还要凶猛可
怕。
【青山处处埋忠骨】宋•陆游《醉中出西门偶书》：“青山是处可
埋骨，白发向人羞折腰。”后形容四海为家，不惜牺牲的胸怀。
【英雄无用武之地】宋•司马光《资治通鉴•汉纪•建安十三年》：
“今操（曹操）芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无
用武之地，故豫州（刘备）遁逃至此。”虽有才能本领，却没有施展
的地方或没有时机发挥，叫“英雄无用武之地”。
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【国狗】《左传•哀公十二年》：“长木之，无不摽也；国狗之
瘈，无不噬也。”瘈（至）：狗发狂。意思是国中的疯狗，没有不咬
人的。后以“国狗”比喻忌贤妒能的奸臣。
【国冠】《史记•楚世家》：楚使昭阳攻齐，陈轸往见，
“曰：‘愿闻楚国之法，破军杀将者，何以贵之？’昭阳曰：‘其官
为上柱国，封上爵执珪。’陈轸曰：‘其有贵于此者乎？’昭阳
曰：‘令尹。’陈轸曰：‘今君已为令尹矣，此国冠之上，……不可
以加矣！’”后指极高的官位。《索隐》：“令尹乃尹中最尊，故以
国为言，犹如卿子冠军然。”
【明妃】《文选•江淹恨赋》：“若夫明妃去时，仰天太息。……
望君王兮何期，终芜绝兮异域。”李善注引《琴操》，“王昭君者，
齐国王襄女也，年十七献（汉）元帝。会匈奴遣使，请一女子，帝谓
后宫，欲至单于者起。
昭君喟然而叹，越席而起，乃赐单于。”明妃，即王昭君，晋代
避文帝司马昭讳，改称“明妃”，又称“明君”。唐•杜牧《题木兰
庙》诗：“几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”
【明良】《书•益稷》：“乃赓歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事
康哉。”君明臣良，作为君臣的代称。《新唐书•房杜传赞》：“君臣
明良，志叶议从。”
【明府】《管子•君臣上》：“而君发其明府之法，瑞以稽之。”
注：“府，谓百吏所居之官曹也，立府必有明法，故曰明府之法。”
明府本是明法之府，汉代用为对太守的尊称。《后汉书•张湛传》：
“明府位尊德重，不宜自轻。”唐•李贤注：“郡守所居曰府，明府
者，尊高之称。前书（《汉书》）韩延寿为东郡太守，门卒谓之明
府，亦其义也。”
【明经】《汉书•平当传》：“以明经为博士。”原指通晓经术。
唐代科举制度中有明经科，主要考试经义。《新唐书•选举志》记唐代
取士之科，有明经：“而明经之别，有五经，有三经，有二经，有学
究一经；有三礼，有三传，有史科。”清代则称贡生为“明经”。
【肤受】《论语•颜渊》：“子张问明（明白事理）。
子曰：‘浸润之潜，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。’”朱
熹注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”意谓，逐渐积累的谗言和
利害切身的诬告，都在你这里行不通，那才算得上“明”。后因以
“肤受”指谗言诬告。《晋书•刘毅传论》：“刘毅一遇宽容，任恺、
和（和峤）两遭肤受。”又以“肤受”比喻表面感受，所得甚浅。汉
代张衡《东京赋》：“末学肤受，贵耳而贱目者也。”
【鸣毂】指车轮轴发出的声音。汉代刘向《说苑•立节》：“昔者
王田于囿，左毂鸣，车右请死之，而王曰：‘子何为死？’车右对
曰：‘为其鸣吾君也’。王曰‘左毂鸣者，工师之罪也，子何事之有
焉’？车右曰：‘臣不见工师之乘，而见其鸣吾君也。’遂刎颈而
死。”毂（谷）：车轮中心的圆木。意指护卫国君的车上卫士听到毂
声以为惊了国君，故而殉节。
【易箦】《礼记•檀弓上》：“曾子寝疾，病，乐正子春坐于床
下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：‘华而皖，大夫
之箦与？’子春曰：‘止！’曾子闻之，瞿然曰：‘呼！’曰：‘华
而皖，大夫之箦与？’曾子曰：‘然，斯季孙之赐也，我之能易也，
元，起易箦！’”箦（责）：竹席。春秋鲁曾参临终，以寝席过于华
美，不合当时的礼制，叫子曾元把美丽的竹席换掉，后指人将死。李
邃《卢夫人崔氏墓志》：“以咸通六年乙酉岁十二月六日奄钟易箦之
叹于东都集贤里第。”
【图南】《庄子•逍遥游》：“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今
将图南。”是说大鹏鸟置身于九万里之上，乘风飞渡到南海。图南指
飞向南溟；后用来比喻远大的志向和光明的前途。明•邓雅《王笥集•
送姚公奖往吉安府学从丁先生读书》诗：“老我无庸还拭目，图南指
日化鲲鹏。”
【虎而冠】《史记•齐悼惠王世家》：“大臣议欲立齐王（刘邦子
刘肥），而琅邪王及大臣曰：‘齐王母家驷钧（齐王相刘肥舅》，恶
戾，虎而冠者也。’”
凶暴的老虎戴上人帽，为“虎而冠”。后比喻伪装外表善良、本
质很凶残的人。《后汉书•酷吏传序》：“故临民之职，专事威断，族
灭奸轨，先行后闻，……致温舒有虎冠之吏，延年受屠伯之名，岂虚
也哉！”
【虎卑势】《吴越春秋•勾践八臣外传》：伍子胥曰：“夫虎之卑
势，将以有击也；狸之卑身，将求所取也。”老虎作卑下的姿势，是
准备袭击；狸弯屈身子，是准备攫取东西。比喻养精蓄锐，准备袭
击。
【虎渡江】《后汉书•宋均传》：宋均“迁九江太守。郡多虎暴，
数为民患，常募设槛井而犹多伤害。均到，下记属县曰：‘夫虎豹在
山鼋鼍在水，各有所托。……今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非
忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。’其
后传言虎相与东游渡江。”宋均、刘昆皆为政有方，使境内恶虎渡江
而去。后以“虎渡江”颂赞地方官政绩卓着，致使邪恶远避。宋•黄庭
坚《寄题安福李令适轩》诗：“孝慈民父母，虎去蝗退飞。”
【虎口余生】元•无名氏《朱砂担》第一折（《元曲选》）：“我
如今在虎口逃生，急腾腾再不消停。”遂以“虎口余生”比喻经历险
境而未死，侥幸脱险又得新生。李汝珍《镜花缘》第四十七回：“况
我本是虎口余生，诸事久已看破。”亦作“虎口逃生。”
【虎头蛇尾】元•康进之《李逵负荆》第二折（《元曲选》）：
“则为你两头白面搬兴废，转背言词说是非，这厮敢狗行狼心，虎头
蛇尾。”即老虎的脑袋，蛇的尾巴。后比喻做事有始无终，或起初声
势很大，后越来越小。
【虎视耽耽】《易经•颐》：“颠颐吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无
咎。”这是解释“颐”
卦的话。虎视耽耽，指老虎瞪着眼睛向下注视，伺机攫取。后常
用来形容强权者以强凌弱，急于并吞的野心。一作虎视耽、虎耽。王
恽《灵岩寺》诗：“鸡警阴魔暑，僧驯怒虎耽。”
【虎尾春冰】《书•君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春
冰。”踏在老虎的尾巴上，走在春天的薄冰上，形容处境危险。
一作春冰虎尾。宋•孙光宪《北梦琐言》卷二十：“延光等深言邪
蒿春冰虎尾之戒，欲惊悟上意也。”
【虎豹之文】《庄子•应帝王》：“虎豹之文来田，猨虎之便来
藉。”虎豹因为皮毛有花纹，所以招人来田猎；猨猴因为敏捷所以被
人捉来拴住。遂以“虎豹之文”比喻人富有才华，却容易遭祸。
【虎项金铃】明•瞿汝稷《指月录》卷二三：“金陵清凉泰钦法灯
禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之，法眼独契重。眼一日问
众：‘虎项金铃，是谁解得？’众无对。师适至，眼举前语问，师
曰：‘系者解得。’”虎脖子上的金铃，只有系铃的人才可以解开。
后指谁惹出来的事端，仍由谁去解决。
【虎贲中郎】《后汉书•孔融传》：“（孔融）与蔡邕素善，邕卒
后，有虎贲士貌类于邕。融每酒酣，引与同坐，曰：‘虽无老成人，
且有典型。’”虎贲：勇士，一作武贲。《汉官典职仪》：“虎贲中
郎将，主武贲千五百人。”蔡邕曾任此官。后比喻人的相貌相同。
【虎狼之国】《史记•屈原列传》载，战国时，有一次秦昭王向楚
怀王发出欺骗性的邀请，要他去秦国会谈结盟和通婚等事。屈原竭力
劝阻怀王说：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王不听，结果
受了秦王的欺骗，死在秦国。比喻不守信义、贪暴侵略成性的好战国
家。
【虎啸风生】源出《易经•乾•文言》：“子曰……云从龙，风从
虎，圣人作而万物睹。”
龙从云起，虎从风生，本是应时而生之意。后来“风从虎”演化
为虎啸风生，比喻英豪及有识之士得时奋起，奋发有为。《北史•张定
和传论》：“虎啸风生，龙腾云起；英贤奋发，亦各有时。”
【虎踞龙盘】《太平御览》卷一五六引张勃《吴录》记载，三国
蜀诸葛亮论金陵（南京）地形时曾说：“钟阜龙盘，石城虎踞。”钟
阜，即钟山，又名紫金山。石城，即石头城，也是金陵的别名。金陵
东边是冈峦绵延的钟山，像一条巨龙似地盘伏着，西边是巍然屹立的
石城，像一只猛虎似地蹲坐着。后遂以“虎踞龙盘”、“龙蟠虎踞”
比喻南京地势险要。
唐•李白《永王东巡歌》：“龙盘虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。
……”
【明日黄花】宋•苏轼《九日次韵王巩》诗：“相逢不用忙归去，
明日黄花蝶也愁。”黄花，即菊花。古人多于重阳节赏菊，明日黄花
兼有迟暮不遇之意。
后比喻过时的事物。
【明目张胆】《史记•张耳陈余列传》载，秦末魏人张耳、陈余两
人是好友。陈涉起义反秦时，二人去见陈胜，对他说：“秦为无道，
破人国家，破人社稷，绝人后世，罢百姓之力，尽百姓之财；将军瞋
目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残也。……”
瞋目张胆，本是睁大眼睛，放开胆量，演化为“明目张胆”，指
敢于同恶势力公开斗争。《晋书•王敦传》：“今日之事，明目张胆为
六军之首，宁忠臣而死，不无赖而生矣。”后多用作贬义，常形容公
然作坏事。
【明刑弼教】《尚书•大禹谟》：“明于五刑，以弼五教，期于予
治。”弼（必）：辅佐。意思是使人们都知法、守法，就可以起到辅
助教化的作用。唐•张说《起义堂颂》：“明刑弼教，道尊老氏。”
【明珠弹雀】汉•扬雄《太玄•唐》：“明珠弹于飞肉（禽身），
其得不复。测曰：明珠弹肉，费不当也。”明珠：明月之珠，喻珍贵
之宝。弹：弹射。后比喻得不偿失。宋•邵伯温《河南邵氏闻见录》卷
六：“将明珠而弹雀，所得者少，所失者多。”
【明珠暗投】《史记•鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光
之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前
也。”本指把明珠抛在暗处，后用喻贵重之物落到不识货的人手里，
亦喻有能力的人怀才不遇或好人误入歧途。清•沈复《浮生六记•闲情
记趣》：“又在扬州商家见有虞山客携送黄杨翠柏各一盆，惜乎明珠
暗投。”
【明哲保身】《诗•大雅•烝民》：“既明且哲，以保其身。”指
明智而能洞察一切的人，能择安去危以保全自己，后用为贬义，指只
计较个人利害得失，千方百计保全自身利益。唐•孔颖达疏：“既能明
晓善恶，且又是非辨知，以此明哲择安去危，而保全其身，不有祸
败。”
【明眸皓齿】曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善
睐，靥辅承权。”明亮的眼珠，洁白的牙齿，形容女子容貌美丽俊
俏，也代指美女。唐•杜甫《哀江头》诗：“明珠皓齿今何在？血污游
魂归不得。”
【明察秋毫】《孟子•梁惠王上》：“明足以察秋毫之未，而不见
舆薪，则王许之乎？”
秋毫：秋天鸟兽新长出来的绒毛，极细。明察秋毫、形容目光敏
锐，观察精确，任何隐情细节，都能看得清楚透彻。清•沈复《浮生六
纪•闲情记趣》：“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微
物，必细察其纹理。”
【明镜不疲】南朝•宋•刘义庆《世说新语•言语》：“孝武将讲
《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊
曰：‘不问则德音有遗，多问则重劳二谢。’袁曰：‘必无此
嫌。’车曰：‘何以知尔？’袁曰：‘何尝见明镜疲于屡照，清流惮
于惠风。’”比喻人的智力不会因常用而有所伤害。
【明镜高悬】晋•葛洪《西京杂记》卷三：“有方镜厂四尺，高五
尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒现，以手扪心而来，则见肠
胃五脏，历然无碍，人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。
又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀
之。”因明镜有极高鉴别力，后用以比喻官吏清正廉洁，明察真伪，
执法公正严明。关汉卿《望江亭》第四折：“只除非天见怜，奈何天
又远，今日个幸对清官，明镜高悬。”
【非夷非惠】《南史•渔父传》载，晋有隐士为渔父，“乃歌
曰：‘竹竿籊，河流浟。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘
忧’。”（敌）：长而尖的竹竿。夷：指伯夷。伯夷非其君而不士。
惠：指柳下惠。柳下惠三次罢官不忧。渔父谓自己非夷非惠，而处于
两者之间。后比喻隐逸不仕之志。
【非我族类】《左传•成公四年》：“（成公）欲求成于楚而叛
晋，季文子曰：‘不可……史佚之《志》有之，曰：非我族类，其心
必异。楚虽大，非吾族也，其肯字（爱）我乎？’公乃止。”意指不
属我们同族的人，他们就不会同我们一心一意。常用来比喻排斥异
己，进行宗派活动。南朝•梁•沈约《弹奏王源》：“且非我族类，往
哲格言。”
【非常之谋】《汉书•孝成赵皇后传》：“故世必有非常之变，然
后乃有非常之谋。”非常：不寻常。非常之谋，旧时指阴谋篡夺帝
位。明•张溥《五人墓碑记》：“大阉亦逡巡畏义，非常之谋，难于猝
发。”
【非誉交争】《韩非子•南面》：“人主释法而以臣备臣，则相爱
者比周而相誉，相憎者朋党而相非，非誉交争，则主惑乱矣。”喻指
诽谤和赞誉交织在一起。
【非熊非罴】《史记•齐太公世家》：“酉伯将出猎，卜之，
曰：‘所获非龙非，非虎非罴；所获霸王之辅。”螭（蚩）：传说中
没有角的龙。罴：熊的一种。旧时以“非熊非罴”比喻圣主将得贤臣
的征兆。《宋书•符瑞志上》：“将大获，非熊非罴，天遗汝师以佐
昌。”
【国士无双】《史记•淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如信（韩
信）者，国士无双指国内才能出众的士人。宋•黄庭坚《送少章从翰林
苏公余杭》诗：“东南淮阴惟扬州，国士无双秦少游。”
【国色天香】唐•李浚《摭异记》引李正封《咏牡丹》诗：“国色
朝酣酒，天香夜染衣。”
原是极言牡丹花的颜色和香气的可贵。后以“国色天香”比喻绝
代佳人。明•史盘《宋璟鹣叙记•家麻》：“但国色天香，未易描写；
幽怀雅趣，难以形容。”
【国色天姿】《公羊传•昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女
也，国色也。”旧时常以“国色天姿”形容女子貌美超群，举世无
双。明•许仲琳《封神演义》第一回：“出现女娲圣像，容貌端丽，瑞
彩翩跹，国色天姿，婉然如生。”
【易子而食】《左传•哀公八年》：“楚人围宋，易子而食，析骸
而爨，犹无城下之盟”。易子而食，指互相交换亲生的儿女吃他们的
肉。形容灾荒之年或被敌军围困时粮食断绝，无法生活的困境。《魏
书•程骏传》：“饥寒切身易子而食，静言思之，实怀叹息。”
【易牙蒸子】据《孟子•告子》、《韩非子•二柄》记载，春秋时
齐桓公的宠臣，易牙，善于调味，长于逢迎，曾“蒸其子首而进之
（桓公）”。易牙蒸子，指绝灭人性。《史记•齐太公世家》：“管仲
病，桓公问曰：‘群臣谁可相者？’管仲曰：‘知臣莫如君。’公
曰：‘易牙如何？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’”
【罗含梦鸟】《晋书•罗含传》：“（罗含）少有志尚。尝昼卧，
梦一鸟，文彩异常，飞入口中，因起惊说之。朱氏（含母）曰：‘鸟
有文彩，汝后必有文章。’自此后藻思日新。”后喻才华出众或文词
华美。黄滔《寓题》诗：“竿底得璜犹未用，梦中吞鸟欲何为？”
【罗浮之梦】旧题柳宗元《龙城录》载，隋代赵师雄游罗浮山
时，夜梦与一素妆女子共饮，女子芳香袭人，又有一绿衣童子，笑歌
欢舞。赵氏醒来发现自己正躺在一株大梅树下，树上有翠鸟欢歌，见
“月落参横，但惘怅而已”。后比喻美梦。唐•殷尧藩《友人山中梅
花》诗：“好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声”亦作“罗浮梅花”。
【卓然不群】《后汉书•列虞传论》：“自帝室王公之胄，皆生长
脂腴，不知稼穑，其能历行饰身，卓然不群者，或未闻焉。列虞守道
慕名，以忠厚自牧。
美哉乎，季汉之名宗子也！”后比喻学识，品德出类拔萃，超群
出众。也作“卓立鸡群”。《世说新语•容止》：“有人语王戎
曰：‘嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”
后又用作“鹤立鸡群”。
【周处斩蛟】南朝•宋•刘义庆《世说新语•自新》载，周处年少
时，横行乡里，当地百姓都害怕他，将他和水中蛟龙、山中猛虎并称
“义兴三横”。周处闻知，“即杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行
数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而
出”。后来周处自励，改恶行善，成为忠臣孝子。周处斩蛟，比喻除
害自新。苏轼《与叶淳老侯敦夫张秉道同相视新河秉道有诗次韵二
首》之二：“荆溪老父愁三害，下斩长蛟本无赖。”参见“三害”
条。
【贤良方正】《史记•平准书》：“当是之时，诏尊方正贤良文学
之士，或至公卿大夫。”
汉制，郡国举士科目有二：一曰孝廉；一曰贤良方正。孝廉重品
行，故应选者少；贤良方正，即有文墨才学之士，皆可充选。中选
者，授予官职。李汝珍《镜花缘》第二十三回：“门首都竖着金字匾
额，也有写着‘贤良方正’的，也有写着‘孝悌力田’的。”
【贤贤易色】《论语•学而》：“子夏曰：“贤贤，易色，事父
母，能竭其力；事君，能致其身：与朋友交，言而有信。虽曰未学，
吾必谓之学矣。’”子夏：孔子的弟子，姓卜名商。贤贤：崇尚贤
者。以崇尚贤者之心去代替好色之情。叫做“贤贤易色”。
常被用为劝诫人重品德，去邪念之辞。
【昆山片玉】《晋书•郤诜传》：“累迁雍州刺史，武帝于东堂会
送，问诜曰：‘卿自以为如何？”诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下
第一，犹桂林之一枝，昆山之再片玉。’”“昆山片玉”原作谦词，
后喻佼佼者。
【昆池劫灰】《高僧传》载，汉武帝凿昆明池，池底挖出黑灰，
问东方朔，东方朔说西域梵人知道。后西域高僧竺法兰至，法兰说：
“世界终尽，劫火洞烧此灰是也。”佛教称天地自形成到毁灭为一
劫。昆池劫灰，即指大难后的残迹。陆游《小雨》诗：“一年光景烦
君看，何怪昆池有劫灰。”
【齿亡舌存】汉•刘向《说苑•敬慎》：“常拟有疾，老子往问
焉。……张其口而示老子，曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。’吾
齿存乎？’老子曰：‘亡。’常拟曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫
舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’”后比喻刚
者容易断折，柔者能够保全。
【刿目鉥心】元•马端临《文献通考序》：“虽复穷志尽气，刿目
心，亦何所发明？”刿（贵）：刺伤。鉥（术）：长针。刿目鉥心，
谓伤目刺心，指费尽心机。唐•韩愈《昌黎集贞曜先生墓志》：“及其
为诗，刿目鉥心。”
【败笔成丘】宋•苏轼《石苍舒醉墨堂》诗：“君于此艺亦云至，
堆墙败笔如山丘。”意为用坏了的废笔堆得像小山一样。
遂用“败笔成丘”比喻工力深厚，书法精良。金•元好问《洛阳卫
良臣以星图见贶》诗：“败笔成丘死不神，侯门书卷欲谁亲？”
【罔极之恩】《诗•小雅•蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我
畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”
鞠、畜：都是养的意思。
复：反复爱怜。腹：怀抱。无穷的恩惠。通常指父母养育之恩。
朱熹集传：“言父母之恩如此，欲报之以德，而其恩之大，如天无
穷，不知所以为报也。”
【昙花一现】佛家用语。《妙法莲华经•方便品第二》：“佛告舍
利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一见耳。”
昙花：即优昙钵花，一种常绿灌木的白色大花，开放时间极短，一闪
即逝。原喻稀有的或难得出现的事物；后来多比喻显赫一时的人物得
势不久，顷刻失势。
【虮虱相吊】《淮南子•说林训》：“汤沐具有虮虱相吊，大厦成
而燕雀相贺。忧乐别也。”民间习俗，人临死前要沐浴一番，沐浴完
毕，虮与虱就失去了依附生存的条件，只得彼此伤悼了。比喻失去靠
山的坏人，无法挽救其灭亡的命运，因而哀悼。
【咄咄怪事】《世说新语•黜免》：“殷中军被废在信安，终日恒
书空作字，窃窥，惟作‘咄咄怪事’四字而已。”咄咄，叹词，表惊
异，后遂以“咄咄怪事”形容事情异常奇怪，出乎意料，让人无法理
解。也作“书空咄咄”、“书空”。唐•杜甫《清明》诗：“寂寂系舟
双下泪，悠悠伏枕左书空。”
【岩居穴处】汉•韩婴《韩诗外传》：“虽岩居穴处，而王侯不能
与争名。”指隐居于山间，与世无争。《白虎通•号》：“故黄金弃于
山，珠玉捐于渊。岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英。”
【鸣鼓而攻】《论语•先进》：季氏富于周公，而求也为之聚敛而
附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也！’”
比喻战争中主动出击，也用作大张旗鼓地声罪致讨。《后汉书•段
炯传》：“进军击当煎种于湟中，炯兵败，被围三日。用隐士樊志张
策，潜师夜出，鸣鼓还战，大破之。”
【歧路亡羊】《列子•说符》：“杨子之邻人亡羊，即率其党，又
请杨子云竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人
曰：‘多歧路。’既反问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚
亡之？’曰：‘歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’”
歧路愈多，越不易寻找失羊。遂以“歧路亡羊”比喻情况复杂多变，
迷失方向，误入歧途。
明•马中锡《中山狼传》：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”
【呵壁问天】汉•王逸《楚辞•天问序》：“屈原放逐，忧心愁
悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及
公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事，……
因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒写愁思。”后遂以“呵壁问天”
形容文人骚客失意时的牢骚、愤懑及无可奈何的苦痛情景。李贺《公
无天门》诗：“分明犹惧公不信，公看呵壁书问天。”
【虎生而文炳】《三国志•蜀书•秦宓传》：“夫虎生而文炳（斑
纹鲜明），凤生而五色，岂以五彩自饰画哉？天性自然也。”后喻诚
于中必形于外。
【虎兕出于柙】《论语•季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，
是谁之过与？”兕（寺）：古代犀牛一类的兽名。椟（读）：柜，木
匣。意为，老虎与野牛逃出笼子，龟玉毁坏在木匣之中，看守之人是
不能推卸职责的。比喻工作失职。
【图穷匕首见】《战国策•燕策》：“燕太子丹，使荆轲刺秦王。
轲既至秦，奉樊于期头函，及燕之督亢地图以进。至陛下，发图，图
穷而匕首见。轲左手把秦王之袖，而右手持匕首揕抗之。”后比喻事
情的真相最终完全暴露出来。
【虎豹不外其爪】《淮南子•兵略训》：“夫飞鸟之势也，俯其
首，猛兽之攫也，匿其爪。虎豹不外其爪，而噬不见齿。
故用兵之道，示之以柔而迎之以刚。”原意为虎豹不会轻易露出
它们的爪、牙。后比喻军机不可轻易泄露，引伸为有才华之人的含而
不露。
【贮乾坤于一壶】晋•葛洪《神仙传•壶公》：“常悬一空壶于屋
上，日久之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人
也。……公知长房笃信，谓房曰：‘至暮无人时，更来。”长房如其
言即往。公语房曰：‘见我跳入壶中，卿便可效我跳，自当得
入。’长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观
重门阁道宫，左右侍者数十人。公语房曰：‘我仙人也！’”
这就是壶中有乾坤的故事。比喻变幻莫测，神通广大。《故事成
语考•释道鬼神》：“贮乾坤于一壶，道法何其玄。”参见“一壶天”
条。
【明修栈道，暗渡陈仓】《史记•淮阴侯列传》载，公元前204
年，韩信入关中，定三秦，灭章邯，采取了“明修栈道，暗渡陈仓”
的策略。后遂用之比喻用明显的行动迷惑对方，转移其视线，暗
中却采用出人意料不到的策略达到目的。《古今杂剧•韩元帅暗渡陈
仓》：“着樊哙明修道，俺可暗渡陈仓古道。”
【丿】
【的卢】《三国志•蜀书•先主传》裴松之注引《世语》：
“（刘）备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，
蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，
骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日
厄矣，可努力！’的卢乃一踊三丈，遂得过。”的卢，名马，一说是
凶马。伯乐《相马经》说：这种马的额头有白斑，一直延至口齿。此
为凶马，要妨害乘主。
【采芹】《诗•鲁颂•泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”
意思是指在泮水里抹取水菜很快乐。朱熹注：“思，发语辞也。
泮水，泮宫三水也，诸侯文学，乡射之宫，谓之泮宫。”古代的学宫
叫泮宫，因而科举时代称考中秀才入学做生员为“入泮”，或称“采
芹”。
【知言】《左传•襄公十四年》载：秦伯向士鞅询问晋国的大夫谁
先灭亡？士鞅回答是栾氏。秦伯又问，是不是由于他的骄傲？士鞅回
答时指出栾黡骄横暴虐太过分了，祸难将落在其子栾盈的身上。“秦
伯以为知言，为之请于晋而复之”。遂以“知言”比喻有深刻见识的
言论。《孟子•公孙丑》上：“何谓知言？曰：‘詖辞知其所蔽；淫辞
知其所谄；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。”
【知音】《礼•乐记》“是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而
不知乐者，众庶是也。”
“知音”指精通音律。《列子》、《荀子》、《吕氏春秋》等书
载，春秋时代的着名音乐大师俞伯牙去访好友钟子期时，钟子期已故
去。他痛哭了一场，以为知音已无，在钟子期墓前弹了一曲后，遂将
琴摔碎。后因之亦喻知心朋友。《三国志•魏书•王粲传》附吴质注引
《魏略》曹丕与质书：“昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知
音之难遇，伤门人之莫逮也。”
【金兰】《易•系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其
臭如兰。”金：喻坚。
兰：兰草，臭：气味，喻香。比喻友情契合，情谊深厚。又引伸
为结拜兄弟。南朝•宋•刘义庆《世说新语•贤媛》：“山公（山涛）与
嵇（嵇康）阮（阮籍）一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常
交，问公，公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。’”
【金奴】宋•陶谷《清异录•器具•乌舅金奴》：“江南烈祖（李
昇）素俭，寝殿烛不用脂蜡，灌以乌桕子油，但呼‘乌舅’。
案上捧烛铁人（烛台）高尺五，云是杨氏时马厩中物。一日黄昏
时，急须烛，唤小黄门：‘掇过我金奴来！’左右窃相谓曰：‘乌舅
金奴，正好作对。’”指铁制的烛台。
【金卯】《汉书•王莽传中》：“‘刘’之为字，’卯、金、
刀’也。”“刘”字析为“卯、金、刀”三字，简称“金卯”，为刘
姓的代语。晋代王嘉《拾遗记•后汉》：“刘向于成帝之末，校书天禄
阁，专精覃思，夜有老人着黄衣，植青藜杖，登阁而进……至曙而
去。向请问姓名，云：‘我是太乙之精，天帝闻金卯之子，有博学
者，下而观焉。’”
【金鸡】《新唐书•百官志三》：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七
丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡，承以彩盘，维以绛绳。”古代
下诏书大赦时，有一种立金鸡于长竿头的仪式。这是因为，古人认为
天鸡星动时，就要有大赦，所以在大赦时，竖长杆，顶立金鸡，然后
集合罪犯，击鼓，宣读赦令。后以“金鸡”指代赦罪。
也作“金鸡消息”。唐•李白《流夜郎赠辛判官》诗：“我愁远谪
夜郎去，何日金鸡放赦回？”
【金张】《汉书•盖宽饶传》：“上无许、史之属，下无金、张之
托。”许、史：指许佰和史高，都是汉宣帝时的外戚。
金、张：指金日（密）磾（敌）和张安世，都是汉宣帝依托的近
臣。后喻豪门权贵。《文选•应休琏〈与从弟君苗君胄书〉》：“官无
金张之援，游无子孟（霍光字）之资。”
【钓奇】《史记•吕不韦列传》：“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者
与居，知有身。子楚（秦始皇父）从不韦饮，见而说之，因起为寿，
请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自
匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。”
司马贞《索隐》：“钓者，以取鱼喻也。奇即上云，此奇货可居
也。”
后称囤积居奇而从中取利为“钓奇”。
【钓碣】垂钓者在水中所站立的石头。南朝•宋•刘义庆《世说新
语•雅量》“王僧弥（王珉）、谢车骑（谢玄）共王小奴（王荟小名）
许集。僧弥举酒劝谢云：‘奉使君（谢玄曾任徐州刺史）一觞。’谢
曰：‘可尔。’僧弥勃然起，作色曰：‘汝故是吴兴溪中钓碣耳。何
敢诪张（欺诳）？
谢徐抚掌而笑曰：‘卫军僧弥殊不肃省。乃侵陵上国也。’”踌
（周）张：欺诳。晋代谢玄小时曾跟以在吴兴任职的叔父谢安游玩，
所以王珉加以嘲讽，说他是吴兴溪中钓碣。
【钓鳌】《列子•汤问》载，勃海之东的大深谷中有五座神山，都
是仙圣居住的地方。因神山无根连着，所以时常随波涛四处漂荡。仙
圣非常担忧，于是向天帝禀告。天帝乃命禺强使巨鳌十五举首而戴
之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大
人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趋，归其
国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之
播迁者巨亿计。”禺强：北海之神。钓鳌，本指钓取鳌鱼，后比喻豪
迈的举止或远大的抱负。
【斧质】《韩非子•外储说左》：西门豹治邺，魏文侯没收了他的
官印，西门豹说：“愿请玺复以治邺，不当，请伏斧锧之罪。”锧：
通质，铁砧。古代的酷刑，把人放在铁砧上用斧砍，叫“斧质”。
《汉书•项籍传》：“孰与身伏斧锧，妻子为戮乎？”
【委咎】《晋书•石季龙载记》：“冀州八郡大蝗，司隶请坐守
宰。季龙曰：‘此政之失和，朕之不德，而欲委咎守宰，岂禹汤罪己
之义耶？’”推卸罪责，加祸与人叫“委咎”，义与“委罪”
同。《晋书•王裒传》：“帝问于众曰：‘近日之事，谁任其
咎？’仪对曰：‘责在元帅。’帝怒曰：‘司马欲委罪于孤耶？’遂
引出斩之。”
【枭首】《史记•秦始皇本纪》载，长信侯嫪毐作乱，王令攻之，
毐等败走。即令国中：“有生得毐，赐钱百万；杀之五十万。尽得毐
等。卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首。”枭
首，古代的一种酷刑。斩首悬木示众。黥、劓、斩足、断舌、枭首，
古代称之为五刑。曹操《让县自明本志令》：“幸而破绍，枭其二
子。”
【乳臭】《汉书•高帝纪》：“汉王以韩信为左丞相，与曹参、灌
婴俱击魏。（郦）食其还，汉王问：‘魏大将谁也？’对曰：‘柏
直。’王曰：‘是口尚乳臭，不能当韩信。’”喻年幼无知。清•陈忱
《水浒后传》第二十六回：“关胜道：‘乳臭小儿，辄敢大言！’”
一作“乳臭未干”。
【垂帘】《南史•顾觊之传》载，顾觊之放山阴令，“御繁以约，
县用无事。昼日垂帘，门阶间寂。”垂帘，本指将帘子放下，门内静
憩，表安逸；又太后皇后临朝听政，也叫“垂帘”或“垂帘听政”，
引伸为幕后操纵。
《旧唐书•高宗纪》：“自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御
座后，政事大小，皆予闻之，内外称为二圣。”
【垂棘】《左传•僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之
璧，假道于虞以伐虢。”
屈产：晋国地名，产名马。乘：指马。垂棘：春秋晋国地名，以
产美玉闻名。后世以“垂棘”指代“美玉”。汉•班孟坚《西都赋》：
“翡翠火齐，流耀含英；悬黎垂棘，夜光在焉。”
【服膺】《礼记•中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
宋•朱熹《集注》：“拳拳：奉持之貌。服，犹着也。
膺，胸也。奉持而着之心胸之间，言能守也。”意为记在心里，
衷心信奉。北齐•颜之推《颜氏家训•止足》：“吾终身服膺，以为名
言也。”
【周昌吃】《汉书•周昌传》载，跟随刘邦起兵统一天下的功臣周
昌，为人强项敢直言。
他做御史大夫时，刘邦欲废太子而立戚姬子如意，群臣中争辩得
最凶者就是周昌。“上问其说，昌为人吃，又盛怒，曰，臣口不能
言，然臣期期知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏。”师古注：
“以口吃，故每重言期期。”唐彦谦诗：“张良口辩周昌吃，同建储
宫第一勋。”
【往亡日】《资治通鉴》卷一一五晋义熙六年二月：“丁亥，刘
裕悉众攻城，或曰：‘今日往亡，不利行师。’”往亡日：凶日名。
也叫天门日。旧历每月都有，或在寅日，或在巳日。旧时这一天诸多
禁忌，如忌出师。历书载：二月以惊蛰后十四日为“往亡日”。遂以
“往亡日”喻为禁忌行事之日。
【贫非病】《史记•仲尼弟子列传》：原宪摄蔽衣冠见子贡。子贡
耻之，曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫；学
道而不能行者谓之病。
若宪，贫也，非病也。’子贡惭，不怿而去。”这是孔子安贫乐
道的学生原宪回答子贡的话，意为贫困不算耻辱，重要的是要在困境
中恪守节操行道。后常以“贫非病”勉励克服困难，向学求成。
【枭破镜】《汉书•郊祀志上》：“古天子常以春解祠，祠黄帝，
用一枭、破镜。”唐•颜师古注引孟康曰：“枭，鸟名，食母。破镜，
兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百姓祠皆用之，破镜如而虎眼。枭破
镜也叫枭镜。镜，亦作獍，二者皆凶鸟恶兽，比喻忘恩负义的恶人。
《魏书•刘昶萧宝夤萧正表传论》：“宝夤背恩忘义，枭獍其心，此亦
戎夷彯狡轻薄之常事也。”彯（飘）狡：勇健狡猾。
【季常僻】宋•洪迈《容斋三笔》卷三：“陈慥（字季常，自号龙
丘居士）……好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒。故东坡有诗
云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落
手心茫然。’河东狮子，指柳氏也。”旧时因此称妇凶妒叫“河东狮
吼”，称怕老婆叫“季常僻”。《聊斋志异•马介甫》：“杨万石……
生平有季常之惧”。
【金奇奴】药草名。
即刘寄奴草。李时珍《本草•刘寄奴草》按：“李延寿《南史》
云：宋高祖刘裕，小字寄奴。微时代荻新州，遇一大蛇，射之。明日
往。
闻杵臼声。寻之，见童子数人皆青衣，于榛林中捣药。问其故，
答曰：‘我主为刘寄奴所射，今合药傅之。’裕曰：‘神何不杀
之？’曰：‘寄奴，王者，不可杀也。’裕叱之，童子皆散，乃收药
而返。每遇金疮，傅之即愈。人因称此草为刘寄奴草。”江南人因汉
朝时叫刘为卯金刀，因呼刘为金，所以又叫刘寄奴为“金寄奴”。
【采薇歌】歌名。相传为伯夷、叔齐作。《史记•伯夷列传》载，
周武王伐纣而有天下，殷遗民伯夷、叔齐“义不食粟，隐于首阳山。
采薇而食之，及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于
嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”采薇歌，即亡国遗民守义
之歌。
【钓鳌客】宋•赵德鳞《侯鲭录》卷六：“李白开元中谒宰相，封
一版，上题曰：‘海上钓鳌客李白。’相问曰：‘先生临沧海，钓巨
鳌，以何物为钓线？’白曰：‘以风浪逸其情，乾坤纵其志；以虹霓
为丝，明月为钩。’又曰：‘何物为饵？’曰：‘以天下无义气丈夫
为饵。’时相悚然。”
古人有以钓鳌自称，借“钓鳌客”
以寄托自己豪放的胸襟和远大的抱负。
【狐濡尾】《易•未济》：“未济。亨。小狐汔济，濡其尾。无攸
利。”汔：接近。濡：沾湿。攸：所。狐狸能渡水，但如果尾巴沾湿
了，就渡不过去。小狐勇于渡，不知谨慎，故沾湿其尾，不能渡水。
后比喻始易终难。
【舍己芸人】《孟子•尽心下》：“君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田；所求于人者重，而所以自任者轻。”芸：
耕。原指舍弃了自己的田去种别人的地；后引伸比喻人不加强自身的
修养，而去干涉别人的事情，对己无益，与人无利。
【舍本逐末】《吕氏春秋•上农》：“民舍本而事末则不令，不令
则不可以守，不可以战；民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，
轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”本：指农业。
末：商业。原指弃农业而从事末业。后比喻做事放弃主要的、本
质的部分，而去抓次要的、非本质的小事。亦作弃本遂末。《汉书•食
货志下》：“铸钱采铜，弃本逐末，耕者不能丰，奸邪不可禁。”
【金口木舌】《论语•八佾》：“天将以夫子为木铎。”
朱熹注：“木铎，金口术舌，施政教时所振，以警众者平。”即
以金为口，以木为舌的铜玲，摇振有声，古代称“木铎”，施政教时
振响木铎以引起众人注意。后比喻宣扬教化的人。汉•扬雄《法言•学
行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也；不在兹儒乎？如将复驾
其所说，则莫若使诸儒金口木舌。”
【金石为开】汉•刘向《新序•杂事四》载，一天夜里楚人熊渠子
独自行山路。见路旁有一巨石，误以为是一只老虎伏在那里，便对准
它嗖的一箭射去。走近一看，才知道是一块大石。可是箭翎却深深地
射进了石中。他再试射，箭翎就不能入石了。“熊渠子见其诚心而金
石为之开。”后指真诚足以感化人心。亦喻意志坚定能战胜重重困
难。明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷九：“精诚所至，金石为开；贞心
不寐，死后重谐。”
【金玉满堂】《孟子•万章》：“金玉满堂，莫之能守，富贵而
骄，自遗其咎。”形容占有财宝极多，后来亦比喻学识丰富，才华出
众。南朝•宋•刘义庆《世说新语•赏誉下》：“王长史（王蒙）谓林公
（林支遁）：“真长（刘惔字）可谓金玉满堂。’”
【金华殿语】指汉成帝时，郑宽中、张禹朝夕入金华殿说《尚
书》、《论语》事。《汉书•叙传》：“班况生三子：伯、，穉。伯少
受诗于师丹。大将军王风荐伯宜劝学，召见宴昵殿，易貌甚丽，诵说
有法，拜为中常侍。时上方向学，郑宽中，张禹朝夕入说《尚书》、
《论语》于金华殿中，诏伯受焉。”金华殿在未央宫，金华殿语，本
指班伯在金华殿受读《尚书》、《论语》事，后义转指儒生常谈。南
朝•宋•刘义庆《世说新语•言语》：“刘尹（名惔）与桓宣武（桓温谥
号）共听讲《礼记》。桓云：‘时有入心处，便觉咫尺玄门。’刘
曰：‘此未关至极，自是金华殿之语。’”
【金刚怒目】亦作“金刚努目”。《太平广记》卷一七四引《谈
薮》：“隋吏部侍郎薛道衡，尝游钟山开善寺，谓小僧曰：‘金刚何
为努（同怒）目？菩萨何为低眉？”小僧答曰：‘金刚努目，所以降
伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道（六道轮回）。’道衡怃然不能
对。”金刚怒目，指金刚力士的威猛，令人可畏。
【金龟换酒】唐•李白《对酒忆贺监诗序》：“太子宾客贺公（贺
知章），于长安紫极宫一见余，呼余为‘谪仙人’，因解金龟换酒为
乐。”金龟：唐代三品以上官员的一种佩饰，即金龟袋。
后形容为人豁达，不拘礼法，恣情纵酒。又有以“金貂换酒”
者，见《晋书•阮孚传》：“《阮孚）迁黄门侍郎，散骑常侍。尝以金
貂换酒，复为有司弹劾，帝宥之。”
【金吾不禁】唐•韦述《西都杂记》：“西都京城街衢，有金吾晓
暝传呼，以禁夜行；惟正月十五日夜敕许金吾弛禁，前后各一日。”
金吾：秦汉时执掌京城戍的官。一作执金吾。“金吾不禁”就是不禁
止夜行，清•王韬《瀛壖杂字》：“北门管钥，亦为竟夕不键（锁），
殆所谓金吾不禁欤？”
【金谷酒数】晋•石崇《金谷诗序》载，石崇于洛阳金谷园宴请宾
客，赋诗不成者罚酒三杯。遂以“金谷酒数”做为罚酒的隐语，后泛
指宴会上罚酒三大杯。
李白《春夜宴从弟桃花园序》：“如诗不成，罚依金谷酒数。”
【金声玉振】《孟子•万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣
之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始
条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，
圣之事也。”金：指钟。玉：指磐。孟子赞美才德兼备，正如奏乐，
以钟发声，以磐收韵，集众音之大成。
后用以比喻才德兼备，学识渊博，有精辟之见。南朝•齐•王俭
（褚渊碑文》：“金声玉振，寥亮于区寓。”
【金瓯无缺】《梁书•侯景传》：“（萧衍、武帝）曾夜出视事，
至武德阁，独言：‘我国家犹若金瓯，无一伤缺，今便受地，讵是事
宜；脱致纷纭，非可悔也。’”金瓯无缺，本指黄金做的酒瓶没有损
坏；后用来比喻国家领土完整。明•徐宏祖《徐霞客游记•黔游日
记》：“但各州之地，俱半错卫屯，半沦苗孽，似非当时金瓯无缺
矣。”
【金钗十二】南朝•梁武（萧衍）《河中之水歌》：“头上金钗十
二行，足下丝履五文章。”
金钗，是妇女发上首饰，金钗十二，形容宫妃豪华漂亮；后来也
指姬妾之众多。《山堂肆考•角集》卷二十三：“白乐天尝言牛思黯自
夸前后服钟乳三千两，而歌舞之妓甚多，故答思黯诗云：‘钟乳三千
两，金钗十二行。’”
【金屋藏娇】旧题汉•班固《汉武故事》：“胶东王（即汉武帝）
数岁，（长）公主嫖抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇不？胶东王曰：
“欲得妇。’长公主指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问
曰：‘阿娇好否？’于是乃笑对曰：‘好！若得阿娇作妇，当作金屋
贮之也。’”汉武帝小时想得表妹阿娇为妇。故造金屋贮藏。后比喻
对娇妻美妾极其宠爱，或指失宠的妻妾被禁于深宫幽室。也作“金屋
贮娇”。沈炯《八音诗》：“金屋贮阿娇，楼阁起迢迢。”
【金城汤池】《汉书•蒯通传》：“（范阳令）先下君，而君不利
之，则边地之城……必将婴城固守，皆如金城汤池，不可攻也。”颜
师古注：“金以喻坚，汤喻沸热不可近。”意为金属铸造的城墙，灌
满热水的护城河是攻不破的。后比喻防守的阵地非常坚固森严，难于
攻破。《隋书•儒林传•辛彦之》：“辛君所谓金城汤池，无可攻之
势。”
【金科玉律】汉•扬雄《剧秦美新》：“懿律嘉量，金科玉条。”
李善注：“金科玉条，谓法令也。言金玉，贵之也。”原是形容法律
条文象金玉一样贵重，现多指不可改变的法令规章或信条。唐•陈子良
《平城县正陈子干诔》：“爰参选部，乃迁平城，金科是执，玉律逾
明。”
【金迷纸醉】宋•陶谷《清异录•金迷纸醉》：“痈医孟斧，昭宗
时，常以方药入侍。唐末，窜居蜀中。以其熟于宫故，治居宅法度奇
雅，有一小室，窗牖焕明，器皆金纸，光莹四射，金采夺目。所亲见
之，归语人曰：‘此室暂憩，令人金迷纸醉。’”原指绚烂夺目的色
彩或光华，后多用形容使人沉迷的环境以及豪华奢侈腐朽的享乐生
活，有时也比喻美妙境况。又作“纸醉金迷”。
【金翅擘海】《大方广佛华严经》卷三十六：“擘如金翅鸟王，
飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿，奋勇猛力，以左
右翅搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。”
金翅：佛经中所说的鸟名。传说金翅鸟奋飞力猛，飞下海中，以
翅搏水，水即分开。后比喻气魄雄伟，引申为笔力劲健。宋•严羽《沧
浪诗话•诗评》：李（李白）杜（杜甫）数公，如金翅擘海，香象渡
流，下视郊（孟郊）岛（贾岛）辈，直蛰吟草问耳。”
【金蝉脱壳】元•关汉卿《谢天香二》：“便使尽些伎俩，千愁断
我肚肠，觅不的脱壳金蝉这一个谎。”蝉变成虫时要脱去金黄色的外
壳。金蝉脱壳，比喻用计脱逃而不使对方发觉。元•无名氏《朱砂担》
第一折：“他倒做个金蝉脱壳计去了。”
【金榜题名】五代•王定保《唐摭言》卷三：“何扶，太和九年及
第；明年，捷三篇，因以一绝寄旧同年曰：‘金榜题名墨上新，今年
依旧去年春。花间每被红妆问，何事重来只一人？’”金榜：金字榜
即黄榜，指科举时代殿试时录取进士的榜。题名：写名字。指考中了
进士。后也泛指被公布录用。
【金题玉躞】宋•米芾《书史》：“隋唐藏书，皆金题玉躞，锦贉
绣褫。”金题：用金泥书写的题签。躞：玉躞，古代书函上的玉别
子，也称“插签”。形容字画或书籍的装潢十分精美讲究。
【金滕之书】西周初年，周公见武王患病，于是祈祷于太王、王
季、文王三王的在天之灵，要他们“请命于天”，自己情愿代替武王
去死。祈祷之后，把祷辞放在金膝（用金属固封的柜）里。幼年的成
王即位，由周公辅政。
其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，造谣说周公要篡位，并联合
武庚和东方的夷族反叛。周公被迫离开国都，避居东都（今河南郑州
市）。
后来成王启柜，发现祷辞，得知周公的忠贞，极为感动，又将他
迎回成周（今河南洛阳市）。见《今文尚书•金縢》，后世以“金膝之
书”来表示忠贞不二。《三国志•武帝纪》：裴松之注引《魏武故
事》：“所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有金縢之书以自明。”
【狐丘之诫】列子•说符》：“狐丘丈人谓孙叔敖曰：‘人有三
怨，子知之乎？”孙叔敖曰：‘何谓也？’对曰：‘爵高者，人妒
之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。’孙叔敖曰：‘吾爵益高，
吾志益下，吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博，以是免子三
怨，可乎？”这是狐丘丈人告诫孙叔敖的故事，暗示当官者引以为
诫。
【狐死首丘】《礼记•檀弓上》：“乐，乐所自生，礼，不忘其
本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”首丘：首，头；丘，
指狐洞穴所在的土丘。传说狐狸死时，它的头向着巢穴。故以“狐死
首丘”比喻对故土的思念，引申为不忘本。人死外地，运葬故乡，也
叫做“归正首丘”。屈原《九章•哀郢》：“鸟飞返故乡兮，狐死必首
丘。”
【狐死兔悲】《宋史•李全传》：“杨氏（杨安儿之妹四娘子）使
人行成于夏全曰：‘将军非山东归附耶？狐死兔泣，李氏灭，夏氏宁
得独存？’愿将军垂盼。”
狐狸死了，兔子悲哭。后遂以“狐死兔悲”、“狐死兔泣”比喻
同类相悼，同命相怜。
【狐埋狐搰】《国语•吴语》：“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之，是
以无成功。’”埋：藏起来；搰：挖出来。狐狸多疑，是人所共知
的，所以，形容疑虑过多，缺乏决断，就叫“狐疑不决”。
又据说，狐狸埋东西，埋好之后，往往不放心，一会儿就又把它
挖出来瞧瞧。故以此形容疑虑过度，做事不易成功。
【狐假虎威】《战国策•楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐
曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走
乎？’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知畏己而走也，以
为畏狐也。”后比喻借他人的威势欺压别人；或喻爪牙依主子之势专
横跋扈。
【狐群狗党】元•无名氏《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄
项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王！”指互相勾结作坏
事的无赖之徒。后以“狐群狗党”、“狐朋狗友”比喻结伙营私专干
坏事的歹徒。清•曹雪芹《红楼梦》第十回：“今儿听见有人欺负了他
的兄弟，又是恼，又是气：恼的是那狐朋狗友，搬弄是非调三窝
四。”
【佩韦佩弦】《韩非子•观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自
缓，董安于之性缓，故佩弦以自急。”旧时，性急的人身上常佩皮
条；性缓之人身上常佩带弓弦，都是为了随时警诫自己。后比喻朋友
之间相互规劝。宋《二程全书•遗书十五》：“又且急则佩韦，缓则佩
弦。”
【佩紫怀黄】《史记•范雎蔡泽列传》：“怀金色之印，结紫授
腰。”指怀里揣着黄色的金印，腰间系着紫色的绶带。遂以“佩紫怀
黄”比喻身居要职，重任在身。南朝•梁•丘迟《与陈伯之书》：“今
功臣名将，雁行有序。
佩紫怀黄，赞帷幄之谋。”
【和盘托出】明•冯梦龙《警世通言•庄子休鼓盆成大道》“饭
罢，田氏将庄子所着《南华真经》及《老子道德》五千言，和盘托
出，献于王孙。”连盘子带东西一起端出来，叫做“和盘托出”。后
引申为说出事物的全部真相，清•黄羲之《答张尔公论茅鹿门批评八家
书》：“观荆川与鹿门论文书，底蕴已自和盘托出，而鹿门一生，仅
得其波澜转折而已。”
荆川：指唐顺之。鹿门：茅坤。
【和光同尘】《老子•道德经》第四章：“和其光，同其尘。”王
弼注：“和光而不污其体，同尘而不渝其贞”。后世便谓不露锋芒与
尘俗相合的消极处世态度为“和光同尘”。《太平御览》八二八引晋•
司马彪《续汉书》：“平原王君公以明道深晓阴阳，怀德灭行，和光
同尘，不为皎皎之操。”【物以类聚】《易经•系辞上》：“方以类
聚，物以群分。”朱熹注：“方，谓事情所向，言事物善恶，各以类
分。”后遂以“物以类聚”用于贬义，比喻气味相投的坏人勾结在一
起。明•冯梦龙《醒世恒言》卷十七：“自古道：物以类聚，过千性喜
游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。”
【物极必反】《鹖冠子•环流》：“美恶相饰，命曰复周；物极则
反，命曰环流。”这是中国古代的哲学概念，认为事物总是周流如
环，走到某一极点，又会返回。此是一种循环论的观点。今之论者也
认为事物发展到极限时，就会向相反的方向发展转化。《战国策•秦
策》：“臣闻物至而反，冬夏是也。”
【物腐虫生】《荀子•劝学》：“物类之起，必有所始，荣辱之
来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。”
古人认为虫是从腐败物中自生出来的。后比喻祸患的发生必有其
内部的原因，自己有弱点，然后才会使人可乘之机，外力才会侵入。
宋•苏轼《范增论》：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后
谗入之。”
【垂绅正笏】《礼•玉藻》：“凡侍于君，绅垂。”《疏》：
“绅，大带也。身直则带倚，磐折则带垂。”绅，指士大夫腰间的垂
直大带。笏，是手版，群臣朝君时，用以记事。后形容臣下朝见帝王
时恭敬肃立之状。宋•欧阳修《相州昼锦堂纪》：“垂绅正笏，不动声
气，而措天下于泰山之安。”
【垂拱而治】《尚书•武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天
下治。”垂：衣服下垂，形容肃立恭敬的样子；拱：拱手，两手在胸
前相合，形容毫不费力的样子。后比喻执政者一点不费力气就把天下
治理好了，多用于颂扬帝王无为而治。也作“垂拱”。《战国策》：
汉•贾谊《旱云赋》：“农夫垂拱而无事兮，释其耰而下涕。”
【垂堂之戒】《文选》司马相如《上书谏猎》：“故鄙谚曰：
“家累千金，坐不垂堂。”
李善注引张揖曰：“畏櫩（檐）瓦坠中人也”，即坐在屋檐下，
有屋瓦落下伤人的危险。后指从险境或受挫折中引以为教训。《三国
志•吴书•陆逊传》：“今不忍小忿，而发雷霆之怒，违垂堂之戒，轻
万乘之重。”
【垂裳而治】《易经•系辞》下：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖
取诸乾坤。”原指穿着长大的衣裳，无所事事，却把天下（即国家）
治理得很好。后作为称颂帝王无为而治的套语。亦作“垂衣”。《商
君书•君臣》：“瞋目扼腕而语勇者得宠，垂衣裳而谈说者得进，迟日
旷久积劳私门者得尊向（尚）”。
【受鱼失禄】汉•刘向《新序•节士》：“昔者有馈鱼于郑相者，
郑相不受。或谓郑相：‘子嗜鱼，何故不受？’对曰：‘吾以嗜鱼，
故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼’”
意为奉劝当官的不要接受贿赂。后比喻因小失大，即贪小便宜吃
大亏。
【受宠若惊】《老子》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何
谓宠辱若惊？宠为下，得以若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
受到过分的偏爱而感到惊喜和不安。也指受到表扬或得到荣誉，
思想久久不能平静。清•李宝嘉《官场现形记》第十八回：“过道台承
中丞这番优待，不禁受宠若惊，坐立不稳，正不知如何是好。”
【使君与操】《三国志•蜀书•刘先主传》载，三国时，刘备被曹
操派赴徐州拦击袁术。刘备临出发，“曹公从容谓先主曰：‘今天下
英雄，唯使君与操耳。本初（袁绍字）之徒，不足数也。’先主方
食，失匕箸。”后用“使君与操”指同是能平定战乱、经邦治国的英
雄；用“失箸”来形容受惊失手的样子。范成大《雷雨邻舍起龙》
诗：“连鼓一声人失箸，不知挂壁几梭飞。”
【使贪使愚】《新唐书•侯君集传》：“《军法》曰：‘使智，使
勇、使贪，使愚。故智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，
愚者不计其死’，是以前圣使人，必收所长而弃所短。”
后指利用别人的弱点，投其所好，为自己服务。一作“使愚使
过”。
宋•范仲淹《让观察使第一表》：“前春延安之战，大挫国威，朝
廷有使愚使过之议，遂及于臣。”
【使星入蜀】《后汉书•李合传》：“和帝即位，分遣使者，皆微
服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部（益州），投合候
舍。时夏夕露坐，合田仰观，问曰：‘二君发京师时，宁知朝廷谴二
使邪’二人默然，惊相视曰：‘不闻也’。问何以知之，合指星示
云：‘有二使星向益州分野，故知之耳。’”李合从观察天上的星象
中，知道朝廷派二使者到了益州。代指朝廷派出使者。
亦称“星使刘禹锡《奉送裴司徒令公再命太原》诗：“星使出关
东，兵符赐上公。”
【季子裘敝】《战国策•秦策一》：苏秦（字季子）“说秦王书十
上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。
……‘妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”初苏秦以“连横”
说游说秦惠王，未被采纳，穷困回家。后比喻功名未遂的可悲境
遇。
王逢《送宋宗道归洛阳》诗：“貂敝世怜苏季子，赋成人哭贾长
沙。”
刘献廷《咏史》：“敞裘生自愧，何论妻与嫂。”
【季札挂剑】《史记•吴太伯世家》：“季札（春秋时吴国贵族）
之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上
国，未献。还，至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而
去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’，季子曰：‘不然。
始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉！’”这个故事被后世传
为重友谊守信用的典范。后比喻重友谊守信不渝的楷模。唐•杜甫《哭
李尚书》：“欲挂留徐剑，犹回忆戴船。”
【季雅买邻】《南史•吕僧珍传》：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧
珍宅侧。僧珍问宅价，曰‘一千一百万。’怪其贵，季雅曰：‘一百
万买宅，千万买邻。’”南朝宋季雅为了与吕僧珍作邻居，不惜重金
购买住宅。后喻择邻相处的重要。蒲松龄《拔闷》诗：“何日得钱十
万贯，烟波深处买芳邻。”
【依人篱下】也作“寄人篱下”。《南史•张融传》：“丈夫当删
诗书，制礼乐，何至因循寄人篱下。”“依人篱下”原指写文章着述
应当自创一体，不能因袭别人。后比喻自己不能独立生存，依靠别人
生活。清•曾朴《孽海花》第五回：“樵生性高傲，不愿依人篱下，想
如今发达了，看看妻财也还过得去，就胆大谢绝了堂兄的帮助。”
【瓮间吏部】南朝•宋•刘义庆《世说新语•任诞》刘峻注引《晋中
兴书》载，晋吏部郎毕卓嗜酒成癖，见邻居酿酒新熟，夜晚窃饮，醉
卧瓮间，被主人当盗贼捆绑起来。比喻嗜酒成癖，以酒缸当床而卧。
苏轼《次韵赵令铄》诗：“故人年少真琼树，落笔风生战堵墙，端问
瓮间寻吏部，老来专以醉为乡。”
【瓮里醯鸡】《庄子•田子方》：“孔子见老聃。……孔子出，以
告颜回曰：‘丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知
天地之大全也。’”意为孔子见了老聃以后，对颜回说自己对于事理
的认识，就好象酒瓮中的蠛蠓（即醯鸡），要是没有老聃将瓮上的盖
子揭开，就终身不会知道天地之全，人生之奥妙。后比喻人所见狭
小，眼光短浅。
【狗尾续貂】《晋书•赵王伦传》：“张林等诸党，皆登卿将，并
列，大封其余同谋者，咸超阶越次，不可胜纪。至于奴斯卒役，亦加
以爵位，每朝会，貂蝉盈座。时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾
续。’”貂：一种皮毛珍贵的动物，其尾常用作古代近侍官员的冠
饰。晋赵王伦赶走惠帝，代为皇帝，一时滥加封赏，致任官太多，貂
尾不够用，就用狗尾代替，故有“狗尾续貂”的谚语，后用来比喻以
坏充好，美丑不分，亦喻文人妄续前人的作品，优劣悬殊。宋•孙光宪
《北梦琐言》：“乱离以来，官爵过滥，封王作辅，狗尾续貂。”
【狗彘不食】《汉书•元后传》：“受人孤寄，乘便利时，夺取其
国，不复顾恩义。人如此者，狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！”
狗猪不食即狗彘不食，常用来比喻人的品格卑劣到了极点。章炳麟
《与上海国民党函》：“某等以为人员虽贤圣，谁无小疵，一有差
违，便诋之至于狗彘不食。”
【鱼目混珠】汉•魏伯阳《参同契》卷上：“鱼目岂为珠，蓬蒿不
成槚。”鱼的眼珠混在珍珠里面，叫做“鱼目混珠”，比喻以次充
好，以假乱真。亦喻品质不一的人混杂在一起。李白《赠别从甥高
五》诗：“鱼目高太山，不如一玙璠。”
【采兰赠药】《诗经•郑风•溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮！士与
女，方秉兰兮！女曰：‘观乎？’，士曰：‘既且。’且往观乎？洧
之外，洵訏且乐；维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”后比喻男女
相爱，互赠礼物。清•纪昀《阅微草堂笔记》卷十：“若夫赠芍采兰，
偶然越礼，人情物理，大抵不殊。”
【炙鸡渍酒】《后汉书•徐稚传》注引《谢承书》“稚诸公所辟虽
不就，有死丧，负笈赴吊，常于家预炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，
暴干以裹鸡，径到所起冢隧外，以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅
为藉。以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”暴：通曝，晒。
炙鸡渍酒，指用棉絮浸酒裹鸡吊唁死去的朋友。后喻对亡友悼念之深
情。
【牧豕听经】《后汉书•承宫传》：“（宫）少孤，年八岁为人牧
豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人，宫过息庐下，乐其
业，因就听经，遂请留门下，为诸生拾薪。执若数年，勤学不倦。经
典既明，乃归家教授。”
后比喻勤苦治学。
【刮垢磨光】唐•韩愈《进学解》：“占（具有）小善者率以录，
名一艺者无不庸（用），爬罗剔抉，刮垢磨光。”意思是，有一点优
点的人都已经录取，以一技之长着称的也无不任用。广泛地搜罗挑选
人材，就像刮除污垢，磨出光亮一样。后喻使旧物再显光华。亦喻仔
细琢磨，精益求精。
《孙樵集•与高锡望书》：“贵文则丧质，近质则太秃，刮垢磨
痕，卒不到史。”
【贫女分光】《史记•樗里子甘茂列传》：甘茂曰：“……臣闻贫
人女与富人女会绩（缉麻线），贫人女曰：‘我无以买烛，而子之烛
光幸有余，子可分我余光，无损子明而得一斯便焉。’今臣困而君方
使秦而当路矣。茂之妻子在焉，愿君以余光振（救）之。”后用作请
人支持帮助。苏轼《陈季常见过三首》之三：“余光幸分我，不死安
可独。”
【贪泉酌饮】《晋书•吴隐之传》：“未至州二十里，地名石门，
有水曰‘贪泉’，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：‘不见
可欲，使心不乱，越岭丧清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而饮之。因
赋诗曰：‘古人云此水，一歃怀千金，试使夷齐饮，终当不易
心。’及在州，清操愈厉。”
后比喻入污泥而不染的廉洁品质。
白居易《广府胡尚书频寄诗因答绝句》：“尚书清白临南海，虽
饮贪泉心不回。”
【命轻鸿毛】汉代司马迁，因替李陵降匈奴一事说了几句公道
话，触怒了汉武帝，被处“腐刑”。他忍辱含垢，发愤写《史记》，
他在给好友任少卿的信中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿
毛。”表明自己不愿一死的原因。后用来指死得毫无意义，没有一点
价值。
【兔死狗烹】《史记•越王勾践世家》载，勾践灭吴，谋臣范蠡离
开越国，他写信告诉大夫文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗
烹。”意思是兔子死尽，猎狗也就没用，该被煮吃了。旧时多用“兔
死狗烹”比喻为封建统治者效力的人，功成见弃，或被主子杀掉。清•
陈忱《水浒后传》：“大凡古来有识的英雄功成名就，便拂衣而去，
免得后来有‘鸟尽弓藏，兔死狗烹’之祸。”
【兔起鹘落】宋•苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹必先
得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，
以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”鹘（骨）：一种猛禽，动
作极敏迅。在捕食走兔时，待兔子刚跳起，鹘就猛扑过去擒住兔子。
后比喻才思敏捷，写诗作画一气呵成。也形容动作迅速。明•归有光
《尚书别解序》：“意到即笔不得留，昔人所谓兔起鹘落时也。”
【秉钧当轴】晋•干宝《晋纪•总论》：“选者为人择官，官者为
身择利，而秉钧当轴之士，身兼官以十数。”秉钧：执掌制陶器的转
轮，比喻持掌国政；轴：车轴。当轴：负担一车的重任。后比喻执掌
国政或重要的职责。唐•白居易《长庆集•江西裴常侍优以礼见待……
用伸感谢》诗：“他日秉钧如见念，壮心直气未全销。”
【秉烛夜游】《古诗十九首》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”
旧时上层统治阶级感叹时光易逝，便及时行乐。故持烛照明，夜里游
玩。遂以“秉烛夜游”比喻及时行乐。又作“炳烛”。曹丕《又与吴
质书》：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思炳烛夜游，
良有以也！”
【乳药求死】《后汉书•王允传》：“（允）以它罪被捕……诸从
事好气决者共奉药而进之。允厉声曰：‘吾为人臣，获罪于君，当伏
大辟以谢天下，岂有乳药求死乎！’投杯而起，出就槛车。”大辟：
死刑。乳药求死，即饮毒药自杀。
【斧钺汤镬】《汉书•苏武传》：“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”
斧钺：斧子。古代有斧钺的刑法。汤镬：无足的鼎，镬中盛沸水烹人
叫汤镬，是古代酷刑之一。常用喻受酷刑。
【质疑问难】《汉书•陈遵传》：“竦（张竦）居贫，无宾客，时
有好事者从之质疑问事，论道经书而已。”质：询问；难：驳诘。提
出问题或疑义，反复进行探讨分析或辨论。质疑问难，指喻探讨问题
或论辨是非。
【朋党比周】《荀子•臣道》：“朋党比周，以环主图私为务，是
篡臣者也。”结党营私，相互勾结，祸国殃民。比周：密切连结。后
以“朋党比周”、“朋党为奸”形容坏人互相勾结，排斥异己。《新
唐书•李绛传》：“趋利之人，常为朋党，同其私也。”
【金谷坠楼人】《晋书•石崇传》载，石崇的爱妾绿珠于洛阳金谷
园青凉台坠楼自杀。
后喻美人自尽。唐•杜牧《题桃花夫人庙》诗：“细腰宫（楚宫
名）里露桃新，脉脉无言度几春。至竟（到底）息亡缘底事？可怜金
谷堕楼人。”
【贫贱者骄人】《史记•魏世家》：“子击逢文侯之师田子方于朝
歌，引车避，下谒，田子方不为礼。子击因问曰：‘富贵者骄人乎？
且贫贱者骄人乎？’子方曰：‘亦贫贱者骄人耳！夫诸侯而骄人则失
其国，大夫而骄人，则失其家，贫贱者，行不合，言不用，则去之楚
越，若脱躧然，奈何其固之哉！’”贫贱中的贤人，能安贫乐道而自
豪，并以此表示对富贵者的蔑视。遂以“贫贱者骄人”比喻脱俗清
高。
【使功不如使过】《后汉书•索卢放传》：“太守受诛，诚不敢
言；但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，愿以身代太守之
命。”指有功者多居自傲，放松对自己的要求；而有过者自戒自勉，
往往能将功赎罪。明•张四维《双烈记•女戎》：“况使功不如使过，
着他带罪杀贼，未为不可。”
【金玉其外，败絮其中】明•刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，
骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也，又何
往而不金玉其外，败絮其中也哉！”后比喻虚有其表，实无真才。
【舍得一身剐，敢把皇帝拉下马】清•曹雪芹《红楼梦》第六十八
回：“俗语说，‘拚得一身剐，敢把皇帝拉下马’。他穷疯了的人，
什么事做不出来？”
剐：剐刑，一种刮骨割肉的酷刑，也称“凌迟”。后比喻人要被
逼得走投无路，什么事都敢干出来。现也比喻敢同反动势力斗争到底
的大无畏精神。
【丶】
【京观】《左传•宣公十二年》：“（楚）潘党曰：‘君盍筑武
军，而收晋师以为京观？臣闻克敌，必示子孙以无忘武功。。”
古代战争，胜利者为了炫耀武功，把敌人的尸首收集成堆，封土
为冢，称之为“京观”，亦曰“京丘”。
后喻战果卓着，战功辉煌。
【泥马】宋•辛弃疾《南渡录》载：宋徽宗第九子康王赵构，质于
金。后乘机从偏僻小路逃归，倦息于崖府君庙。见旁有白马，便跃马
南驰，一日行千里。渡河后马不再往前奔驰，康王下马视之，原来是
一匹泥马，即“神马”。
后来民间便有泥马渡康王的传说。
【河洛】即“河图、洛书”的简称。源出《易•系辞上》：“天生
神物，圣人则之，天地变化圣人教之。天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。”则：效法。相传伏羲见龙马负图从黄
河里出来，便依据图文画八卦，谓之“河图”；夏禹治水，洛水出神
龟，背负文，有数至九，禹因而第之，以成九畴，谓之“洛书”。后
以“河出图”、“洛出书”表示吉祥之兆或圣人要出世的先兆。
【诗仙】唐•牛僧孺《李苏州遗太湖石因题》诗：“诗仙有刘（刘
禹锡）、白（白居易），为汝数逢迎。”诗仙，李白的别称。
李白的诗风格豪放，浪漫而奇特，有飘逸如仙的意境，贺知章称
之为“谪仙”，故后人称李白为“诗仙”。
宋•严羽《沧浪诗话•诗评》：“人言太白仙才，长吉鬼才，不
然，太白天仙之词；长吉鬼仙之词耳。”
白居易《长庆集•待漏入阁书事奉赠元九学士阁老》：“诗仙归洞
里，酒病滞人间。”
【放生】《列子•说符》：“邯郸之民，以正月之日献鸠于简子。
简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩
也。’”释放小生灵，即小动物，以此行善积德。佛教戒杀，常于寺
院置放生池，放释鱼类。清•赵翼《陔余丛考•放生池》：“放生池本
于佛家戒杀之义。唐乾元中，今天下置放生池八十一所。”
【宝鸡】《史记•秦本纪》正义引《括地志》：“宝鸡神祠在岐州
陈仓县东二十里，故陈仓城中。”按：宝鸡即秦陈仓县，县东旧有陈
宝祠，亦曰宝夫人祠。古代传说中的神名，亦地名。
即今陕西省宝鸡县。
【空群】唐•韩愈《送温处士赴河阳军序》：“伯乐一过冀北之
野，而马群遂空。安能空其群耶？解之者曰：‘吾所谓空，非无马
也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无留
良，虽谓无马，不为虚语也。’”
这是赞美伯乐善于相马的话。后比喻人材缺乏或国无栋梁之才。
宋•陆游《陈阜卿先生为两浙转运司考试官》诗：“冀北当年浩莫分，
斯人一顾每空群。”
【诛意】《后汉书•霍请传》：“谞闻《春秋》之义，原情定过，
赦事诛意，故许止（许悼公之子）虽弑君而不罪，赵盾以纵贼而见
书。”李贤注云：“晋史书赵盾弑其君，赵盾曰：‘天乎无辜，吾不
弑君。’太史曰：‘尔为仁为义，人杀尔君，而不讨贼，此非弑君如
何？’此赦诛意也。”意思是给人论罪，不就行事，而定其心意所向
以诛之。与“诛心之论”同义。
【定鼎】传说夏禹时铸的九鼎，经商朝、周朝，都作为传国的宝
器，而王都的所在便是鼎的所在，因此后人称定都为“定鼎”。一作
“尊鼎”。《左传•宣公三年》：“成王定鼎于郏，卜世三十，卜年七
百，天所命也。”
郏鄏：在今河南省。
【问三老】明•康海《中山狼》第三出：“常言道：‘若要好，问
三老。’俺与您去寻着三个老的问他，道是该吃也不该吃。”三：泛
指多数。要想把事情办好，就得多请教有经验的老人。
后比喻虚心请教。
【沾泥絮】宋•朱弁《风月堂诗话》载，参寥从杭州至彭城进见苏
轼。一日，苏轼宴群僚，“谓客曰：‘参寥虽不与此集，然不可不恼
之也。’轼遣官妓马盼盼持纸笔，就求诗。参寥援笔立成，有‘禅心
已作沾泥絮，不逐春风上下狂’之句。坡喜曰：‘吾尝见柳絮落泥
中，谓可以入诗，偶未收入，遂为此人所先。’”后比喻心情沉寥，
不再受外界影响而动心。元•许谦《白云集•次韵丘以道》诗之三：
“心事沾泥絮，生涯逐浪萍。”
【盲人摸象】《大般涅盘经》载，有几个盲人摸一只大象，摸到
牙的说大象好像萝卜根，摸到耳朵的说大象像簸箕，摸到尾巴的说大
象像一根绳，各执己见，争论不休。后比喻对事物的一知半解，或不
了解真相，又作“育人说象”。元•黄溍《书•袁通甫诗后》：“吾侪
碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加评品，正如盲人说
象。”
【诗入鸡林】唐•元稹《白氏长庆集序》载，白居易的诗“廿年
间，禁省观寺，邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不
道。……又鸡林（古新罗国）贾人求市颇切，自云：‘本国宰相每以
金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。自篇章以来，未有如是流传
之广者。’”诗入鸡林，指白居易的诗为广大读者所喜爱，流传甚
远。后常用表文学作品的高超和被世人广泛传诵。黄庭坚《自咸平至
太康得十小诗》之一：“诗入鸡林市，书邀道士鹅。”
【庖丁解牛】《庄子•养生主》载，庖丁对牛全身的关节、筋骨了
如指掌，眼见之牛没有不可分割的，解牛时刀刃在关节间活动而有余
地。后比喻技艺纯熟。
苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“子由为墨竹赋，以遗与可
曰：‘庖丁解牛者也，而养生者取之，轮扁斫轮者也，而读书者与
之。’”
【河山带砺】《史记•高祖功臣侯者年表》：“封爵之誓曰：‘使
河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。’”意思是说即使黄河变
得像衣带，泰山如磨刀石，国家永固，功臣传祚无穷。后比喻国运久
远，国基坚固。
【河不出图】古人认为政治清明的朝代，黄河会有龙马背负八卦
图出现。《论语•子罕》：“子曰：‘风鸟不至，河不出图，吾已矣
夫！’”孔子借此惋叹，表示时代无清平的希望，他的主张不能推
行。后比喻圣人不出是乱世的预兆。
【河水九名】黄河之水，一年之中共有九种不同的名称。正月凌
解水，二、三月桃花水，四月麦黄水，五月瓜蔓水，六月矾石水，七
月、八月获苗水，九月登高水，十月复糟水，十一、十二月蹙凌水。
明•张九韶《群书拾唾》：“凌解水，桃花水、麦黄水、瓜蔓水、矾石
水、获苗水、登高水、复糟水、蹙凌水。水断复结，蹙起成层。”
【河东狮吼】宋•洪迈《容斋三笔》卷三载：陈慥字季常，自称龙
丘先生。好宾客，喜畜声妓。然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：
“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心
茫然。”河东狮：河东为古代郡名，柳姓为河东望族，此暗指陈慥之
妻柳氏。狮吼：佛家以喻威严。陈慥好谈佛，苏轼借以戏陈慥。后称
悍妇为“河东狮”，妻子发怒为“河东狮吼”。用喻妻子的凶悍，也
用来嘲笑怕老婆的男人。《清平山堂话本•快嘴李翠莲记》：“从来夫
唱妇相随，莫作河东狮子吼。”
参见“季常僻”条。
【郑驿留宾】《汉书•郑当时传》：“孝景时，郑当时为太子舍
人，每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，请谢宾客，夜以继日，至明
旦，常恐不遍。”郑当时在休沐例假日，常置备驿马在长安郊外各处
路口夜以继日接待宾客。后喻好客或待客十分周到。杜甫《赠王二十
四侍御契四十韵》：“山阳无俗物，郑驿正留宾。”
【郑虔三绝】指唐代的郑虔诗、书、画三者俱为绝妙。
《新唐书•文艺•郑虔传》：“玄宗爱其才，欲置左右，以不事
事，更为置广文馆，以虔为博士……虔善图山水，好书，常苦无纸，
于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肄书，岁久殆遍。尝自写其诗并
画以献，帝大置其尾曰：‘郑虔三绝。’”
【泥牛入海】宋•释道原《景德传灯录》卷八《龙山和尚》：“洞
山又问龙山和尚：‘见个什么道理，便住此山？’师云：‘我见两个
泥牛斗入海，直至如今无消息。’”后比喻一去不复返或一点消息也
没有。元•尹廷高《玉井杂唱•送无外僧弟归奉庐墓诗》：“泥牛入海
无消息，万壑千岩空翠寒。”
【炉火纯青】晋•葛洪《神仙传》：“少君于安期先生，得神丹炉
火之方。”原来指道家炼丹，功成，而炉中火焰由红色变成纯青色。
后比喻技艺和学问达到了纯熟、完美的境界，也指事情到了成熟的阶
段。清•曾朴《孽海花》第二十五回：“到了现在，可以到了炉火纯青
的气候，正是兄弟们各显身手的时期。
【空弦落雁】《战国策•楚策四》载，更羸与魏王处京台之下，看
是天上飞鸟中有飞得慢的，便知此为受过伤者，因之引弓虚发，果然
那只飞鸟受惊落下。后喻箭术精湛。或作“惊雁落空弦。”
陆游《杂兴》：诗之三：“空弦可落雁，此事盖自昔。”
【空穴来风】楚国宋玉《风赋》：“宋玉对曰：‘臣闻于师，枳
句来巢，空穴来风，其所托者然，则风气殊焉。’”是说有空隙或洞
穴就会有风吹进来。后比喻流言乘隙而入。亦喻国家由于内乱而招致
外患。白居易《病中诗•初病风》诗：“朽株难免蠹，空穴易来风。”
【刻舟求剑】《吕氏春秋•察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中
坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠，舟止，从其所契者入水求
之。’舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”刻舟求剑，本
指在舟上坠剑的地方刻记号，后喻固执不化不知变通的人，与“守株
待兔”同义。《后汉书•张衡传》：“世易俗异，事执舛殊，不能通其
变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。”
【刻画无盐】刘义庆《世说新语•轻诋》：“庾元规（字亮）语周
伯仁：‘诸人皆以君方乐。”周曰：‘何乐，谓乐毅邪？’庾
曰：‘不尔，乐令耳。’周曰：‘何乃刻画无盐，以唐突西子
也！’”刻画：精细地描绘。无盐：古代传说中的丑女。比喻把丑的
东西装饰起来和美的相比，显得不伦不类。
【刻烛赋诗】《南史•王僧儒传》：“竟陵王子良尝夜集学士，刻
烛为诗，四韵者即刻一寸，以此为率。（萧）文琰曰：‘顿燃一寸
烛，而成四韵诗，何难之有！’乃与令楷、江洪等共打铜钵之韵，响
灭则诗成，皆可观览。”
刻烛赋诗，指限时成诗，形容诗才敏捷。《南史•王泰传》：“每
预朝宴，刻烛赋诗，文不加点，帝深赏叹。”
【刻鹄类鹜】《后汉书•马援传》载其告诫兄子严敦书：“龙伯高
敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效
之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致
客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕
之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所
谓画虎不成反类狗者也。”鹄：天鹅。鹜：野鸭子。
后比喻刻意学别人而不像。亦劝诫人们不要专事模仿或好高鹜
远。南朝•梁•刘勰《文心雕龙•比兴》：“故比类虽繁，以切圣为贵；
若刻鹄类鹜，则无所取焉。”
【夜郎自大】《汉书•西南夷传》：“滇王与汉使言，‘汉孰与我
大？’及夜郎侯亦然。
各自一州王，不知汉广大。”夜郎，是汉代西南少数民族的酋长
国，仅有一州之地。他们不知汉朝广大，自以为很了不起：后比喻无
知和妄自尊大。清•蒲松龄《聊斋志异•绛纪》：“驾炮车之狂云，遂
以夜郎自大。”
【法轮常转】《维摩诘所说经•佛国品》：“三转法轮于大千，其
轮本来常清净。”法轮：佛法的别称，轮有二义，一为运转，一为碾
碎，佛运转心中清净妙法以度人，且摧毁世俗一切邪恶之见。意在说
明佛法无边，普济众生。元•吴昌龄《东坡梦》第四折：“此一炷香，
愿法轮常转，佛日增辉。”
【宠辱不惊】《唐书•卢承庆传》载，卢承庆，在唐太宗时任“考
功员外郎”，主管官吏考绩评功，公正、负责。当时有一个负责运粮
的官员，由于粮船沉没的事故，曾经受过处罚。卢承庆给他评了个
“中下”，并通知他本人。那人没有任何表示。卢承庆继而一想：粮
船沉没，不是他个人的责任，也不是他个人的力量所能挽救的，评为
“中下”不合适。改评为“中中”，并再通知他本人。那人仍旧没有
任何表示。卢承庆见他这样，称赞说：“好，宠辱不惊，难得难
得！”随即又改为“中上”。
宠辱不惊即源于此。
【房谋杜断】《旧唐书•房玄龄杜如晦传》载，唐太宗有两个得力
的宰相，一个是尚书左仆射房玄龄，一个是尚书右仆射杜如晦，二人
一个善谋，一个善断。
当时的典章大都出自二人之手。人称“房、杜”。后形容各具专
长。
【郊寒岛瘦】宋代苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗，郊寒岛
瘦。”寒：峭冷；瘦：桔瘦。
这是对唐代诗人孟郊与贾岛艺术风格的评语。寒、瘦，意为两人
诗的意境简啬孤峭，不够开朗奔放。
【郎潜白发】汉•班固《汉武故事》载，颜驷默守郎官之位，历三
朝未合君王所好，眉发尽白未能当上大官。后遂用“郎潜白发”慨叹
老而不遇，或喻怀才不遇。欧阳修《千叶红梨花》诗：“红梨千叶爱
者谁，白发郎官心好奇。”
【河阳一县花】唐•白居易《白帖》：“潘岳为河阳令，满植桃李
花，人号曰河阳一县花。”潘岳做河阳县令时，到处栽桃花，后遂以
“河阳一县花”赞颂地方佳景，也喻国泰民安。李白《赠崔秋浦三
首》之三：“河阳花作县，秋浦玉为人。地逐名贤好，风随惠化春。
【依样画葫芦】宋•魏泰《东轩笔录》：（陶）谷不能平，乃俾其
党与，因事荐引。以为久在词禁，宣力实多。亦以微伺上旨。太祖笑
曰：‘颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃俗所谓依样画
葫芦耳，何宣力之有？’”后比喻模仿别人，缺乏新意。
【初生之犊不惧虎】《庄子•知北游》：“汝瞳焉如新生之犊而无
求其故。”指经验不足、阅历不深的年轻人敢说敢干、无所畏惧的行
为。后喻年轻人不计后果的蛮干行为。《三国演义》第七十四回：
“关公回寨，谓关平曰：‘庞德刀法惯熟，真吾敌手。’平曰：‘俗
云：初生之犊不惧虎，父亲纵然斩了此人，只是西羌一小卒耳，倘有
疏虞，非所以重伯父之托也。’”
【乛】
【组练】《左传•襄公三年》：“使邓寥帅组甲三百，被练三千以
侵吴。”孔颖达疏引贾逵曰：“组甲，以组缀甲，车士服之（车战士
兵穿的衣甲）：被练，帛也，以帛缀甲，步卒服之（步战士卒穿的衣
甲）。”组：丝带。组练，引伸为精壮的军队。李白《登金陵冶城西
北谢安墩》诗：“组练照楚国，旌旗连海门。”
【虱官】《商君书•靳令》：“国以六虱授官予爵，则治烦言
生。”战国时的商鞅，主张重耕战，认为儒家的“六经”迂腐而不实
用，国家要以此为标准授予官爵，则国政必乱，于国无益而有害，故
名曰“虱官”。
【绀珠】五代王仁裕《开元天宝遗事•记事珠》：“开元中，张说
为宰相，有人惠说一珠，绀色有光，名曰记事珠，或有阙忘之事，则
以手持弄此珠，便觉心神开悟，事无巨细，涣然明晓，一无可忘。说
秘而至宝也。”绀：天青色。后将之比喻博记。
【即心是佛】宋•僧道元《景德传灯录》：“有僧问大梅和尚，见
马祖得个甚么，便住此山？大梅曰：马祖道，即心是佛。
僧曰：马祖近日又道，非心非佛。
大梅曰：这老汉惑乱人，未有三日，任汝非心非佛，我只管即心
是佛。马祖后谓大众曰：梅子熟也。”
即心是佛，佛家语，指心就是佛。
又张佑《赠庐山僧》诗：“便知心是佛，坚坐对众灰。”
【孤山处士】《宋史•隐逸传》：“林逋，字君复，钱塘人。放游
江淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山。”又据《诗话总龟》载，林
逋隐居孤山，不娶妻，没有儿子，所居“多植梅畜鹤”有“梅妻鹤
子”之称。后比喻安贫乐道的隐士。元•王冕《梅诗》：“孤山处士诗
梦里，罗浮仙人酒兴阑。”
【孤峰绝岸】唐•刘肃《大唐新语》：“（徐）坚谓（张）说
曰：‘诸公昔年皆擅一时之美，敢问孰为先后？’说曰：‘李峤、崔
融、薛稷、宋之问，皆如良金美玉，无施不可，富嘉谟之文，如孤峰
绝岸，壁立万仞，从云郁兴，震雷俱发，诚可畏乎！”孤峰绝岸，本
指高峰绝壁耸立云中，用喻超群杰出的人才。
【孤寡不】《老子•三十九章》：“故贵必以战为本，高必以下为
基，是以侯王自谓孤、寡、不谷。”古代侯王自称的谦词，叫
“孤”，或“寡”或“不谷”。不谷是不善的意思。《战因策•齐
四》：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不
谷。”
【孟母断机】汉•刘向《列女传•母仪》：“自孟子之少也，既学
而归。孟母方织，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’母
以刀断其织，孟子惧而问其故。孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织
也。’”后指教子严而要有方。骆宾王《上兖州张司马启》：“加以
承断织之慈训，得锐志于书林；奉过庭之严规，遂容情于义圃。”
【孟母三迁】汉•刘向《列女传•母仪》：“邹，孟轲之母也，号
孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母
曰：‘此非吾所以居处子。’乃去，舍市傍，其嬉戏为贾人衒卖之
事。孟母又曰：‘此非吾所居处子也。，复徙舍学宫之傍，其嬉游乃
设俎豆，揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣！’遂居之。及孟子
长，学六艺，卒成大儒之名。”衒卖：炫耀虚夸自己的物品，以求出
售。俎豆：古代祭祀用的两种器具。揖让进退：指迎送、朝会等场合
中的礼节。后比喻教子有方。汤显祖《牡丹亭》第二十出：“他背熟
的班姬四诫从头学，不要得孟母三迁把气淘。”
【孟宗泣笋】《三国志•吴书•孙皓传》：裴松之注引《楚国先贤
传》：“（孟）宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，
而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”后喻孝敬母亲，至
诚动天。《宋史•萧服传》：“调望江令，治以教化为本。
访古迹，得王祥卧冰池，孟宗泣笋台，皆为筑亭。”
【孟嘉落帽】《晋书•孟嘉传》载，孟嘉在重阳节登高宴席上，风
吹落帽，风度依然翩翩；被人嘲笑时，又能从容作对，使四座叹服。
后比喻人的气度宽宏举止潇洒。元稹《答姨兄胡灵之见寄五十韵》：
“登楼王粲望，落帽孟嘉情。”
【终军弃繻】《汉书•终军传》载，终军十八岁当为博士弟子，从
济南步行入关。关吏给他繻帛作凭证，并说回来时需要验合。终军
说，大丈夫西游，决不再拿这个作凭证回来，于是“弃繻而去”。后
来他为谒者，执节出关，行使郡国，关吏认识他，说：“此使者乃前
弃繻生也。”后以“终军弃繻”喻年少有志，求取功名。
吴伟业《寄房师周芮公先生序》：“吾师以陆机入洛之年，弟子
亦终军弃繻之岁。”
【终军请缨】《汉书•终军传》：“南越与汉和亲，乃遣（终）军
使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨（长
绳），必羁南越王而致之阙下。’”终军请缨，指终军请用长缨以系
越王，喻克敌制胜。唐•耿讳诗：“惆怅萧关道，终军愿请缨。”
【终南捷径】《新唐书•卢藏用传》载，卢藏用曾在终南山隐居，
因此出了名，受到朝廷征召。道士司马承祯没有当官，“藏用指终南
曰：‘此中大有嘉处。’承祯徐曰：‘以仆视之，仕官之捷径
耳。’藏用惭。”后比喻谋取官职或追名求利的最简便的途径。引申
为达到目的的捷径。明•章懋《枫山集二•与韩侍郎书》：“又休退多
年，今骤得美官，而强复出，恐诏终南捷径之诮。”
【经天纬地】北周庾信《拟连珠》：“经天纬地之才，拔山超海
之力。”经纬：织物的直线叫“经”，横线叫“纬”，指编织。
以天为经，以地为纬。后比喻具有治理天下的雄才大略。《三国
演义》第三十九回：“有经天纬地之才，出鬼入神之计。”也作“经
纬天地”。
【屈产之乘】《左传•僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘
之璧，假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾宝也。’对曰：‘若得道于
虞，犹外府也。’”
屈：古邑名，春秋晋地，在今山西省吉县北；一说屈产为古地
名，在今山西省石楼县。虞：国名，今山西省平陆县东北。虢：国
名，今河南省陕县东南。外府：外库藏，与内库对举而言。后以“屈
产之乘”
借指良马。
【屈原沉湘】《史记•屈原贾生列传》载，楚顷襄王立，屈原再遭
谗毁，谪于江南，“于是怀石遂自投汨罗以死”。屈原一再遭谗毁，
放逐江南，忧愤不已，终怀石投江自尽，后比喻为国为民含冤自尽。
李白《书情赠蔡舍人雄》诗：“投汨笑古人，临濠得天和。”
【孟姜女寻夫】汉•刘向《列女传•贞顺》：“齐杞梁妻也。庄公
袭莒，梁战死……。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，
乃枕其夫之尸于其城下而哭，内诚动人，道路过者，莫不为之流涕，
十日而城为之崩。”据唐人所编《周玉集》说，秦始皇筑长城，杞梁
被遣，死于长城之下。
孟姜女送寒衣到长城，丈夫已死，伏尸恸哭，城为之崩塌。这个
传说当源于春秋时的杞梁之妻；后人把杞梁妻说成孟姜女，并将时间
移至秦始皇筑长城时，并编成了孟姜女寻夫哭长城的故事。敦煌曲子
词《捣练子》：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归，造得寒衣无人
送，不免自家送征衣。”
9.九画
【一】
【柏台】《汉书•朱博传》载，御史府中列植柏树。因此后人称御
史台为柏台。唐•元稹《狂醉》诗：“一自柏台为御史，二年辜负两京
春。”也作柏梁台的简称。
【柏舟】《诗经•卫风》中的一篇。《诗序》：“柏舟，共姜自誓
也。”共姜是卫国太子共伯的妻子，共伯早死，父母逼她改嫁，她誓
志不许，因而写下“柏舟”的诗篇表示拒绝。后人便比喻有节操的寡
妇。
【南亩】《诗经•小雅•甫田》：“今适南亩。”亩，本为农田间
的高畦，即垄。古人按照地势与水势，使田间道路或东西向，或南北
向，而以后者居多，所以把南亩作为农田的代称。唐•杜牧《阿房宫
赋》：“使负栋之柱，多如南亩之农夫。”
【南阮】《世说新语•任诞》：“阮仲容（咸）、步兵（阮籍）居
道南，诸阮居道北，北阮皆富，南阮贫。”阮籍和侄阮咸都是久负盛
名的士族，因其居道南，故称“南阮”。后用借指侄辈。宋•孙光宪
《北梦琐言》卷十七：“邺王罗绍威喜文学，好儒士……江东有罗隐
为钱镠客，绍威申南阮之敬，隐以所着文章诗赋酬寄，绍威大倾慕
之。”
【南冠】《左传•成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪问之
曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也’。”
《国语•周语中》：“陈灵公与孔灵仪行父南冠以如夏氏。”韦昭
注：“南冠，楚冠也。”南冠，本为春秋时楚人之冠，常用来借指囚
犯。宋•文天祥《真州杂赋》诗之三：“未得诉中情，已就南冠絷。”
【柱石】《汉书•霍光传》：“（田）延年曰：‘将军为国柱
石。’”颜师古注：“柱者，梁下之柱；石者，承柱之础也。”
大臣负国重任，如柱支梁，如石承柱。《汉书•元后传》：“前丞
相乐昌侯（王）商，内行笃，有威重，位历将相，国家柱石臣也。”
【荐衡】《后汉书》记载，孔融（字文举）非常赏识祢衡的才
学，曾上书汉献帝推荐他。
唐•杜牧作《酬张祜处士见寄长句四韵》诗：“荐衡昔日知文
举。”
【封事】刘勰《文心雕龙•奏启》：“自汉置八仪，密奏阴阳，皂
囊封板，故曰封事。”
指密封的章奏。百官上奏机密，为防泄漏，以皂囊封缄呈进，称
“封事”，也称“封章”。杜甫《春宿左省》诗：“明朝有封事，数
问夜如何。”
【挂冠】《后汉书•逢萌传》载，王莽杀其子宇，逢萌对友人说，
三纲已绝，如不离开，祸将及己，“即解冠挂东都城门归，将家属浮
海，客于辽东”。后人因称辞官为挂冠。唐•孟浩然《游云门寺寄越府
包户曹徐起居》诗：“迟尔同携手，何时方挂冠？”
【指血】《史记•张耳陈余列传》载，高祖七年（前200），高祖
刘邦从平城过赵，赵王张敖接待他非常恭顺，有子婿礼。刘邦对他却
非常傲慢，甚至詈骂。赵相贯高、赵午等极为不平，劝说张敖杀掉刘
邦。“张敖啮（臬）其指出血，曰：君何言之误！且先人亡国，赖高
祖得复国，德流子孙，秋毫皆高祖力也。”啮：咬。指血：手指流
血。张敖咬指头出血表示诚服于汉。
【指囷】《三国志•鲁肃传》载，鲁肃是当时大户，周瑜为居巢
长，率数百人从鲁肃家前经过，并向他索求资粮。“肃家有两囷（圆
形谷仓）米，各三千斛。肃乃指一囷与周瑜”。后比喻慷慨解囊，资
助朋友。唐•李咸用《古意论交》诗：“见义必许死，临危当指囷。”
【指腹】《宋史•张岊传》载，宋仁宗天圣年代，西夏观察使阿遇
侵略麟州（陕西神木北）。
朝廷派遣张岊诘问。张岊（节）直达阿遇军帐，晓以逆顺利害，
阿遇无语，“留岊共食，阿遇袖佩刀贯大脔岊，岊引吻就刀食肉，无
所惮。阿遇复弦弓张镞，指岊腹而彀，岊食不辍，神色自若，阿遇抚
岜背曰：‘真男子也’。”指腹，指着肚子。又旧时父母以腹中胎儿
指约为婚姻，也称指腹。《魏书•王宝兴传》：“尚书卢遐妻，崔浩女
也。初宝兴母及遐妻俱孕，浩谓曰：“汝等将来所生，皆我之自出，
可指腹为亲。”
【柳营】《史记•绛侯周勃世家》载，周勃之子亚夫为将军，治军
严明，曾设营于细柳（今陕西咸阳市西南）。后世因称严整的军营为
“细柳营”或“柳营”。
唐•卢纶《送人叔程归西川幕》诗：“群鹤栖莲府，诸戎拜柳
营。”
【研精】《尚书序》：“于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群
言，以立训传。”研精意即详细研究，精益求精。《后汉书•卢植传》
载卢植“能通古今学，好研精而不守章句。
【春胜】唐•李商隐《李义山诗集》卷一《骄儿》诗：“请爷书春
胜，春胜宜春日。”是祝福春妇的吉祥语。又指旧时正月初一妇女所
佩戴的彩胜。胜是像彩结一类的首饰。苏轼《章钱二君和复次韵答
之》诗：“分无纤手裁春胜，况有新诗点蜀酥。”
【春旛】宋•陈元靓《岁时广记》卷八载，“春日，刻青缯为小旛
样，重累十余，相连缀而簪之。”旧俗于立春日剪彩绢做小旛，插在
头上，或挂在树头，表示吉祥。也作春幡。宋•吴自枚《梦梁录》卷一
《立春》：“街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡、春胜，各相献遗
与贵家宅舍，示丰稔之兆。”
【栎釜】《史记•楚元王世家》载，汉高祖刘邦当初微贱的时候，
因避事远祸，常常带一班人在嫂子家就食。嫂不胜其烦，渐渐生厌。
一次刘邦又带了客人前来吃饭，“嫂佯为羹尽（假装没有羹汤），栎
釜”。司马贞《索隐》：“谓以勺厉釜旁使为声。”即用勺子刮锅边
使其发出响声。指一种不愿招待客人的轻慢行为。
【挥蝇】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二九九《人部•嘲
戏》载，唐代大诗人元稹被谪为江陵士曹参军，与监军崔潭峻友善。
潭峻回返朝廷，以稹歌诗数十百篇献皇帝，帝大悦，因命元稹为祠部
郎中，主知“制诰”。但朝士以其进非公议，甚是鄙薄。“会同僚食
爪于阁下，有青蝇集其上，中书舍人武儒衡以扇挥之，曰：‘适从何
来，遽集于此。’同僚皆失色，儒衡意气自若。”挥蝇，驱除苍蝇，
这里用为以稹为蝇，含有鄙薄之意。
【南山豹】汉•刘向《列女传•陶答子妻》：“妾闻南山有玄豹，
雾雨七日而不下食者何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬
彘不择食以肥其身，生而须死耳。”南山豹，本为南山的豹子，藏身
远害；后比喻隐居伏处、珍惜其身而有所不为的士人。
李白《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》诗：“我垂北溟翼，且学
南山豹。”
【垓下歌】《史记•项羽本纪》载，项羽楚军被刘邦汉军包围于垓
下，兵少粮尽。夜闻楚歌四起，以为汉军全占楚地，于是绝望地拔剑
起舞，“自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮
可奈何？虞兮虞兮奈若何！’”垓下，在今安徽灵璧县南。“垓下
歌”指项羽被围垓下时所作的歌。亦作《项羽吟》。北魏杨衒之《洛
阳伽蓝记》：“有田僧超者，善吹笳，能为《壮士歌》、《项羽
吟》。”
【荀令香】晋•习凿齿《襄阳记》载，东汉末，荀彧官至侍中，守
尚书令，人称荀令君。
相传他曾得异香，用以熏衣，到人家中，三日仍遗余香，人称为
荀令香。唐•李商隐《韩翃舍人即事》诗：“桥南荀令过，十里送衣
香。”
亦作令公香。唐•李颀《寄綦毋潜》诗：“顾眄一过丞相府，风流
三接令公香。”
【挟书律】《汉书•惠帝纪》：“四年三月，省法令妨吏民者，除
挟书律。”注：“应劭曰：‘挟，藏也。’张晏曰：‘秦律敢有挟书
者族’。”故挟书律即藏书律。《唐书•傅奕传》：“卫鞅为秦制法，
增凿颠抽胁镬烹等六篇。始皇为挟书律，此失于烦，不可不鉴。”
【挝妇翁】《东观汉记•第五伦传》载，皇帝听说第五伦挝妻父
（岳父），不给从兄饭吃。
当问到他有没有这些事时，第五伦回答说，我三次娶妻，都没有
岳父。挝（抓）：击。后遂以“挝妇翁”指无故被人诋毁中伤。
【封使君】《太平御览》卷八九二《述异记》：“汉宣城郡守封
邵，一日忽化（为）虎，食郡民。……故时人语曰：‘无作封使君，
生不治民死食民。’”
“使君”是对州郡长官的尊称；封使君指虎，又用为对贪官污吏
的贬称。
【封侯骨】《汉书•翟方进传》载，汉成帝时大臣翟方进，家世寒
微，年幼时做汝南郡太守衙门里的“小史”（书记），性情迟钝，不
会办事，常遭到僚佐们的责骂。翟方进非常难过，便去找汝南蔡父看
相，问用什么技能才会使自己上达，蔡父看了他的相后，“谓曰：小
史有封侯骨，当以经术进，努力为诸生学问。”方进听了他的话发奋
读经书，后来果然做到御史大夫、丞相，封高陵侯。宋•黄庭坚有诗
云：“既无使鬼钱，又无封侯骨。”
【柯亭笛】《后汉书•蔡邑传》注，东汉末，蔡邕经会稽柯亭时，
见屋东十六椽竹，“取用，果有异声”。柯亭，在今浙江绍兴市西
南，一名“千秋亭”，又名“高迁亭”。晋伏滔《长笛赋序》：“蔡
邕避难江南，宿于柯亭，柯亭之观，以竹为椽，……邕取以为笛，奇
声独绝。”（见严可均辑《全晋文》）
【柏梁体】相传汉武帝于元封三年（前108），在柏梁台上与群臣
赋七言诗，人各一句，每句用韵。后世因以七言联句或七言一韵到底
的诗称柏梁体。原诗见《全汉三国晋南北朝诗》，清•顾炎武《日知
录》疑其为伪作。《全唐诗话》载，唐中宗景龙四年御大明殿，会吐
蕃骑马之戏，因重为柏梁体。
【拾人牙慧】《世说新语•文学》载，东晋善于清谈老庄玄学的殷
浩，常对人说，他外甥韩康伯，虽然也爱谈老庄，但“未得我牙后
慧”。牙后慧，指经口中咀嚼后所剩的食物残渣，是别人唾弃的东
西。后喻说话、行文搬用他人之言，自己没有新见解。清•吴雷发《说
诗管蒯•三二》：“余凡诸立论，断不肯拾人牙慧。”与“拾人涕唾”
意近，可合参。
【拾人涕唾】宋•严羽于《沧浪诗话•答临安吴景先书》中，说他
的《诗辨》，断千百年的公案，是独自闭门而成，“即非傍人篱壁，
拾人涕唾得来者”。
拾人涕唾，指拾取他人涕零唾余，比喻蹈袭他人的意见或言论。
明•胡震亨《唐音癸签•集录》：“刘贡父滑稽渠率，王直方拾人唾
涕。”
也作“拾人唾涕”、“拾人唾余”。
【拾噉饭粘】《晋书•殷仲堪传》载，东晋段仲堪做荆州刺史时，
连年发生水旱之灾，“百姓饥馑。仲堪食常五碗，盘无余肴，饭粘落
席间，辄拾以之，虽欲率物（以物表率），亦缘其性真素也。”瞰
（旦）：同啖，吃。
抬噉饭粘，指将落在席上的饭团拾起来吞吃。凡谷物有胶性的叫
粘。
这意为讲求节俭、不随便浪费粮食。
【春山如笑】宋•郭熙《林泉高致•山水训》，论说四时烟岚不
同：“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨
淡而如睡。”后比喻春天山色宜人，明媚可爱。
【残山剩水】杜甫《杜工部草堂诗笺》卷三《陪郑广文游何将军
山林》之五：“剩水沧江破，残山碣石开。”残山，指假山；剩水，
指人工开凿的池塘。后指山河支离破碎，国土四分五裂。
明•王璲《青城山人诗集》卷八《题赵仲穆画》诗：“南朝无限伤
心事，都在残山剩水中。”
【背水为阵】《尉缭子•天官》：“背水陈（阵）为绝纪（地），
向阪陈为废军。”背水列阵，以示无路可退，激励将士殊死作战，死
中求生。《史记•淮阴侯列传》：“信乃使万人先行，出，背水为陈
（阵）。”
【荡气回肠】战国宋玉《高唐赋》：“感心动耳，回肠动气。”
本指音乐动人心弦，后指文章感人至深。魏文帝曹丕《大墙上蒿
行》：“女娥长歌，声协宫商，感心动耳，荡气回肠。”
【持石破】《宋史•司马光传》载，着名史学家、思想家司马光，
七岁时，不但酷爱读书，而且机智过人。一日，“群儿戏于庭，一儿
登瓮（水缸），足跌，没水中，众皆惊去，光持石击瓮，破之，水
迸，儿得活。其后京洛间画以为图。”持石破瓮，又作“持石击
瓮”、“击瓮”。见《冷斋夜话》。宋•王十朋诗：“君不见温公（司
马光封温国公）年方髫龀时，奋然击瓮活小儿。”髫龀（迢衬）：指
童年。
【茹毛穷海】《汉书•苏武传》载，苏武出使匈奴，被扣留，放逐
于北海。大雪天，他以雪与毡毛吞咽充饥，最后完节归汉。后指边远
地方的艰苦生活。亦指忠心耿耿。
【轻车熟路】唐•韩愈《昌黎文集》卷二一《送石处士序》：“若
驷马驾轻车，就熟路，而王良、造父为之先后也。”王良、造父是传
说中的古代善驾御者。
后比喻办事顺畅利索，不费气力。
宋•辛弃疾《稼轩词》卷一《贺新郎•和徐斯远下第谢诸公载酒相
访》：“逸气轩眉宇，似王良轻车熟路，骅骝欲舞。”
【草木皆兵】《晋书•苻坚载记》载，晋太元八年（383），前秦
苻坚帅大军攻晋，以为必胜。
晋名将刘牢之率北府兵在洛涧攻破秦军，斩梁成。苻坚登寿阳
（即寿春）城，望见晋军部阵整齐，将士精锐，“又北望八公山上草
木皆类人形，顾谓苻融曰：“此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧
色。”后形容极度疑惧、惊慌。
【草头木脚】《宋史•苏绅传》载，苏绅、梁适两个权臣，阴险奸
毒，当时人说：“草头木脚，陷人倒卓。”草头、木脚是苏、梁二姓
的隐语，倒卓是头足颠倒的意思。后人遂以草头、木脚指奸险、邪僻
之人。
【相习成风】明•余继登《典故纪闻》卷四：“国初，两浙富民畏
避徭役，往往以田产诡托亲邻佃仆，谓之铁脚诡寄，久之相习成
风。”指明代地主阶级将徭役负担转移到农民身上的恶习相沿成风。
【相安无事】宋•邓牧《伯牙琴•吏道》：“古者君民相安无事
者，固不得无吏，而为员不多。”相安无事，指彼此问和睦相处，没
有争执和冲突。
【相如题柱】《史记•司马相如列传》司马贞《索隐》引《华阳国
志》：“蜀大城北十里有升仙桥，有送客观也。相如初入长安，题其
门云：‘不乘赤车驷马，不过汝下也。’”指西汉司马相如题柱表示
欲乘传车为使节。
【相君之背】《史记•淮阴侯列传》载，韩信为齐王，蒯通唆使他
反汉，说：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可
言。”相君之背为双关语，既有相视脊背的实意，又有劝其背离君主
的隐义。
【相知恨晚】《汉书•灌夫传》载，武帝时灌夫为大将，他刚直不
阿，对贵戚势力从不降志屈身，因而得罪不少人。他被排挤失位后，
便和失势的魏其侯窦婴相结，“窦婴欲倚夫引绳排根生平慕之后弃
者，夫亦得婴通列侯宗室为名高，两人相为引重，其游如父子然，相
得欢甚，无厌，恨相知之晚。”后以结交朋友感情十分相得称“相知
恨晚”。与“相见恨晚”意同。《九命奇冤》第三十三回：“沛之口
似悬河的谈了好一会，只乐得贵兴手舞足蹈，相见恨晚。”
【相助为理】《后汉书•严光传》载，严光即汉时着名隐士严子
陵，他早年和汉光武刘秀是同窗。刘秀做了皇帝，严光便隐居起来。
光武用厚礼征聘三次，他才来到京城。光武前往拜候，“光卧不起，
帝即其卧所，抚光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助为理耶’？”
严光终未任官而去。相助为理，指帮助料理国家大事，用作祈
请。
【相敬如宾】《左传••僖公三十三年》载，冀缺在田中耕作，其
妻送饭到田间，互相敬重，相待如宾。《后汉书•庞公传》：“居岘山
之南，未尝入城府，夫妻相敬如宾。”
【城下之盟】《左传•桓公十二年》载，楚攻打绞（今湖北郧县西
北），大败绞国，“为城下之盟而还”。后以大军压境而被迫签订的
屈辱和约叫“城下之盟”。
《左传•宣公十五年》，楚攻宋，宋华元入楚营对楚将子反说：
“敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从
也。”
【城无虚井】《宋史•李芾传》载，南宋德佑元年（1275）十月，
元兵在右丞阿里海牙的率领下，攻潭州（湖南长沙），守将李芾以力
寡不敌，潭州城破，“李芾与帐下沈忠合室尽死，潭民闻之，多举家
自尽，城无虚井，缢林木者相望”。城无虚井，指投井自杀的人很
多，水井均被塞满。
【城北徐公】《战国策•齐策》载，齐相邹忌说：“城北徐公，齐
国之美丽者也。”后人用以指美男子。
【胡越一家】《资治通鉴•唐纪•太宗贞观七年》：“戊午还宫，
从上皇置酒故汉未央宫，上皇命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯
智戴咏诗，既而笑曰：“胡越一家，自古未有也。”胡越一家指南北
少数族共汉人为一家，引申为四海一家之意，喻民族和睦。
【胡床之兴】《世说新语•容止》载，晋太尉庾亮在武昌，时值秋
夜，气佳景清，僚属殷诰、王胡之等登南楼吟诗诵赋，尽骚人之雅
兴。忽闻庾亮前来，众人准备避开。庾亮说：“诸君少住，老子于此
处兴复不浅，因便据胡床与诸人咏谑，竟坐，甚得任乐。”
胡床：指交椅。后因以胡床之兴、胡床咏谑喻长官和僚佐的歌吟
戏谑。葛郯《水调歌头•送唯斋之官回舟松江赋》：“胡床兴不浅，人
在庾公楼。”
【胡孙入袋】宋•僧道原《景德传灯录》卷二一《真寂禅师》载，
僧人问其师得道之法，师回答说：“胡孙入布袋。”胡孙，即猢狲。
意思是告诫他要收敛野性，潜下心来。后比喻落入圈套，不得自在。
欧阳修《文忠集•归田录》载，梅圣俞因写诗而着名三十年，但未得史
馆修撰之职。后终于受皇帝之诏纂修《唐书》。他对妻子说：“吾之
修书，可谓猢狲入布袋矣。”意谓从此再也不能像以前那样自由自在
了。
【牵合附会】宋•郑樵《通志•总序》：“董仲舒以阴阳之学，倡
为此说，本于《春秋》，牵合附会。”牵合，指勉强附会，也作“傅
会”，牵强凑合。指把不相关联的事物硬凑在一起。明•余继登《典故
纪闻》卷四：“小人善于逢迎，善知人主所乐为者，不顾非议，乃牵
合附会曰：‘是不可不为’。”
【南山铁案】《新唐书•李元弦传》载，李元紘办事不苟且，他任
雍州的地方官，当时太平公主权倾天下，地方各级衙门都顺着她的意
图办事，没人敢违抗她。她曾和百姓争夺碾硙（磨房）的利益，实行
强占。经元紘判决，须归还百姓。同僚为他触犯权势担心，劝他改
判。“元紘大署判后曰：‘南山可移，判不可摇也。”
南山，本是终南山，用喻稳重。后因以案件判定不可改变为“南
山铁案”。清•薛福成《庸庵笔记•谳狱引律同而不同》：“前之所
断，不愧南山铁案。盖其情实可诛，则虽死而无怨也。”
【南户窥郎】《汉书•广川惠王刘越传》载，刘越孙刘去继为广川
王，以姬阳成昭信“侍视甚谨”，立为王后。昭信性多嫉。有主管宫
中缯帛的修靡夫人名叫陶望卿的，是刘去极宠幸的人，昭信因向刘去
进谗言曰：“前画工画望卿舍，望卿袒裼傅粉其傍。又数出入南户窥
郎吏，疑有奸。”刘去信以为真，便杀望卿。后指称女子偷看男子，
心怀淫念。明•陈汝先《金莲记•弹丝》：“正是腰终胜露，未曾南户
窥郎，年已破瓜，岂向西园待客。”
【南州冠冕】《三国志•庞统传》载，颍州司马徽为当时名士，庞
统弱冠去见他，司马徽在树上采桑，庞统在树下，“共语，自昼至
夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕”。即指为南方的杰出人才。
后人用以指才能出类拔萃的人。
【南风不竞】春秋时，晋国音乐大家师旷能够从乐律占卜出兵事
的吉凶成败。《左传•襄公十八年》载，楚国公子午帅军侵郑国，占领
了不少地方，楚军气势很盛。晋国了解楚军将逼近国境，便问师旷，
师旷说：“不害（不要紧），吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多
死声，楚必无动。”
杜预注：“歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞也，师旷唯
歌南北风者，听晋楚之强弱。”晋在北，楚在南，从南北音调判定晋
楚强弱。“南风（曲调）不竞”即代表南楚势弱，后用以喻士气不
振。
《世说新语•任诞》：“王子敬数岁时，尝观诸门生樗蒲（博
戏），见有胜负，因曰：南风不竞。”参见“一斑”条。
【南阳佳气】《后汉书•光武帝纪》载，光武皇帝刘秀是南阳人，
他在舂陵起兵。望气术士苏伯阿受王莽的派遣至南阳，遥望舂陵曰：
“气佳哉！郁郁葱葱然。”后因用称帝王之气。宋•曾巩《郡斋即事》
诗之一：“依然自昔兴王地，长在南阳佳气中。”亦作“南阳夫子
气。
【南蛮鴃舌】《孟子•滕文公上》：“今也南蛮鴃舌之人，非先王
之道。”南蛮是旧时对南方居民的蔑称。鴃（决），一作鵙，伯劳
鸟，鸣禽。旧时常比喻语言难懂，非中原正统语系。林纾《致蔡鹤卿
书》：“弟闽人也，南蛮鴃舌，亦愿习中原之语言。”
【南辕北辙】《战国策•赵策》载，魏大臣季梁劝魏安厘王不要伐
赵，用了一则寓言，说一人要到南边楚国去，却驾车拚命往北赶。人
们提醒他，他说自己善于驾车，马跑得又快，费用充裕。
南辕北辙，指行动与目的完全相反。辕是车前驾牲口拉车的两条
直木，辙是车轮在地上辗下的轨迹。
【要言不烦】《三国志•魏书•管辂传》裴松之注引《管辂别传》
云：清谈家何晏邀请管辂谈论《易》经的哲理，很是精辟，何晏非常
赞赏，当时邓飏在座，便问管辂：“‘君见谓善《易》，而语初不及
《易》中辞义，何故也？’辂寻声答之曰：‘夫善《易》者，不谈
《易》也。晏含笑而赞之；‘可谓要言不烦也’”后形容说话、行文
的扼要中肯且不烦琐。
【封刀促战】《旧唐书•第五琦传》载，唐玄宗天宝年间，贺兰进
明任北海郡太守，时值安禄山叛变，进明防守不力，连失五郡。玄宗
大怒，“遣中使（宦官）封刀促之曰：‘收地不得，即斩进明之
首’。”贺兰进明惶恐异常，使用厚赏募勇士，出奇兵，力战安禄
山，收复了失地。封刀，刀函加上印封，表示一种专命，即完不成任
务一定处死不贷。
【咸阳一炬】《史记•项羽本纪》载，秦二世时，以陈涉为首的农
民大起义爆发后，秦帝国的末日已经来临。项羽解了巨鹿之围，势如
破竹，乘胜西进，“屠成阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不
灭。”后因称这火烧秦都的历史事件为“咸阳一炬”。明•张岱《与祁
世培书》：“张坤山欲借咸阳一炬，了此业障。”亦作“楚人一
炬”，唐•杜牧《阿房宫赋》：“楚人一炬，可怜焦土。”
【面似靴皮】宋•欧阳修《归田录》卷二载，宋京师各司库务，都
由三司（盐铁、户部、度支）推举官吏担任，因之权贵之家子弟亲戚
纷纷请托谋求此职。三司使田元均但逢说客，便温颜强笑地接待打
发。久而久之，面部笑起了皱纹，类靴皮一般，所以他对人说：“作
三司使数年，强笑多矣，直笑得面似靴皮。”后指面部多皱纹。
【西缚舆榇】《资治通鉴•魏纪•元帝景元四年》：“（邓）艾至
成都城北，汉主率太子、诸王及群臣六十余人，面缚舆榇至军门。”
面缚，缚手于背，面部向前。榇（趁）：棺材。舆榇，车子载着棺
材。面缚舆榇，常指古代国家被灭，国君投降时表示谢罪待刑的一种
屈尊忍辱行为。清•黄宗羲《征君沈耕岩先生墓志铭》：“即使面缚舆
榇，犹应宣布皇威，而后愍其归死以宥之。”
【项庄舞剑】《史记•项羽本纪》载，项羽在鸿门（今陕西临潼东
北）宴饮刘邦，范增让项庄以舞剑助兴为名，企图乘机谋害刘邦。张
良看出范增用意，对樊哙说：“今者项庄拔剑舞，其意常在公也。”
后指暗中别有所图。
【项背相望】东汉顺帝时，左雄上疏指摘时弊：“视民如寇仇，
税之如豺虎，监司项背相望，与同疾疢见非不举，闻恶不察。”疢
（衬）：疾病。项背相望，指人群接连不断，前后互相看得见。《宋
史•傅察传》：“主上仁圣，与大国讲好，信使往来，项背相望，未有
失德。”
【树犹如此】南朝•宋•刘义庆《世说新语•言语》记载，东晋桓温
北伐，从金城经过，看到自己过去任琅琊内史时栽种的柳树，长得粗
壮已达数尺，因而感叹万端地说：“木犹如此，人何以堪？”后人用
这两句话表示岁月流逝，而壮志未酬的慨叹。宋•辛弃疾《水龙吟》：
“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！”
【荀陈德星】晋•李翰《蒙求•荀陈德星》引《异苑》载，汉荀淑
和陈实皆为名士，荀淑父子和陈实父子在一起议论，“于是德星聚，
太史奏曰：‘五百里内有贤人聚。’”后用以指贤人相聚。北周周弘
正《赠韦夐》诗：《德星犹未动，真车讵能来。”
【荀粲熨妇】南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》载，三国魏荀粲
爱其妻。冬天，妻病热，荀粲“乃出中庭，自取冷还，以身熨之。”
妻死，荀粲不久也就去世了。荀粲熨妇，一作“荀郎熨体”，指男子
体贴妻妾。清•彦泓《述妇病怀》诗：“平生守礼多谦畏，不受荀郎熨
体寒。”
【荀勖牛铎】《晋书•荀勖传》载，西晋学者荀勖为光禄大夫时，
主管音乐，修订律吕，在正音时，因五音不能调谐，“乃曰：‘得赵
之牛铎则谐矣。’遂下（令）郡国，悉送牛铎，果得谐者。”铎：牛
项下的铃铛。后用以明知声律。
【指鹿为马】《史记•秦始皇本纪》载，秦末，陈胜吴广发动了农
民大起义，统治集团内部矛盾日益加深。丞相赵高因此欲作乱，怕群
臣不服，于是“乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。
二世笑曰：‘丞相误耶？谓鹿为马问左右，左右或默，或言马以
阿顺赵高，或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法，后群臣皆畏高。”
鹿本非马，赵高故意说成马，实为提高他的权威以独断行事。后
用作颠倒黑白、混淆是非。《后汉书•窦融传附窦宪》：“帝大怒，召
宪切责曰：深思前过，夺主田园时，何用愈赵高指鹿为马。”
【柯烂忘归】南朝•梁•任昉《述异记》卷上载，晋时王质到信安
郡的石室山伐木，遇见仙童下棋唱歌，便同处一起，非常欢恰。等到
仙童催他离去，“质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。”王质遇
仙，逗留末久，离开时，原来的斧子柄都烂掉了。后以“柯烂忘归”
形容光阴流逝和世事的变迁，也形容时日漫长。钱起《过瑞龙观道
士》诗：“主人善止客，柯烂忘归年。”刘禹锡《酬乐天扬州初逢席
上见赠》诗：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
【按图索骥】《汉书•梅福传》载：“今有不循伯者之道，乃欲以
三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，
亦已明矣。”指行事拘泥古法，不知变通；也指按线索寻找事物，容
易获得。宋•周密《癸辛杂识》后集《向氏书画》：“酒酣，刘（瑄）
索观书画，……遂按图索骥，凡百余品，皆六朝神品。”
【茶荈当酒】《三国志•韦曜传》载，吴主孙皓宴会群臣，每人须
饮酒七升。但对韦曜特别优待，“或密赐茶荈以当酒。荈（喘）：晚
采的茶。宋•杜来《寒夜》诗：“寒夜客来茶当酒。”
【柳营清吹】《史记•绛侯周勃世家》载，“文帝之后六年，匈奴
大入边。乃以（周）亚夫为将军，军细柳以备胡。”柳营，指周亚夫
驻军地细柳营。清吹指响亮的号角声。《西昆酬唱集》卷四杨亿诗：
“柳营清吹逐金笳。”
笳，乐器名。
【柳暗花明】宋•陆游《剑南诗稿•游山西村》：“山重水复疑无
路，柳暗花明又一村。”
后比喻事情乍看起来已到尽头，但转眼间又呈现一番新的景象。
【甚嚣尘上】据《左传•成公十六年》载，晋楚在鄢陵决战，楚共
王与伯州犁登车远望，见晋军战马驰骋，楚共王边看边说：“甚嚣，
且尘上矣？”伯州犁答道：“将塞井夷灶而为行也。”
甚嚣：喧哗。尘上：尘土飞扬。后比喻消息流传普遍，议论纷
纷，且多用于贬义。亦称“嚣尘”，指喧嚣多尘。《左传•昭公三
年》：“景公欲更晏子之宅曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以
居。’”
【赴东海而死】《战国策•赵策三》载，前259年秦国在长平大败
赵国后，进兵围困赵都邯郸（今河北邯郸西南）。魏国畏秦，派人至
赵劝赵尊秦为帝。齐国高士鲁仲连恰好游赵，因请平原君介绍见魏王
使者辛垣衍，两人对尊秦为帝的问题，展开了一场尖锐的争辩。鲁仲
连曰：“彼秦，弃礼义，上首功之国也，权使其士，虏使其民，彼则
肆然，而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳！吾不忍为之
民也！”后以赴东海而死表示个人的意志和死节的决心。宋•胡铨《戊
午上高宗封事》：“不然，臣有赴东海而死，宁能处小朝廷求活
耶？”
【树倒猢狲散】宋•庞元英《谈薮》载，侍郎曹咏与权奸秦桧是亲
戚，因而显赫一时，依附他的人很多，只有他的妻兄厉德新不屑一
顾。曹咏就通过地方官对他百般威胁，但他矢志不屈。后秦桧死，曹
咏被贬。厉德新派人致书给曹咏，启封一看，是一篇《树倒猢狲散
赋》，用来嘲讽他。后比喻势利苟合之徒所倚恃的权势者一倒，依附
者也就作鸟兽散。明•徐渭《雌木兰》杂剧：“花开蝶满枝，树倒猢狲
散。”
【丨】
【哙伍】《史记•淮阴侯列传》载，韩信到樊哙处，哙跪拜迎送，
自称为臣。韩信笑说：“生乃与哙等为伍。”意思是鄙视他。后指平
庸之辈。《宋史•王十朋传》：“清资加于哙伍，高爵滥于医门。”
【星郎】《后汉书•明帝纪》载，馆陶公主为其子求郎，明帝不
许，说：“郎官上应列宿，出宰百里、有非其人，则民受其殃。”列
宿：星宿。后遂称郎官为星郎。唐•岑参《送李别将还伊吾令充使赴武
威便寄崔员外》诗：“遥知竹林下，星使到星郎。”
【削草】《汉书•孔光传》：“时有所言，辄削草藁。”
简称“削草”、“削藁”。大臣陈事上奏后，销毁草稿，以示慎
密。
后指谨慎从事，严防泄漏。《东观汉记》卷十九《陈宠传》：
“（宠）周密慎重，时有表荐，辄自手书削草，人莫得知。”也指写
作“削稿”。
【品题】《后汉书•许劭传》载，许劭与其从兄靖俱有高名，好评
论乡党人物，“每月辄更其品题”。后指评定人物，定其高下。唐•李
白《与韩荆州书》：“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一
经品题，便作佳士。”
【临池】晋•卫恒《四体书势》载，后汉张芝极善草书，当时有草
圣之称，“凡家之衣帛，必书而后练之，临池学书，池水尽黑”。意
为张芝勤于练字，家中衣帛都被写上字，在池边写字，池水都染黑
了。后指学习书法。杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》诗：“有练实
先书，临池真尽墨。”
【咬嚼】宋•周紫芝《竹坡诗话》载，有明上人，感到作诗艰难，
向苏轼请教良方捷径。
苏轼当即作了两首诗送给他，其中一首说：“字字觅奇险，节节
累枝叶；咬嚼三十年，转更无交涉。”
咬嚼，指细心玩味，琢磨推敲。
【带经锄】《汉书•儿宽传》、《三国志•常林传》、《晋书•皇甫
谧传》分别记载，儿宽、常林、皇甫谧年幼时，家境贫寒，但他们都
勤奋好学，即使在田间耕作也带上经书，一有空闲就诵读不已。后指
专志读书，一心向学。
【骨董羹】宋•苏轼《仇池笔记》中《盘游饭谷董羹》条记载，江
南人喜欢把饭和菜掺在一起杂煮，“鲜、脯、鲙炙无不有，名叫骨董
羹，也叫谷董羹。”
指包罗万象的大杂烩。宋•范成大《素羹》诗：“毡芋凝酥敌少
城，土薯割玉胜南京。合和二物归藜糁，新法依家骨董羹。”
【将相和】《史记•廉颇蔺相如列传》载，战国时，赵国大臣蔺相
如因屡次以口舌之劳挫败强秦，得拜上卿，位在屡居战功的大将廉颇
之上，廉颇不服，扬言当辱折之。相如听到后，并不计较，每次望见
廉颇，总远远避开。后来廉颇得知蔺相如并不是怕他，而是为了维护
两人之间的团结。廉颇很感动，便“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢
罪，曰：‘鄙贱之人，不知将军宽之至此也。’卒相与欢，为刎颈之
交。”后喻团结对外，消除摩擦和以国事为重。
【思鲈鱼】《晋书•张翰传》载，西晋惠帝时，宗室诸王争权夺
利，“天下纷纷，祸难不已”，素以放达不拘的才士张翰，被当权的
齐王冏辟为大司马东曹掾（属官）。张翰对朋友同郡顾荣说：“吾本
山林间人，无望于时，”
他见秋风起，“忽思吴中鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁
宦数千里以要名爵乎，”便弃官回江东。不久，齐王冏事败被杀，人
们都称张翰有先见之明。后因以“思以鲈鱼”表示无意入世为官或弃
官归隐。唐•郑谷诗：“秋风不敢忆鲈鱼。”宋•戴复古诗：“功名未
必胜鲈鱼。”
【映月读书】《宋史•陆佃传》载，陆佃因家境贫寒，无钱买油点
灯，每当夜晚月明时，便“映月光读书”。后求学于王安石，终成一
代文豪。后形容发奋求学的刻苦精神。
【映雪读书】唐•徐坚《初学记》卷二引《齐宋语》：“孙廉家
贫，常映雪读书。”即夜间凭借雪的反光读书，后用以形容勤学苦
读。《雍熙乐府》卷十三载元苏彦文《斗鹌鹑景曲》：“休强呵！映
雪读书，且免了这扫雪烹茶。”
【郢书燕说】《韩非子•外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，
夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛！而误书举烛’，举烛非书意
也。燕相国受书而悦之，曰：举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任
之。燕相白王，王大悦，国以治。”意为不明真相，牵强附会。明•杨
慎《升庵诗话》：“近世作《大明一统志》，遂以李白入山东人物
类，而引杜诗为证，近于郢书燕说也。”
【思如涌泉】《旧唐书•苏颋传》载，苏颋幼年时才华出众，一览
能识千言，二十来岁，就考中了进士。唐中宗时，他任中书舍人，所
有朝廷机密文诰，都由他起草。“中书令李峤叹曰：‘舍人思如涌
泉，峤所不及也’。”思如涌泉，形容才思敏锐，好像泉水不断涌
出。
【思妇病母】《三国志•梁习传》裴松之注引《魏略•苛吏传》：
王思为大司农，年老目瞑，喜怒无常，下吏茫然不知所从。有吏父病
笃，向他告假，王思疑其不实，发怒说：“也有思妇病母者，岂此谓
乎！”终不与假。思妇病母，指因思妇而托言母病，比喻作伪。
【削足适履】《淮南子•说林训》：“骨肉相爱，谗贼间之，而父
子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀（削）头而便
冠。”比喻拘泥成例，生搬硬套，勉强求合或无原则地迁就。
亦作“刻足适履。”宋•陆游《续何斯举黄州秋居杂咏次其韵》
诗：“昔人亦有言，刻足以适履。”
【削牍三千】《史记•滑稽列传》载，东方朔“初入长安，至公车
上书，凡用三千奏牍”，汉武帝花了两个月才看完。牍，木简，汉代
写字工具。《西昆酬唱集》杨亿诗：“削牍三千耻自媒。”
【幽草迎凉】唐•苏鹗《杜阳杂编》：“李辅国家藏珍玩，皆非世
人所识。夏则于堂中设迎凉之草，其色类碧，而干似苦竹，叶细如
杉。盛暑束之窗户间，而凉风自至。”“幽草迎凉”指外物所感，使
心中安定。《西昆酬唱集》刘筠诗：“疾雷徒破柱，幽草不迎凉。”
【畏首畏尾】《左传•文公十七年》载，郑子家致晋赵盾书说：
“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几？’”畏首畏尾，指瞻前顾
后，疑虑多端。清•李汝珍《镜花缘》第八十四回：“妹子平日但凡遇
见吃酒行令，最是高兴，从不畏首畏尾。”
【畏缩不前】宋•魏泰《东轩笔录》载，唐介弹劾张尧佐时，谏官
则竞相弹劾。“及弹文彦博，则吴奎畏缩不前”。比喻害怕、退缩。
也作“畏葸不前”。
【贻笑大方】宋•韩拙《山水纯全集》卷四：“且古人以务学而开
其性，今人以天性而耻于学，此所以去古愈远，贻笑于大方之家
也。”大方，指有见识的方家。贻笑大方，指为有识者所讥笑。元•刘
将孙《养吾斋集》卷一一《须溪先生集序》：“呜呼！如之何使孺子
僭妄，重贻笑于大方也。”
【点铁成金】古代方士炼丹，据传用丹能使铁石点化成金。一作
“点石成金”。《景德传灯录》卷十八灵照禅师说：“灵丹一粒，点
石成金；至理一言，点凡成圣。”后人用来形容修改文章，略加改
窜，就顿为改观。宋•黄庭坚《豫章集》卷十九《答洪驹父书》：“古
人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言于翰墨，如灵丹一
粒，点铁成金也。”反之就叫“点金成铁”。清•纽树玉《校刻〈说文
系传〉跋》：“顾（广圻）本为后人以解字本涂改，往往有点金成铁
之慨。”
【哄堂大笑】唐•赵璘《因话录•御史二院》载，唐御史台由年事
最高者主持杂务，称为杂端。平时公堂进食，杂端坐于南榻，主簿坐
于北榻，都不苟言笑。
偶尔遇到杂端失笑，在座的其他人也跟着大笑，叫作哄堂。后以
哄堂大笑指众人同时大笑。《红楼梦》第四十一回：“众人听了，哄
堂大笑起来。”
【临平石鼓】南朝•宋•刘敬叔《异苑》卷二载，西晋武帝时，吴
郡临平县地崩，出土一石鼓，敲打它没有声音，人问博物多识的张
华，他说：“可取蜀中桐材，刻作鱼形，打之则鸣矣。”人们照他所
说的去办，果然石鼓发声，数十里远都可听到。
【临机应变】《南史•宣武王懿传》，梁萧明说：“吾自临机制
度，勿多言。”指能应付变化不测的事。《宋史•萧资传》：“资性和
厚，临机应变，辑穆将士，总摄细务。”
【临江折轴】《史记•五宗世家》载，汉景帝之子临江王刘荣受封
在江陵（今属湖北省），因侵占宫外余地，被召往京城。他在江陵北
门上车，“轴折车废”。
到京城后，中尉郅都审问，他畏罪自杀。后指出行不利。
【临渊羡鱼】《淮南子•说林训》：“临渊羡鱼，不如归家结
网。”比喻只是空想，而不付诸行动。《汉书•董仲舒传》：“古人有
言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。”
【贵不可言】《史记•高祖本纪》载，刘邦做亭长时，常回家种
地，一天，他的妻子吕雉带着一儿一女在田里劳动。有一老人前来求
饮，吕雉给以食物。老人便给她和她的子女看相，说他们三人都是贵
相。刘邦听吕雉回去告之“贵相”的说法，急忙去追赶老人。老人见
了他说：“向者夫人婴儿似君，君相贵不可言。”意指刘邦的相貌最
尊贵，已无话可说了。
【丿】
【便面】《汉书•张敞传》载，张敞使人驾车时，“自以便面拊
马”。注：“便面，所以障面，盖扇之类也。不欲见人，以此自障
面，则得其便，故曰便面，亦曰屏面。”后也称团扇、摺扇为便面。
《清诗别裁集》卷八吴绮《见人扇头是友沂绝句怆然和之》：“只今
便面春风在，曾向章台拂柳花。”
【便腹】《后汉书•边韶传》载，陈留学者边韶，字孝先，教授生
徒数百人，曾白天假寐，弟子们因而嘲笑他，“曰：边孝先，腹便便
（读骈字声），懒读书，但欲眠。”边韶听到后，“应时对曰：边为
姓，孝为先，腹便便，《五经》笥，但欲眠，思经事，寐与周公通
梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记？”嘲笑他的学生听了，感
到很惭愧。便便：肥满的意思。便腹，大肚子。
常以便便大腹形容饱食后无所事事，寓贬意。
【独坐】《后汉书•单超传》载，桓帝时宦官具瑗，因诛梁冀有
功，封东武阳侯，人称“具独坐”。注：“独坐，犹言骄贵无偶
也。”汉臣僚朝会，只有最高官僚，或经皇帝特许者才得独坐。因以
独坐象征权贵。汉称御史中丞、司隶校尉、尚书令为三独坐。
【独步】《慎子》外篇：“先天下之独步也。”比喻杰出的人
才。《后汉书•戴良传》：“独步天下，谁与为偶。”又指独自步行，
《汉书•李陵传》：“陵便衣独步出营。”
【秋宪】《称谓录•秋宪》：“《小知录》：‘汉授御史多在立
秋，取其肃杀之意，故称秋宪。’”秋宪，汉御史的别称。唐•贾至
《授宋晦屯田员外郎制》：“俾回秋宪之威，以佐冬官之属。”
【重席】古代坐席时，以层次多少区分尊卑。《左传•襄公二十三
年》载，鲁国“季氏饮大夫酒，臧纥为客。既献，臧孙命北面重
席。”《礼记•礼器》：“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再
重。”后遂以重席为被尊重者的高座。《左传•哀公元年》：“阖闾食
不二味，居（坐）不重席。”
【秋风客】指汉武帝刘彻。他曾作《秋风辞》，感叹人生犹如白
驹过隙，恰似秋风中的过客。唐•李贺《金铜山人辞汉歌》诗：“茂陵
（汉武帝的陵墓）刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。”清•王琦注：“秋
风客，不过同为秋风中之过客。”
【食鱼客】《战国策》载，齐人冯谖寄食于孟尝君门下，他曾倚
柱拍剑唱：“长铗归来乎？
食无鱼。”孟尝君听到后吩咐：“食之，比门下之客。”后指对
有识之士的优待。《西昆酬唱集》载刘筠诗：“食鱼齐上客。”
【咸阳歌】《魏书•咸阳王传》载，咸阳王元禧，贪财好色，穷奢
极慾，有“姬妾数十，意犹不已，衣被绣绮，车乘鲜丽，犹远有简
娉，以恣其情，由是昧求货贿，奴婢千数，田业盐铁遍于远近”。后
元禧以谋反事诛，其宫人“歌曰：‘可怜咸阳王，奈何作事误金床，
玉几不能眠，夜踏霜与露，洛水湛湛弥岸长，行人那得度。’其歌遂
流至江表。北人至南者，虽富贵，弦管奏之，莫不洒泣。”咸阳歌，
指歌咸阳王以富贵骄败而灭亡的曲子，是警诫富贵者的歌。
【禹惜寸阴】晋•皇甫谧《帝王世纪》：“尧命（禹）以为司空，
继鲧治水，乃劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴。”又《晋书•
陶侃传》：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”爱惜分
寸的光阴，极喻时间的宝贵。
【秤量珠玉】晋•王嘉《拾遗记》：“郭况累金数亿，庭中起高
阁，置衡石于其上，秤量珠玉。”以秤称量珍珠白玉，形容其家极
富。郭况之家是东汉的巨富，素有金穴之誉。见《后汉书•郭皇后
纪》。
【待诏何乐】《旧唐书•王绩传》载，唐高祖李渊在武德初年，以
未任用的前官，待诏门下省，按旧例官家每天给酒三升。
有人问：“待诏何乐耶？”答曰：“良醖可恋耳！”待诏，本是
等待诏命，汉时征士特优者待诏于金马门，后为官名，多用文学之士
充当。唐时置有翰林待诏，秩九品，为低级事务官。待诏何乐，意指
官位不高，不受重视。
【钟仪楚奏】《左传•成公九年》载，楚国乐官钟仪被晋国俘虏，
晋侯在军府看见了他，要他演奏音乐，“使与之琴，操南音，文子
曰：‘君子也，……乐操土风（家乡曲调）’。”后比喻思念故国，
怀念乡土。三国•魏•王粲《登楼赋》：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而
越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”
【钟鸣漏尽】《三国志•田豫传》：“年过七十而以居位，譬犹钟
鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。”漏，滴漏，古计时器。
晓钟已鸣，夜漏将尽，比喻人到暮年，来日不多。
【钟离委珠】《后汉书•钟离意传》载，钟离意在明帝时为尚书。
时有交趾郡的太守张恢，因犯贪污罪，被处死，抄没其家赃物，不可
计数。明帝下诏赏赐群臣，“意得珠玑，悉以委地，而不拜赐”。明
帝很奇怪，便问其故。钟离意答，赃物的名声不好听，他不愿接受。
明帝改赐他库钱三十万，并表扬了钟离意的为官清正。委珠，指表示
不愿接受不义之财。
【看人眉睫】《魏书•崔亮传》载，陇西李冲在朝任事，崔亮堂兄
崔光依附他，并劝崔亮一同依托李氏，因他家多有藏书，可以就学。
崔亮答说：“自可观书于市，安能看人眉睫乎！”后人以看人眉睫比
喻仰人鼻息，看人家眼色行事。《宋史•李垂传》载李垂语：“今已老
大，见大臣不公，常欲面折之，焉能趋炎附势，看人眉睫，以冀推挽
乎？”
【胆大如斗】《三国志•姜维传》载，蜀亡后姜维家室统遭诛杀。
裴松之注引《世语》云：“维死时见剖，胆如斗大。”后用以比喻胆
量大，无所畏惧。元•关汉卿《单刀会》：“有一个赵子龙胆大如
斗。”参见“一身是胆”条。
【侯门如海】唐•孟棨《本事诗》载，崔郊与其姑母家侍婢倾心相
爱。后来此侍婢被卖到帅府，难以相见。一天两人在柳树下邂逅，不
敢交谈，竟视同陌路。
崔郊十分惆怅地作诗：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”
后指达官贵人之家门禁森严，不得自由出入。也用以形容好友或情人
分别后，因权势地位不同而不敢相识。
又叫“萧郎陌路”。（萧郎，女子对情人的称呼，唐称女子为萧
娘。）也作“侯门似海”。唐•杜荀鹤《对酒吟》：“客路如天远，侯
门似海深。”
【剑气冲星】《晋书•张华传》载：“吴之未灭也，斗牛之间，常
有紫气。……华曰：‘是何象也？’（雷）焕曰：‘宝剑之精，上彻
于天耳。’华曰：‘在何郡？’焕曰：‘在豫章丰城。’华即补焕为
丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常。有
双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗中间气不复见焉。”
《西昆酬唱集》刘诗：“剑闲犹觉夜冲星。”剑气冲星，一作“丰城
剑气”。
【剑带丘墓】汉•刘向《新序》载，春秋时，吴国贤人延陵季子
（季札）初为使臣，出使上国，身上佩着一把好剑，路过徐国，徐君
见了，非常喜爱，季子亦心知其意，但因使命在身，不便奉献。后
来，他把差事办完，回到徐国，徐君已死。“延陵季子以剑带徐君墓
树，徐人歌之曰：‘延陵季子不忘旧，故脱千金之剑兮带丘墓’。”
剑带丘墓，即把剑挂在坟墓的树上。亦称挂剑或季子挂剑。
常被后人用作不忘旧情的意思。参见“季札挂剑”条。
【独当一面】《史记•留侯世家》，张良对刘邦说：“汉王之将，
独韩信可属大事，当一面。’独当一面，指某人能担负起某方面的重
任。《旧唐书•张濬传》：“相公握禁兵，拥大旆独当一面。”
【独往独来】《庄子•在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独
来，是谓独有。”宋•杨万里《诚斋集》卷十一《雪冻未解散策郡圃》
诗：“独往独来银粟地，一行一步玉沙声。”喻不仰仗他人，全靠自
己。清•平步青《霞外捃屑•顾黄公春秋论》：“破八家藩篱，而自成
一独往独来文字。”
也作“独来独往”。
【便宜施行】《史记•萧相国世家》：“（萧）何守关中，侍太
子，治栎阳。为法令约束，立宗庙、社稷、宫室、县邑，辄奏上，
可，许以从事；即不及奏上，辄以便宜施行，上来以闻。”便宜施
行，指根据实际情况，灵活决策施行。《汉书•魏相传》：“汉兴以
来，国家便宜行事。”
【食言而肥】《左传•哀公二十五年》载，鲁孟武伯说话从来不算
数。在一次宴会上，大臣郭重在座，他体态肥胖，孟武伯便问郭重肥
胖的因由。鲁哀公厌恶孟武伯，反唇相讥道：“食言多也，能无肥
乎？”食言，《尔雅》：“食，言之伪也。”意指伪言正如饭食易被
消化一样，说过就算了。
后用以比喻说话失信，只图私利而肥己。
【狡兔三窟】《战国策•齐策四》载，冯谖为孟尝君门客，他对孟
尝君说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”后用以比喻为人狡诈奸
猾，善为己谋。清•蒲松龄《聊斋志异•邵九娘》：“（妻）见柴
曰：‘汝狡兔三窟，何归为？’”
参见“一窟”条。
【重规袭矩】汉•王符《潜夫论•思贤》：“是虽相去百年，悬年
一纪，限隔九州，殊俗千里。然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合
符。”“重规袭矩”指行动完全一致。规为圆规，矩是曲尺，用以正
方圆者。《三国志•郤正传》：“故君臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动
若重视，静若迭矩。”
后用来比喻因袭重复。
【重厚少文】《史记•高祖本纪》载，汉高祖论周勃说：“周勃重
厚少文，然安刘氏者，必勃也。”意为持重敦厚，但礼仪懂得少，不
善于说话。
【秋毫无犯】《史记•项羽本纪》载，刘邦言：“吾入关，秋毫不
敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。”秋毫，指秋天鸟兽新长的
细毛，比喻微小的东西。后指军纪严明，不侵犯百姓利益。《后汉书•
岑彭传》：“彭首破荆门，长驱武阳，持军整肃，秋毫无犯。”
【急景凋年】南朝•宋•鲍照《舞鹤赋》：“于是穷阴杀节，急景
凋年，凉沙振野，箕风动天。”后比喻光阴迅速，年岁将尽。景，影
子，即光阴光景，凋，凋残。唐•白居易《和自劝》诗：“急景凋年急
于水，念此揽衣中夜起。”
【选极一时】《晋书•贾充传》：“充外孙韩谧既为充嗣，负其骄
宠，奢侈度，室宇崇僭，器服珍丽，歌童舞女，选极一时。”所选择
的声乐舞蹈的艺人，都是一代绝出者，叫做“选极一时”。用为骄奢
淫佚的典故。
【重足而立，侧目而视】《史记•汲郑列传》载，汉汲黯秉性耿
直，不拘小节，不容他人过错，常和张汤辩论。他骂张汤：“天下谓
刀笔吏不可以为公卿，果然。必汤也，令天下重足而立，侧目而视
矣！”重足，意为并拢双脚，不敢移动。侧目，斜着眼看，不敢正
视。形容人们受压抑，精神极其恐惧。刘鹗《老残游记》第三回：
“诸君记得当年常剥皮做兖州府的时候，总做的人人侧目而视就完
了。”
【丶】
【逃名】《后汉书•法真传》：“友人郭飞称之曰：‘法真名可得
闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者
矣。”逃名指逃避声誉，隐居不仕。清人郑江《钓台》诗：“可知遯
世原持世，始信逃名是爱名。”
【神游】《列子•黄帝篇》载：一日，炎阳当空，黄帝酣然入睡，
梦中在华胥氏国境里游行，速度飞快，车子无法赶上。猛然惊醒，想
起这不过是梦幻中“神游”。后比喻足迹未到而心驰神往的幻境。苏
轼《念奴娇•赤壁怀古》：“故国神游，多情应笑我，早生华发。”
【神鸦】古人以乌鸦为神鸦。宋•范致明《岳阳风土记》说，巴陵
有很多乌鸦，当地人称为“神鸦”。没人敢射杀，堂屋厨房任其穿梭
往来，园里果子没等成熟就被吃掉。宋•范成大《吴船录》载，船行大
江上，乌鸦迎送船只达数里，因之当地人又称为“迎船鸦”。后人也
把神庙附近的乌鸦称神鸦。辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》：“可
堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”
【姜被】《后汉书•姜肱传》载，姜肱和两个弟弟关系融洽，常同
被共眠。后作称颂兄弟间的友爱用。杜甫《寄张十二山人彪》诗：
“历下辞姜被，关西得孟郊。”
【祖道】古人出行前祭祀路神称祖道。《史记•滑稽列传》载东郭
先生，“出宫门，行谢主人。故所以同官待诏者，等比祖道于都门
外。”后把饯行也称祖道。《汉书•刘屈氂传》：“贰师将军李广利将
兵出击匈奴，丞相为祖道，送至渭桥。”又作“祖饯”、“祖送”。
《南史•虞玩之传》：“至是玩之东归，王俭不出送，朝廷无祖饯
者。”
【客锻】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二六九《慕贤知贤
三》引《三辅决录》：“庞知伯名勃，为郡小吏，东平卫农为书生，
穷乏，乃客锻于勃家。勃知其贤，尤加礼待，雇直过偿。及去，送十
里，过舅家，复贷钱赠之，农不肯受。勃曰：不受，令勃不安，农乃
受。曰：为冯翊，乃相报。后果为冯翊太守，以勃子为门下书佐。”
客锻，即以客家的身份为人冶炼，指佣工度日。
【恢廓】《史记•鲁仲连邹阳列传》载，邹阳从狱中上书，其中
说：“今欲使天下恢廓之士，……回面污行，以事谄谀之人，而求亲
近于左右，则士有伏死崛穴岩薮之中耳。”后指气度宽宏，眼界阔
大。
【染指】《左传•宣公四年》载，春秋郑灵公在位，楚人献给他一
大脚鱼。公子宋与子家将谒见灵公，公子宋的食指忽然颤抖起来。他
对子家说，食指颤抖，将得美味。等到进宫见到灵公时，正好遇上厨
师在杀剥大脚鱼，于是二人暗地笑食指颤抖的兆头已应验。
灵公得知其故，便在赏赐脚鱼给群臣的时候，有意不召二人。公
子宋发怒了，“染指于鼎，赏之而出”。
即把手指头伸在盛脚鱼的鼎锅里，沾染了一下鱼汤尝尝。后称沾
取不应得的利益叫染指。唐•皮日休《酒中十咏•酒床》：“开眉既压
后，染指偷尝处。”
【闻喜宴】唐宋科举时，为考中进士和各科及第者设宴庆贺，规
模浩大，历时两天。第一天庆贺进士，次日宴请诸科，因称“闻喜
宴”。《宋史•选举志》有详细记载。唐赐进士大宴于曲江亭子，因称
“曲江宴”；明清赐新进士宴叫“琼林宴”，因设宴琼林苑而得名。
【说项斯】《全唐诗话》：“项斯字子迁，始未为闻人，因以卷
谒杨敬之、杨苦爱之，赠诗云：‘几度见诗诗尽好，及观标格过于
诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。’未几，诗达长安，明年擢
上第。”后以替别人捧场为“说项斯”。也作“说项”，指为别人说
好话。书信中常用的请代为说项，即指此。
【洛阳纸贵】《晋书•左思传》载，文学家左思（字太冲）写《三
都赋》时，精心构思，斟酌字句，费时十年，后又得皇甫谧作序，由
是文重于时，“豪贵之家竟相传写，洛阳为之纸贵”。由于传诵抄写
的人很多，以致把洛阳的纸张都抬高了价钱，后形容行文之美，文章
受人重视。宋之问《范阳王挽词二首》之一：“洛阳今纸贵，就写太
冲词。”参见“十年构思”条。
【神州陆沉】《世说新语•轻诋》：“桓（温）公入洛，过淮泗，
践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：‘遂使神州陆沉百
年，王夷甫诸人不得不任其责’。”神州，指中国。陆沉，指国土沦
陷。常以神州陆沉喻国土被敌侵占。《清朝野史大观•原拳匪之乱》：
“以区区康有为、大阿哥之故，儿使神州陆沉。”
【洒扫待客】《后汉书•陈蕃传》：“年十五，尝闲处一室，庭宇
芜秽，父友同邵薛勤来候之，请蕃曰：‘孺子何不洒扫以待宾
客？’蕃曰：‘大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？’”后指接
待宾客。
【前车之鉴】汉•韩婴《韩诗外传》卷五：“鄙语……前车覆而后
车不诫，是以后车覆也。”汉•刘向《说苑•善说》引《周书》：“前
车覆，后车戒。”
指吸取前事教训，以免重蹈覆辙。
《南齐书•王僧虔传》：“吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘（即
车）也。”
【恬不为怪】《汉书•贾谊传》：“至于俗流失，世坏败，因恬
（安）而不知怪。”又《汉书•礼乐志》：“至于风俗流溢，恬（安）
而不怪。”指安然处之，不以为怪。宋•唐庚《上监司书》：“比来州
县削弱，纪纲弃坏，上下习熟，恬不为怪。”也作“恬不知怪”。清•
赵翼《廿二史札记•欧史传赞不苟作》：“唐六臣张久蔚等，押传国
宝，逊位于梁，此事与朋党何涉？而传赞忽谓此时君子尽去，小人满
朝，故其视亡国易朝，恬不知怪。”
【恍如隔世】宋•范成大《吴船录》载，范成大到常州，平江（今
苏州）的亲朋故旧都络绎不绝地去迎接他，“陆续于道，恍如隔世
焉”。古人以三十年为一世，仿佛隔了一世，表示人事变迁很大。
【穿云裂石】苏轼《苏文忠诗合注》卷二一《李委吹笛诗叙》
说，李委善吹笛，所用是腰笛，吹起来“嘹然有穿云裂石之声”。此
指笛声激越高亢。后形容声音高放昂扬。宋•陈亮《龙川集》卷十七
《好事近》词：“穿云裂石韵悠扬，风细断还凿。”
【穿凿附会】《汉书•礼乐志》载王吉疏：“以意穿凿，各取一
切。”穿凿，指事理本不可通的，却硬要讲通。附会，把没有关系的
事物硬扯在一起。宋•洪迈《容斋随笔》卷二《义理之说无穷》：“用
是知好奇者穿凿附会，因各有说云。”
【宣曲更衣】《汉书•东方朔传》载，汉武帝建元三年（前
138），“微行始出，……后乃私置更衣，从宣曲以南十二所，中休更
衣，投宿诸宫，长杨、五柞、倍阳、宣曲尤幸。”宣曲，宫名，在汉
长安昆明池西。更衣，为休息换衣之处。《西昆酬唱集》载杨亿诗：
“宣曲更衣宠”。
【举目无亲】《太平广记》卷四八六唐薛调《无双传》：“牛
（仙客）谓（塞）鸿说：‘四海至广，举目无亲戚，未知托身之
所。’”举目无亲，指无亲无故，孤独一身，无所寄托。苏轼《与康
公操都官书》：“乡人至此者绝少，举目无亲故。”吴趼人《二十年
目睹之怪现状》第七十六回：“他到得京里，是举目无亲的。”
【举笏击蛇】《宋史•孔道辅传》载，孔道辅任宁州军事推官，常
与州将打交道。一次有蛇出天庆观真武殿中，全郡以为神。
州将帅官属前往奠拜，并拟上奏。
孔道辅径直上前“以笏击蛇，碎其头”。围观者先是惊惧，随后
都很叹服。后用以比喻胆识过人，为人所不敢为。
【举案齐眉】《后汉书•梁鸿传》载，梁鸿为人佣工，每次回家，
其妻具备饭食，“举案齐眉”，不敢抬头仰视。即把盛放食物的托盘
举得与眉一样高。案，是古代盛放食物带足的托盘。后用以形容夫妻
之间互相尊重，感情深厚。《红楼梦》第五回：“纵然是齐眉举案，
到底意难平。”也作“梁孟相敬”。
【举国若狂】《礼记•杂记下》：“子贡观于蜡（古代年终时的一
种祭祀），孔子曰：‘赐也，乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐
未知其乐也。”子贡认为近似狂欢的蜡祭场面，并不能说明是快乐。
后形容过分的欢乐。
《老残游记》第二回：“为甚一纸招贴，便举国若狂如此。”
【祢狂不屈】《后汉书•祢衡传》载，孔融屡次向曹操荐举祢衡，
曹操传见，而祢衡自称狂疾，不肯前去。“操闻衡善击鼓，乃召为军
吏。因大会宾客，阅试音节，诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟单
绞之服。次至衡，衡方为渔阳三挝，蝶躞而前，容态有异，音节悲
壮，听者莫不慷。
衡进至操前而止。吏呵之曰：‘鼓吏何不改装，而敢轻进
乎！’衡曰：‘喏’。于是先解衵衣（贴身内衣），次释余服，裸身
而立。徐取岑牟单绞而着之。毕，复三挝而去，颜色不怍。”此述祢
衡狂傲，轻视曹操。《西昆酬唱集》刘筠诗：“祢狂无自屈岑牟。”
【首尾相应】《孙子•九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然
者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱
至。”说明行军作战要密切配合，前后照应。后人也用以形容诗文前
后关联，浑然一体。宋•洪迈《容斋随笔》卷十载永嘉士人薛韶论诗：
“老杜（杜甫）近体诗精深妥贴，虽至多百韵，亦首尾相应，如常山
之蛇，无间断龃龉处。”
【首鼠雨端】《史记•魏其武安侯列传》载，武帝建元中，武安侯
田蚡为丞相，与魏其侯窦婴的矛盾很深，两人相互攻击不已。武帝要
群臣评定他俩的是非，御史大夫韩安国（长孺）既替魏其侯圆话，又
给武安侯掩饰，抱的是骑墙态度。武安侯对此很不满，后来召韩安国
同车，“怒曰：‘与长孺共一老秃翁（指窦婴），何为首鼠两端？”
老鼠出洞时常探头环视左右两端，表示疑虑。或说首鼠就是“踌躇”
的同音字，义同。也作首施两端。《后汉书•西羌传》：“初，饥五同
种大豪卢忽、忍良等千余户别留允街，而首施两端。”
【闻鸡起舞】《晋书•祖逖传》载，西晋范阳（今河北省）人祖逖
生性豪放，二十余岁即与刘琨为“司州主簿”。白天一起共事，夜晚
同床而眠，关心国家时政，往往谈到深夜。祖逖在半夜听到鸡叫声，
把刘琨碰醒说：此非恶声也，因起舞。表示立志为国效力。后人用以
称赞有志之士勤勉发愤，为国出力。
【闻道犹迷】《后汉书•窦融传》：“失路不反（同返），闻道犹
迷。”意思是即使指明道路，还是难以找到。即使听了明白畅晓的道
理，也仍然执迷不觉我行我素。
【济河焚舟】《左传•文公三年》：“秦伯（穆公）伐晋，济河焚
舟。”指过了河以后将舟焚毁，表示义无反顾，决不退缩。比喻殊死
作战。《世说新语•言语》晋庾亮说：“若文度（王坦之字文度）来，
我以偏师待之；康伯（韩康伯）来，济水焚舟。”
【送故迎新】《汉书•王嘉传》载，西汉时做官，数月便被辞退，
“送故迎新，交错道路”。五代末徐铉《除夜》诗：“寒灯耿耿漏迟
迟，送故迎新了不期。”
【恨相知晚】《史记•魏其武安侯列传》，灌夫和魏其侯窦婴是至
交，两人互相敬重，“相得欢甚，无厌，恨相知晚也。”
指朋友交谊深厚，以相识太迟为憾。《后汉书•第五伦传》：“伦
始以营长诣郡尹鲜于褒，褒见而异之，署为吏。后褒坐事左转高唐
令，临去，握伦臂诀曰：‘恨相知晚。’”与“相知恨晚”条同。
【姜桂之性】《宋史•晏敦复传》载，晏敦复少时受学于程颐，后
中进士，官至吏部侍郎，为人刚直，嫉恶如仇。金人南侵，他反对议
和。秦桧派人劝说他屈从，他严辞斥责，并说自己“姜桂之性，愈老
愈辣”。生姜、肉桂都有辣性，用以比喻性格刚强。
【衷丝豪竹】唐•杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》诗：“语尽还成
开口笑，提携别扫清溪曲；酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹。”末
句的哀丝指弦声悲哀，豪竹即管声豪壮，形容管弦乐声悲壮动人。南
宋陆游《长歌行》诗：“哀丝豪竹助剧饮，如巨野受黄河倾。”
【哀感顽艳】繁钦《与魏文帝笺》：“咏北狄之遐征，奏胡马之
长思，凄入肝脾，哀感顽艳。”哀感顽艳，指歌声悲哀，无论愚钝或
聪慧者听了，都受感动。
后也指文艺作品情调悲惋，娓娓动人。近人王文濡《历代诗评注
读本》评清吴伟业《题冒辟疆名姬董白小像》云：“哀感顽艳，可与
《影梅庵忆语》并传。”
【哀毁骨立】《后汉书•韦彪传》载，扶风（今陕西扶风）人韦
彪，父母死后，“哀毁三年，不出庐寝，服竟，羸瘠骨立异形，医疗
数年乃起”。后指因丧亲而过度悲伤，以致身体消瘦。《世说新语•德
行》载，晋王戎、和峤同遭亲丧，“和峤虽备礼，神气不损，王戎虽
不备礼，而哀毁骨立”。
【差强人意】《后汉书•吴汉传》载，“诸将见战阵不利，或多惶
惧，失其常度。（吴）汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣
人观大司马何为，还言方修战攻之具。乃叹曰：‘吴公差强人
意’。”差强人意，指使人奋发，又有令人满意之意。陆游《舟行戏
书》：“扬帆海浦差强意，卧看秋涛蹴远天”。
【将错就错】宋悟明《联灯会要》卷二八《道楷禅师》：“祖师
已是错传，山僧已是错说，今日不免将错就错、曲为今时。”
将错就错，指因错而曲意依就。宋•陆游《敷净人求僧赞》：“将
错就错也不妨，只在檀那轻手拨。”
【亲痛仇快】《后汉书•朱浮传》载，朱浮、彭宠为刘秀打天下同
立过大功，后均封为将军。然彭宠自以为当封为侯，因而满怀怨忿。
后光武召彭宠到洛阳，彭宠以为是朱浮说了他的坏话，便兴兵进攻朱
浮。朱浮写信告诉彭宠不要居功自傲，办事不能让“亲厚者所痛，而
为见仇者所快”。后为“亲者所痛，仇者所快”或“亲痛仇快”。
【疾雷破柱】《世说新语•雅量》：“夏侯太初尝倚柱作书，时大
雨霹雳，破所倚柱，衣服焦，然神色无变，书亦如故。”
《西昆酬唱集》刘筠诗：“疾雷徒破柱”，比喻聚精会神，沉着
冷，不受外界干扰。
【前踞后恭】《战国策•秦策》，苏秦向秦惠王建议连横，未被采
纳。回到家中，家人都不理他。经过刻苦钻研《太公阴符》之谋，再
去游说，燕赵等国采纳了他的“合纵”之策，并受以相印。回燕国时
途经老家洛阳，昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食，苏秦笑谓其嫂
曰：“嫂，何前踞而后恭也？”“嫂蛇行蒲服，四拜自跪而谢
曰：‘以季子位高而多金。’”后形容待人势利，态度不一。
【客星犯帝座】《后汉书•严光传》载，东汉严光（字子陵）与光
武帝是至交。严光见光武帝，过从甚密，同时起居，共卧一榻，“光
以足加帝腹上，明日太史奏：‘客星犯帝座甚急。’”光武笑答说：
“朕与故人严子陵共卧耳。”客星，忽隐忽现的星。帝座，北极第二
星，古以为帝王象征。
【前无古人，后无来者】《全唐诗》卷八三载陈子昂《登幽州台
歌》：“前不见古人，后不见来者。”后人用以比喻空前绝后。宋•曾
慥《类说》卷五六《刘贡父诗话》载，文惠（陈尧佐）擅长书法，常
指自己作品说：“前无古人，后无来者。”
【前事不忘，后事之师】《战国策•赵策一》载，张孟谈对赵襄子
说：“臣观成事，闻往古，天下之美同，臣主之权均之能美，未之有
也。前事之不忘，后事之师。”指铭记往事的教训，作为后事的借
鉴。
【乛】
【结袜】《史记•张释之列传》载，张释之为廷尉（中央掌刑狱的
官），一日上朝议事，老人王生突然说袜子脱了，并回头对张释之
说：“为我结袜。”释之跪下恭敬地替老人穿好袜子。王生解释这样
做的原由说：“使跪结袜，欲以重之。”后表示敬老。
【结舌】《慎子》逸文有：“臣下闭口，左右结舌。”结舌即不
敢讲话。《汉书•李寻传》载：“及京兆尹王章坐言事诛灭，智者结
舌，邪伪并兴，外戚颛命，君臣隔塞。”今有成语“张口结舌”。
【绝弦】传说伯牙和钟子期是至交，子期能从伯牙的琴声中品味
伯牙的意志与心境。子期死，伯牙绝弦碎琴。《说苑•谈丛》说：“钟
子期死而伯牙‘绝弦’破琴，知世莫可为鼓也。”后用以形容失去知
己。岳飞《九重山》词：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁
听？”
【绝倒】《晋书•卫玠传》：“王澄字平子，每闻卫玠言，辄叹息
绝倒。语曰：卫玠谈道，平子绝倒。”绝倒，倾倒佩服的意思。李白
《赠十二左司郎中崔宗之》诗：“清论既抵掌，玄谈又绝倒。”元禛
《酬乐天东南行》诗：“此篇应绝倒，休漫捋髭须。”韦庄《边上逢
薛秀才话旧》诗：“前年同醉武陵亭，绝倒闲谈坐到明。”
【绝席】《后汉书•王常传》：“使使者持玺书即拜常为横野大将
军，位次与诸将绝席。”
汉代，御史大夫、尚书令、司隶校尉能专席就座。后喻地位显
赫。唐•白居易《送严大夫赴桂州》诗：“大夫应绝席，诗酒与谁
同？”
【绝麟】《左传•哀公十四年》：“春，西狩于大野，叔孙氏之车
子（驾车人）鉏商获麟。”
杜预注：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。
仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而佾中兴之教，绝笔
于获麟之一句，所感而作，所以为终也。”意思是说麟的出现，本是
嘉瑞，应该王道兴，圣人出，但仁兽之出，无有感应，反而被捕，足
证王道之衰微。孔子哀此，在写鲁国历史时，便在获麟一句下结束，
因称“绝麟”。后以此表示感时不遇，理想抱负不能实现。也表示不
愿继续着述。陆游《夜泛西湖示桑甥世昌》诗：“明发复扰扰，吾诗
其绝麟。”
【绛帐】即红色纱帐。
《后汉书•马融传》载，马融常坐在绛帐中授徒讲经。后世用以作
为对师长或讲座的敬称。唐•李端《问张山人疾》诗：“不见领徒过绛
帐，唯闻与婢削丹书。”
【眉黛】黛，是青黑色的颜料。宋•赵彦衡《云麓漫钞》载，宋以
前妇女以黛画眉，远看像两座对耸的青黑色小山。后以“眉黛”
指眉。唐•李商隐《代赠》诗：“总把春山扫眉黛，不知共得几多
愁。”
【怒发冲冠】《史记•廉颇蔺相如列传》载，赵惠文王得稀世之宝
和氏壁，秦国企图占有，假意以十五座城池交换。赵派蔺相如出使，
在朝廷上，“相如持璧却立倚柱，怒发上冲冠”。表示愤怒至极。岳
飞《满江红》词：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”
【降龙伏虎】佛教十八罗汉中有降龙、伏虎二尊。《高僧传》卷
十：“（涉公）能以秘咒下神龙。”后比喻力量强大。明•许仲琳《封
神演义》第八十三回：“降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸。”
【降志辱身】《论语•微子》，孔子称赞殷末的伯夷、叔齐说：
“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”又说：“柳下惠、少连，降
志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而巳矣。”降低志气，辱没身分，
指与世俗同流合污。《史记•刺客列传》载，聂政说：“臣所以降志辱
身居市井屠者，徒幸以养老母。”
【降阶劝酒】《北史•崔暹传》载，后魏崔暹为官持正不私，深得
高欢敬重，“魏帝宴华林园，谓神武（高欢）曰：‘目顷所在百司，
多有贪暴，朝廷中有用心公平，直言弹劾，不避亲戚者，王可劝
酒’。神武降阶，跪言，唯御史中尉崔暹一人，谨奉明旨，敢以酒
劝，并臣所射赐物千段，乞以回赐。帝褒美之降阶劝酒，下降陛阶劝
人饮酒，表示敬佩之意。
【眉来眼去】徐陵《玉台新咏》卷八载，南朝梁刘孝威诗：“窗
疏眉语度，纱轻眼笑来。”后形容眉目传情，频送秋波。《元曲选》
载关汉卿《鲁斋郎》三：“他两个眉来眼去，不由我不暗暗踌躇。”
也指眼前所见。辛弃疾《稼轩词》中《满江红•赣州席上呈太守陈季陵
侍郎》：“落日苍茫，风才定，片帆无力。还记得眉来眼去，水光山
色。”
【给丧蹙张】《史记•周勃、申屠嘉传》载，二人少时地位卑贱，
周勃为吹鼓手，申屠嘉是个低贱的材官（士兵的一种），能以脚踢开
强弩，使弓张开，故称蹶张。给，读急。后指地位低贱的人。唐•杜牧
《杜秋娘》诗：“给丧蹶张辈”。
【羿射九日】《山海经•大荒东经》及《淮南子•本经训》载，尧
时有十日，每一日中有一鸟，大地被烤得草木焦枯。尧命羿射日，射
中九鸟，只剩一日。这是人力战胜自然的神话传说。唐•杜甫《观公孙
大娘弟子舞剑器行》诗：“如羿射九日落。”形容剑光闪烁，如羿射
九鸟。
【结绮临春】《陈书•张贵妃传》载，五代陈后主至德二年
（584），于光昭殿前起临春、结绮、望仙三阁，高数十丈，并数十
间。以名贵树木建成，金石珠翠为饰，穷极奢华。陈后主自居临春
阁，张贵妃住结绮阁，龚、孔二贵妃居望仙阁，有复道交相往来。唐•
刘禹锡《台城》诗：“台城六氏竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门
成野草，只缘一曲《后庭花》。”
【骄奢淫佚】《左传•隐公三年》：卫庄公之子州吁生活奢侈放
纵，毫无节制。老臣石碏进谏说：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于
邪。骄奢淫佚（通“逸”），所自邪也。”指骄横奢侈，荒淫放纵的
生活。《太平广记•集仙传•骊山姥》：“黄帝天机之书，非奇人不可
妄传。九窍四肢不具，悭贪愚痴，骄奢淫佚者，不可使闻之。”
【绛缕初分】《晋书•胡贵妃传》载，“（晋武帝）泰始九年，帝
多简良家子女，以充内职，自择其美者，以绛纱系臂。”唐•杜牧有
诗：“十年一梦归人世，绛缕犹封系臂纱。”后以“绛缕初分”
指女子开始受宠。《西昆酬唱集》载宋钱惟演诗：“绛缕初分
后。
【绝伦逸群】《三国志•蜀志•关羽传》载，刘备占领了四川，把
关羽安置在荆州，负责防务，关羽听说马超要前来投降，便写信给诸
葛亮，问马超的才能可和谁相比？诸葛亮答书曰：“孟起（超字）兼
资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德（张飞）并驱
争先，犹未及髯（指关羽）之绝伦逸群也。”这是诸葛亮赞美关羽的
一句话，意思是超越同辈，谁也比不上。也作逸群绝伦。《隋书•杨素
传》：“从叔祖宽每谓子孙曰：处道（杨素字）当逸群绝伦，非常之
器，非汝曹所逮也。”
【绝妙好辞】《世说新语•捷悟》载，三国时曹操出外，经过《曹
娥碑》下，见碑背题有“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八字，不明其
意，便问随从杨修。
“修曰：黄绢，色丝也，于字为‘绝’。幼妇，少女也，于字
为‘妙’，外孙，女子也，于字为‘好’，齑臼，受辛也，于字
为‘辞’，所谓绝妙好辞也。”指高绝美妙的诗文。也作“绝妙好
词”。清•李重华《贞一斋诗说•论诗答问》：“绝妙好词，古人尚
焉。”
【退避三舍】《左传•僖公二十三年》载，晋献公时，发生骊姬之
祸，晋公子重耳仓惶逃命，他历经艰辛，逃亡到楚国，成王用厚礼款
待，问他将来怎样报答。重耳说，若“晋楚治兵，遇于中原，其辟
（避）君三舍。”古时行军以三十里为一舍，三舍为九十里。退避三
舍，远远躲开的意思。明•焦竑《玉堂丛语•识鉴》：“初学小子，当
退避三舍，老夫亦让一头地。”
10.十画
【一】
【桃李】据《韩诗外传》载：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得
食其实。”后人因桃李果实繁多，常比喻栽培门生之众多。亦指“门
生《资治通鉴•唐纪》二十三记载，狄仁杰为人刚正，不畏权势，曾为
武则天推荐张柬之、姚元崇、曲阿桓彦、敬晖等“数十人，率为名
臣。”有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣。”
白居易《春和令公绿野堂种花》诗：“令公桃李满天下，何用堂
前更种花。”
【桃源】陶潜在《桃花源记》里描绘了一个世外的理想境界。后
遂用“桃源”、“桃花源”作为避世隐居的代称，或比喻为世外仙
境。宋•谢枋得《庆全庵桃花》诗：“寻得桃源好避秦，桃红又是一年
春。”
【莲府】《南史•瘦杲之传》载，王俭官居尚书右仆射（相当于宰
相），并长于礼学，熟悉朝仪，可谓德高望重，就连他手下的幕僚也
都是佼佼者。安陆侯萧缅便称颂王俭属僚庾杲之是“泛绿水，依芙
蓉，何其丽也”，以此喻王俭府幕的高洁风雅。萧缅的赞誉被传诵开
来，“时人以俭府为莲花池而美之”。后世便以“莲府”
的美称誉大臣和大臣的府第，以“莲幕”颂扬大臣的属僚。唐•卢
纶《送从叔程归西川幕》：“群鹤栖莲府，诸戎拜柳营。”
【莲步】《南史•齐废帝东昏侯纪》载，南朝齐废帝东昏侯萧宝卷
荒淫昏庸，为宠爱的妃子潘妃大起宫室，把寺庙中的金粉剥下，铸成
“莲花以帖（贴）地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲花也。”后
遂形容美人的脚步。
宋•孔平仲《清江集钞•观舞》诗：“云鬟应节低，莲步随歌
舞。”
【莱衣】据《初学记•孝子传》载，老莱子是春秋时的隐士，耕於
蒙山，事亲至孝。行年七十，父母犹在。“常身着五色采衣”作小儿
啼哭的样子来娱悦双亲。后遂用“莱衣”、“老莱衣”
“莱服”表示年事虽高，犹孝双亲不衰。李中《献中书汤舍人》
诗：“銮殿对时亲舜日，鲤庭过处着莱衣。”
【莱妻】刘向《列女传•贤明传》载，老莱子隐耕於蒙山，楚王遣
使聘其出仕，其妻劝阻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭棰；
可授以官禄者，可随以铁钺。”如今您要食人的酒肉，受人的官禄，
必将为人所制，怎能免掉灾患呢？老莱子听了妻子的劝说便离开了蒙
山，迁到江南去了。后遂用“莱妻”作为贤妻的代称。北周•庾信《和
裴仪同秋日》诗：“蒙吏观秋水，莱妻纺落毛。”
【泰山】《酉阳杂俎•十二•语资》载，唐明皇封禅泰山，张说为
封禅使。按旧例，封禅后，自三公以下皆晋升一级。张说的女婿郑镒
本为九品官，却因张说的关系居然晋升到五品官。“玄宗见镒官位腾
跃，怪而问之，镒无词以对。黄旛绰曰：‘此泰山之力也。’”后便
把泰山借代为岳父，或用“泰山之力”比喻仰赖岳父的力量得以提
拔。王实甫《破记》三：“不是这老泰山为人忒歹，亲女婿昂然不
采。”
【秦镜】晋•葛洪《西京杂记》载，刘邦入咸阳，在查看府库中的
珍宝时，见有一方镜，能照见人的五脏六腑；“人有疾病在内，则掩
心而照之，则知病之所在。”不仅如此，女子有外心，“则胆张心
动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”后以“秦镜”、“照
胆镜”用来形容明察善恶、辨别妖惑。唐•元稹《谕宝二首》之二：
“秦镜无人拭，一片埋雾月。”旧小说中的“照妖镜”也是由此演化
而来。
【逝川】《论语•子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼
夜。’”后比喻过去了的岁月和事物永远不再复返。南朝宋•鲍照《松
柏篇》：“东海进逝川，西山导落晖。”
【埋玉】《晋书•庾亮传》载，庾亮死，将要埋葬，何充感叹庾亮
之死十分可惜，便说：“埋玉树于土中，使人情何能已！”
玉树，喻美材。后遂用“埋玉”、“埋香”表示对有才之人死亡
的惋惜，或作为安葬美人之称。唐•宋之问《祭杜学士审言文》：“名
全每困于铄金，身没谁恨其埋玉！”
【埋轮】《后汉书•张纲传》载，汉安元年顺帝派八个特使巡视天
下风俗，众老儒知名之士，都登显位。唯独张纲年纪最小，官位最
卑，在受命之时，“纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：‘豺狼当道，安
问狐狸？”当时大将军梁翼把持朝政，权倾一世，而张纲不避权贵竟
“奏弹大将军梁翼、京兆尹梁不疑。京师震竦。”车本代步，埋轮以
示不行。原出《孙子•九地》：“是故方马埋轮，未足恃也。”而屈原
《国殇》：“埋两轮兮絷四马”则是表示殊死决斗，决不后退。张纲
据古人“埋轮”之意，以示应召不行，决心与权贵相斗。后表示不避
权贵、拼死相争。
梁•沈约《奏弹王源》文：“虽埋轮之志，无屈权右；而狐鼠微
物，亦蠹大猷。”
【埋蛇】刘向《新序•杂事》载，孙叔敖孩提时，见两头蛇，便把
蛇打死埋掉了。回家后对母亲大哭说：听人说凡看见两头蛇的人必
死。“母曰：‘蛇今安在？’曰：‘恐他人又见，杀而埋之矣！’”
其母说，有阴德的人，天必以福相报，你不会死的。孙叔敖长大后，
成了楚国的令尹。后指作事为他人着想，必有善报。《东周列国志》
第五十一回：“逾数日，虞邱等奉使命至，取用孙叔敖。母笑
曰：‘此埋蛇之报也。’”
【振铎】《国语•吴语》载，古时宣布政教法令，即振铎以警醒众
人。铎是一种大铃铛。
文事用木铎；武事用金铎。吴王宣布战争大事，“亲就鸣钟鼓，
丁宁（即钲，乐器）、于（乐器，战争时用）、振铎。”后遂用“振
铎”表示警钟，以醒众人。后又引申为教职的代称。明•章懋《与沈副
使仲律》：“近见《湖南录》，始知先生继文定胡公主旧职，而振铎
于濂溪之乡。”
【捉鼻】《世说新语•排调》载，谢安兄弟已富贵，但他在未发迹
时，“刘夫人戏谓安曰：‘大丈夫不当如此乎？’谢乃捉鼻曰：‘但
恐不免耳。’”捉鼻、抓鼻子，即嗤之以鼻，后形容不屑一顾的样
子。
【捋须】《三国志•朱桓传》裴松之注引《吴录》载，吴大帝孙权
黄龙元年（229），朱桓拜前将军，托病还中洲，孙权亲为饯行送别，
“桓奉觞曰：‘臣当远去，愿一捋陛下须，无所复恨。’权凭几前
席，桓进前捋须曰：‘臣今日真可谓捋虎须也。’权大笑。”
捋（吕）须；用手抹胡子。喻上下交融或以下戏上。《北齐书•李
元忠传》：“武帝将纳后，即高祖之长女也。诏元忠致聘于晋阳，宴
席论叙旧事，因捋高祖须而大笑，高祖亦深相嘉重。”
【捐馆】《战国策•赵策二》载，奉阳君非常妒嫉，使赵王不得专
任行事。“今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲后遂把人之
死称为“捐馆舍”或“捐馆”。白居易《养竹记：“此（关）相国之
手植者，自相国捐馆他人假居，繇（由）是筐篚者斩焉，彗箒者刈
焉。”
【壶飧】《左传•僖公二十五年》载：春秋时，晋公子重耳逃亡至
卫，卫文公不纳，流落荒郊，饥馁已极，随从的臣下四出觅食。赵衰
以壶飧从径，馁而不食。”以献给晋文公。后形容饥而不忘大义，廉
洁清正的人。
【破的】《晋书•谢尚传》载，谢尚与庾翼较量射技。
“翼曰：‘卿若破的，当以鼓吹相赏。’尚应声中之。”破的，
本指中靶；由“尚应声中之”又引为“一语破的后遂以“破的”或
“一语破的”用为发言中肯，能道出要旨。唐•元稹《酬白学士》诗：
“胜概争先到，篇章竟出奇，输赢论破的，点窜肯容丝。”
【破柱】《后汉书•李膺传》载，东汉灵帝时，大宦官张让专权乱
政，无恶不作，他的弟弟张朔做了野王县的县官，贪残枉法，至乃杀
孕妇。当时李膺任司隶校尉，巡察惩办不法。张朔因畏李膺威严，逃
到京城，躲藏在张让家的舍柱中，李膺得知，便带领吏卒破柱取朔。
破柱，后被用作不畏强暴，刚正执法的典故。
【贾勇】《左传•成公二年》载，在一次齐与晋战争中，齐国的勇
将高固冲入晋军中，举起巨石头击人。他抓住了晋国的将领，登上敌
人的战车，得意洋洋的向齐军各营垒炫耀道：“欲勇者，贾余馀
勇。”意即尚有余勇等待出售。后遂用“贾勇”、“余勇可贾”表示
勇猛的气概或尚有多余力气等待发挥。南朝•宋•何承天《宋鼓吹铙歌•
雍离》：“归德戒后夫，贾勇尚先鸣。”
【桐叶戏】据《史记•晋世家》载，周成王和自己的小弟弟叔虞开
玩笑“削桐叶为珪（信玉），以与叔虞，曰：‘以此封若。”
史佚听后便奏请成王择日封立叔虞。“成王曰：‘吾与之戏
尔。’史佚曰：‘天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。’”
于是便封叔虞于唐，为晋之祖先。后遂用“桐叶戏”
喻君王出口无戏言。柳宗元《桐叶封弟辨》：“设有不幸，王以
桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”
【莱公竹】《宋史•寇准传》载，寇准为宋神宗宰相，封莱国公，
力主抗辽，为官廉正，深得民心。死后归葬西京，路过公安县，沿途
居民将竹竿插在路边，上挂纸钱，哭而致祭。后所插竹竿全都成活，
因被称为“莱公竹”。
又，寇准在巴东县曾植双柏，后人称莱公柏。后遂用“莱公
竹”、“莱公柏”颂扬生前深得民心，为民敬仰的人物。陆游《入蜀
记》：“遂登双柏堂，向云亭堂下旧有莱公所植柏，今已槁死。”
【莫须有】《宋史•岳飞传》载，秦桧诬陷岳飞下狱，韩世忠愤愤
不平，质问秦桧有何根据。秦桧回答“莫须有。”韩世忠恼怒地反责
秦桧道：“‘莫须有’三字，何以服天下？”莫须有，或然之辞，即
或许有的意思。后指凭空捏造或不实之辞。李玉《清忠谱•缔姻》：
“污蔑忠良驱陷阱，莫须有罪案招承。”
【莫逆友】《庄子•大宗师》载，子祀、子舆、予犁、子来，四人
彼此一见，“相视而哭，莫逆于心，遂相与为友后遂用“莫逆”、
“莫逆友”、“莫逆交”、“莫逆之交”比喻心心相契、情投意合、
交谊深厚的知己朋友。《梁书•处士何点传》：“与陈郡谢、吴国张
融、会稽孔稚珪为莫逆友。”《北史•黎景熙传》：“虽穷居独处，不
以饥寒易操，与范阳卢道源为莫逆交。”
【泰山颓】《礼记•檀弓》载，孔子将死之时，“歌曰：‘泰山其
颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’”后世遂用“泰山颓”、“泰山
梁木”喻为人敬仰的人物去世。
【秦川女】《晋书•列女传》载，窦滔为秦川刺史，其妻苏若兰思
念不已，乃“织锦为回文旋图诗以赠滔，宛转循环以读之，词甚凄
惋。”后指苏若兰或形容才惠高洁、思夫情切的女子。北周•庾信《乌
夜啼》诗：“弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。”李白《乌夜啼》
诗：“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。”
【素女弦】《史记•封禅书》载，伏羲氏叫素女弹奏五十弦的瑟，
听后悲不能止，“故破其瑟为二十五弦”以减弱其哀伤之音。此后便
借此典衍为“素女弦”、“五十弦”、“破瑟减弦”、“素女”等来
表示哀伤悲怆的曲调或善歌悲愁的人物形象。杨亿《无题三首》之
三：“嫦娥桂独成幽恨，素女弦多有剩悲。”李商隐《锦瑟》：“锦
瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”李益《古瑟怨》：“破瑟悲秋已
减弦，湘灵沉怨不知年。”
【真率会】《晋书•羊曼传》载，羊曼拜官丹阳，设宴，客早来的
得佳肴，晚来的则不复设精席，“随客早晚而不问贵贱有羊固拜临海
太守“竟日皆美，虽晚至者亦获盛馔。”世人论及此事，认为“固之
丰腆，乃不如曼之真率。”后世司马光即取羊曼事，名曰“真率
会”。真率，本为直爽、坦率的意思。据《宋书•陶潜传》载，陶潜性
率真，不论贵贱，有酒皆可来饮。如若潜先喝醉“便语客，‘我醉欲
眠，卿可去。’其真率如此。”
【逐臭夫】《吕氏春秋•遇合》：“人有大臭者，其亲戚、兄弟、
妻、妾、知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说（悦）其臭
者，昼夜随之而弗能去，说亦有若此者。”逐臭，指追求臭味的嗜
好，有此种嗜好的人，叫逐臭夫。后比喻那些追求丑恶、嗜好怪癖、
臭味相投的低级庸俗的人。曹植《与杨德祖书》：“兰芝荪蕙之芳，
众人之好，而海畔有逐臭之夫。”
【捉刀人】《世说新语•容止》载，魏武帝曹操在一次会见匈奴使
者的时候，自以为形体丑陋，不能雄服边外之国，便让崔季珪代替。
帝“自捉刀立床头接见完毕，派人问使者：“‘魏王何如？’匈奴使
答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’”后遂用
“捉刀”、“捉刀人”指代人捉笔的人，或代指卫士，《资治通鉴•一
三六》：“旧制：诸王在都，唯得置捉刀左右四十人。”蒲松龄《聊
斋志异•张鸿渐》：“赵以巨金纳大僚，诸生坐结党被收，又追捉刀
人。”
【换鹅书】何法盛《晋中兴书》载，大书法家王羲之爱鹅成性。
山阴道士熟悉了王羲之这种癖性后，便蓄意养了一群鹅，以此赚取王
羲之书帖。果然，王羲之见了群鹅后非常喜欢。“道士云：‘为写
《黄庭经》当举群（鹅）相赠。’乃为写讫，笼鹅而去。”事亦见
《晋书•王羲之传》，不过《黄庭经》作《道德经》。后遂用“黄庭换
鹅”、“换鹅经”、“换鹅书”等指书法高妙，或以己之绝技换取心
爱之物。李白《送贺宾客归越》诗：“山阴道士如相见，应写《黄
庭》换白鹅。”黄庭坚《送舅氏野夫之宣城》诗之二：“谢公歌舞
处，时时换鹅经。”黄庚《杂咏》：“小径荒苔人不到，闭门闲学换
鹅书。”
【壶公龙】《后汉书•费长房传》、《太平广记•壶公》引《神仙
传》载，费长房从壶公学道，遣归时，壶公与长房一竹杖，使骑之。
“长房到家，弃其杖于葛坡，视之，已化为青龙后遂用“壶公龙”借
为竹杖的代名词。苏轼《次前韵寄子由》诗：“还乡亦何有，暂假壶
公龙。”
【破天荒】《北梦琐言》卷四载，唐朝时，荆州地方从来没有人
考中进士，时人称为天荒。
“刘蜕舍人，以荆解及第，号为破天荒。”后指前所未有之事或
第一次出现。清•黄遵宪《番客篇》诗：“平生不着袜，今段破天
荒。”
【贾女香】《世说新语•惑溺》载，韩寿是贾充的椽吏（属官），
姿容俊俏，贾女“见寿，悦之”，便与韩寿私通，又把皇帝赐给其父
的外国贡香偷给了韩寿，贾充“后会诸吏，闻寺有奇香之气……余家
无此香，疑寿与女通。”拷问婢女，得知此事，便把女儿嫁给了韩
寿。此后遂用“韩寿偷香”“贾氏窥帘”“贾女香”比喻男女私通，
或对爱慕者的倾心；也指男女的信物或沁人的异香。李商隐《无题》
诗：“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。”陈克明《粉蝶儿•怨
曲》：“偷香韩寿，谒浆崔护，则我这孤辰运命该天数。”
【桃人辟邪】应劭《风俗通》卷八《祀典•桃梗》载，上古之时，
有大神兄弟二人，一叫荼，一叫郁垒，性能执鬼，常常在一棵大桃树
下把祸害人民的鬼魅用苇绳捆缚起来，喂食老虎。古人根据此事认为
鬼怕桃树，便把桃木刻成人形来辟邪。南朝•梁•宗懔《荆楚岁时记》
载，荆楚民俗“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其
旁，百鬼畏之。”此俗之“桃符驱鬼”，便是由前“桃人避邪”而
来。五代后又于桃符板上书写文字，演变为春联。王安石《元日》
诗：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”
【桂林一枝】《晋书•郤诜传》载，郤诜任职，威严明断，受到广
泛的赞誉，按功累积，升迁为雍州刺史。晋武帝司马炎设宴相送，问
诜自认为如何？“诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之
一枝，昆山之片玉。’”
郤诜自谓“桂林一枝”，本为月中桂树的一枝，本为自谦之辞。
后喻人才学出众。
【荻画学书】《南史•陶宏景传》：“恒以荻为笔，画灰中学
书。”《宋史•欧阳修传》载，欧阳修少时“家贫，至以荻画地学
书。”后便以“荻画”或“画荻”称颂苦心诲育的母教；以“荻笔”
或“画灰”比喻孜孜不缀的学习。刘克庄《挽刘母王宜人》诗：“分
灯照邻女，画荻训贤郎。”
【荷锸相随】《晋书•刘伶传》：“（伶）乘鹿车（一种小车），
携一壶酒，使人荷锸（铁锹）而随之，谓曰：‘死便埋我。’”为士
人嗜酒旷达之典故。
【莼羹盐豉】《世说新语•言语》载，西晋文学家陆机到王武子
家，王武子在他前面摆出数斛羊酪，问他江东有什么特产可以与之比
美。陆机回答说：“有千里莼羹，但未下盐豉耳。”未下，当为“末
下”。即千里湖的莼羹和平江末下的盐豉。后遂将陆机之善于应对传
为美谈，以“千里莼羹、末下盐豉”为名对。简称“莼羹盐豉。”
【莼羹鲈脍】据《晋书•张翰传》载，西晋时司马冏聘任张翰为大
司马东曹掾，时天下纷扰，张翰厌倦为官，“因见秋风起，乃思吴中
菰菜、莼羹、鲈鱼脍”，遂辞官回归故里。世人因以思莼羹、鲈鱼脍
为乡思之喻。也作“秋思莼鲈”辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》词：
“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈鲙哉！”
【秦晋之匹】《左传•僖公二十三年》：“秦伯纳女五人，怀嬴与
焉（怀嬴，晋怀公之妻嬴氏）。奉匜沃（注水）盥（洗），既而挥
之。（怀嬴）怒曰：秦、晋，匹也，何以卑我？”匜（移）：古代盥
洗时舀水用的器具，形状象瓢。这里的秦晋之匹，本指秦晋两国地位
等同。匹，对。后用作门户相对的婚姻。《世说新语•言语》刘孝标注
引《晋诸公赞》：“卫玠娶乐广女，裴叔道曰：妻父有冰清之姿，壻
有璧润之望，所谓秦晋之匹也。”
【秦青遏云】《列子•汤问》载，秦青是古代善歌者，薛谭跟他学
习歌唱的技能而“未穷青之技，自谓尽之”。便辞别秦青。
秦青并没阻止他，却在饯别时“抚节悲歌，声振林木，响遏行
云”。
薛谭听后，急忙赔礼道谢，终身不敢言归。后遂用“秦青遏云”
或“秦青”喻技巧高超的歌唱家，或比喻歌声之绝妙。张祜《边上逢
歌者》诗：“重志秋歌出塞庭，遏云相付归秦青。”
【秦桧受杖】宋•洪迈《夷坚志》载，宋卖国奸臣秦桧，假托皇帝
诏书，害死了岳飞。
后来秦桧游西湖，忽得暴疾，“皆闷之际，忽见一人披发瞋目，
厉声责曰：‘汝误国害民，杀害忠良，我已诉于天矣。汝当受铁杖于
太祖皇帝殿下。’桧自此怏怏以死。”
【素车白马】《史记•高祖本纪》载，刘邦入关，子婴率百官“素
车白马，系颈以组”投降。“素车白马”亦作“白马素车”。《太平
广记•伍子胥》：“时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠
焉。”“素车白马”为投降者所服的车马。后衍为丧服。关汉卿《窦
娥冤》杂剧第三折：“要什么素车白马，断送出古陌荒阡！”又由伍
子胥着丧服立潮头上以喻江涛。辛弃疾《摸渔儿•观潮上叶丞相》词：
“滔天力倦知何事，白马素车东去。”
【素面朝天】《杨太真外传》载，杨贵妃得宠于玄宗，其姊妹亦
受到玄宗的宠遇，“封大姨为韩国夫人，三姨为虢国夫人，八姨为秦
国夫人，同日拜命”。其中尤以虢国夫人突出，在受命朝见天子时，
独不施脂粉“自炫美艳，常素面朝天”。后用来形容妇女不施脂粉，
朝见至尊，以炫耀本色之美。张祜《集灵台二首》其二诗：“却嫌脂
粉污颜色，淡扫娥媚朝至尊。”
【挽弩自射】《晋书•崔洪传》载，崔洪，晋武帝时为尚书左丞，
在升迁为吏部尚书时，荐举了雍州刺史郤诜代替自己任左丞。可是郤
诜却纠查崔洪。“洪谓人曰：‘我举郤丞而还奏我，是挽弩自射
也。’”后比喻自杀，或自讨苦头。
【捉襟见肘】《庄子•让王》载，曾子在卫国时，贫困窘迫之极，
多日没米下锅；十年没作一件新衣。“正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳
屦而踵决。”捉襟见肘，指整理衣襟却露出了胳膊肘，形容衣服破
烂、生活窘迫。后比喻前后不能相顾。李商隐《上尚书范阳公啓》之
三：“捉襟见肘，免类于前哲；制裳裹踵，无取于昔人。”也作“捉
襟露肘”。清•薛雪《一瓢诗话•一八五》：“分题拈韵，诗家之厄
也。题与诗必须相配，才有好诗，一遇牵合，未免捉襟露肘。”
【耕当问奴】《宋书•沈庆之传》载，南朝宋文帝想出兵讨乱以安
天下，向文臣发问。时沈庆之以勇武闻天下，屡建奇功，回答说：
“治国如治家，耕当问奴，纺当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生
谋之，事何由济？”后比喻凡事各有所职。为事应谋于行家。《魏书•
邢峦传》：“且俗谚云：‘耕则问田奴，绢则问织婢’。”
按，此语应从《论语•子路•第十三》：“樊迟请学稼。子
曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”演化而
来。
【挈屐而归】晋•常璩《华阳国志》载，何随为人宽容，家有竹
园，有人偷窃园中竹笋，他因担心偷笋者逃亡时受损伤，便“挈屐徐
步而归（提着木屐悄悄地躲避开了），免得惊动他。后以此喻宽厚爱
人。
【班宏益恭】《新唐书•班宏传》载，唐德宗时，掌管国家财政的
朝臣班宏，为官“清洁勤力，晨入官署，夕而出。吏不堪其劳，而己
益恭。”言班宏办理公务勤惧恭顺。苏轼《碑文》：“德愈盛而心益
下，位弥大而礼益恭。”
【班荆道故】《左传•襄公二十六年》载，伍举和声子的父亲在楚
同朝为官，他们俩很要好。后来，伍举犯了罪逃往郑国，恰逢声子出
使晋国，在郑国的荒郊野外不期而遇。于是两人“班（铺开）荆（荆
条）相与食，而言复故（旧情）’，后以此指爱国思乡之情和朋友交
谊深厚。《宋书•陶潜传》：“鲍叔、敬仲，分财无情；归生、伍举，
班荆道旧，遂能以败为成因丧立功。”因伍举亦名椒举，便又作“椒
举班荆”或“班荆椒举”。
【班草而言】《后汉书•陈留老父传》载，桓帝时，党锢祸起，外
黄（今河南民权西）县令张升离官回乡，“道逢友人，共班（布）草
而言。升曰：‘吾闻赵杀鸣犊（春秋时贤人，被赵简子所杀），仲尼
临河而反；覆巢竭渊，龙凤逝而不至。今宦竖日乱，陷害忠良，贤人
君子其去朝乎？夫德之不建，人之无援，将性命之不免，奈何？’因
相抱而泣。”后因以“班草而言”为贤德之人感叹时局的典故。
【班姬题扇】班婕妤《怨歌行•并序》载，班婕好在汉成帝面前失
宠后，长年供养于长信宫，郁郁难抒，乃作诗以团扇自比。诗中有
“常恐秋节至，凉风夺炎热，弃捐箧笥中，恩情中道绝。”
后遂用作弃妇哀怨之情的比喻。白甫《梧桐雨》。：“主上思移
宠衰，使妾有龙阳泣鱼之悲，班姬题扇之怨。”
【索米长安】《汉书•东方朔传》载，东方朔（字曼倩）嫌自己的
俸禄微薄，与侏儒（矮人）等同，便欺骗侏儒说：“上（汉武帝）以
若曹（你们）无益于县官（朝廷）……徒索衣食，今欲尽杀若曹。”
众侏儒听后信以为真，“皆号泣顿首”。武帝问东方朔为什么吓唬侏
儒。东方朔回答说，侏儒才三尺余，我九尺余，薪俸却一样多，“侏
儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异具礼；不可用，罢之，无令
但索长安米”。
后便以此典喻官职低下、俸禄微少。杨亿《汉武》诗：“待诏先
生编齿见，那教索米向长安。”“索米长安”也作“曼倩饥”、“饱
侏儒”、“东方米”等。
【袁安困雪】《后汉书•袁安传》李贤注引晋•周斐《汝南先贤
传》说，有一年，洛阳大雪，他人皆除雪出外乞食，独有袁安门前积
雪如故。洛阳令按户查看，以为袁安已经冻饿而死，便让人扫除积
雪，进屋察看。只见袁安直挺挺地躺着，便“问何以不出，安
曰：‘大雪人皆饿，不宜干人（不应当打搅别人）’。”后遂把宁可
困寒而死也不愿乞求他人的有气节的文人称作“袁安困雪”或“袁安
高卧”、“袁安节。”陶渊明《咏贫士》诗：“袁安困积雪，貌然不
可干。”贾岛《别徐明府》诗：“口尚袁安节，身无子贱名。”
又把“袁安户”、“袁门”等指作雪中贫士之家。陆游《稽山
雪》诗：“冻吟孰窥袁安户，僵卧秃尽苏武节。”白居易《雪中酒熟
欲携访吴监先寄此诗》：“陈榻无辞解，袁门莫懒开。”
【袁盎长者】《汉书•袁盎传》载，汉景帝时，大臣袁盎因谏止以
梁王为嗣君，结怨于梁王，王派刺客刺盎，“刺者至关中，问盎，称
之皆不容口（不尽口），乃见盎曰：‘臣受梁王金刺君，君长者，不
忍刺君。然后刺者十余曹，备之’！”袁盎长者，言袁盎为人忠厚老
成之意。孟浩然诗：“门庭无杂宾，车辙多长者。”
【壶中天地】《云笈七签•二十八治》引《云台治中录》言，“施
存……学大丹之道……为云台治官，常悬一壶，如五升器大，变化为
天地，如世间，夜宿其间，自号‘壶天’。”此本道家的虚幻之说，
在《后汉书•费长房》和葛洪《神仙传•壶公》中亦有类似的记述。后
人遂“壶中天地”、“壶中日月”以及旧时酒肆门联中所书“醉里乾
坤大，壶中日月长”等指超尘脱俗、自有乐趣的境界。唐•元稹《幽
栖》诗：“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。”
元•刘秉忠《三奠子》词：“壶中日月，洞里烟霞，春不老，景长
嘉。”
【顾名思义】《三国志•魏志•王昶传》载，王昶以儒家之教修
身，用道家之言处世。给儿子和侄子取名的时候，也遵循这个教义，
“以玄、默、冲、虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。”后根
据这个典故，把见到名称而思及含意称为“顾名思义”。
【顾曲周郎】《三国志•吴书•周瑜传》载，周瑜自幼精通音乐，
曲子奏过，即使饮过三杯酒，也对曲中的缺误记得清清楚楚。而且
“知之必顾（问），故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”
后泛指爱好音乐或音乐素质极高的人。清•俞樾《余莲村劝善杂剧
序》：“谁谓周郎顾曲之场，非即生公说法之地乎！”
【顾影自怜】《初学记》二七载，南朝•梁•张率《绣赋》记：
“若乃邯郸之女，宛、洛少年，顾影自媚，窥镜自怜。”邯郸女郎，
宛洛少年，千娇百媚，自我欣赏。因此，后人将孤独失意形容为“顾
影自怜”；或比喻为自我欣赏。元•安熙《拟古诗》之六：“举头见明
月，顾影徒自怜。”
【顽石点头】晋《莲社高贤传•道生法师》载，道生德行高深，释
经玄妙，所到之处，无不倾服。他入虎丘山，聚石为徒，讲涅盘经，
并问群石，如我所说，合不合佛祖心意？群石皆为点头。
后形容道理讲得透，使不易感化的人都能信服。《续传灯录•十大
圆玑禅师》：“直饶说得天花乱坠，顽石点头，算来多虚不如少
实。”
【匿车下车】《史记•范睢列传》载，战国时，魏国说客辩士范睢
在魏受笞辱几死，幸得郑安平的帮助，得见秦国使魏的谒者王稽，并
改名张禄。王稽以张禄是贤士，欲给秦昭王收揽人才，便使张禄匿车
中，秘密带往秦国。当时，秦相穰侯魏冉当权，他非常厌恶各国诸侯
的说客，不许入秦。恰好他东巡时，在路上遇到了王稽，他问王稽有
没有与诸侯客子俱来？
王说：不敢。匿车中的张禄在魏冉离开后，对王稽说：“吾闻穰
侯（魏冉）智土也，其见事迟，向者疑车中有人，忘索之。于是范睢
下车走。”果然，没多久，魏冉派人转身搜索车中。后以此喻极善应
变和有机智。
【夏日可畏】《左传•文公七年》载，酆舒向贾季请问赵衰和赵盾
父子二人在晋国相继执掌大权，二人中哪一个更贤德？贾季回答说：
“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”晋•杜预注曰：“冬日可
爱”，“夏日可畏。”
后比喻为人严峻，令人望而生畏。
庾信《小园赋》：“非夏日而可畏，异秋天而可悲。”
【晋惠闻蟆】《晋书•惠帝纪》载，晋惠帝司马衷痴呆，贾后独揽
朝政，天下荒乱，饿遍地。惠帝却问大臣，百姓何不食糜（粥）？听
到虾蟆鸣叫，“谓左右曰：‘此鸣者为官乎，私乎？’或对曰：‘在
官地为官，在私地为私。’”此后便把晋惠闻蟆作为痴呆的代名词
了。
【都俞吁咈】又作“吁咈都俞”。“吁咈”出自《书•尧典》：
“帝曰：‘吁！咈哉。”
“都俞”出自《书•益稷》：“都，慎乃在位。’帝
曰：‘俞。’”
都、俞、吁、咈，都是叹词。都表赞许；俞是可以；吁是不赞
同；咈是反对。尧、舜、禹君臣之间亲切融洽地商讨问题，犹如促膝
而谈。
后遂用“吁咈都俞”或“都俞吁咈”比喻君臣同心同德，融洽无
间。清•昭摙《啸亭杂录》卷九：“公亦以古大臣自期，一时吁咈都
俞，朝野传为盛事。”
【载酒问字】《汉书•扬雄传》载，西汉扬雄是着名的文学家，嗜
酒如命，但因家贫无钱沽酒，向他求学的人便“载酒肴从游学。”刘
歆子刘棻“尝从雄学奇字。后人便用“载酒生徒”表示携酒慰问老
师，虚心求教的学生。
用“问字酒”表示学生给老师的酬礼。赵翼《寄顾此墅》诗：
“载酒生徒扬子宅，焚香书画米家船。”
陆游《致仕后述怀》诗之三：“常辞问字酒，屡却作碑钱。”
【破釜沉舟】《史记•项羽本纪》载，秦军围困赵王城池巨鹿（今
河北平乡），赵王向项羽求救，“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜
甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”后人便用“破
釜沉舟”表示拼死决战，义无反顾。《孙子•九地》中即有“焚舟破
釜”之语，《左传•文公三年》秦穆公伐晋也有“济河楚舟”之事，不
过诗文中多以项羽事为典。陈际泰《与罗杓庵书》：“秋间姑且破釜
沉舟，持三日粮，为射日擒王计。”参见“一当十”条。
【破鱼得刀】晋•陶潜《搜神记》：钱塘杜子恭有秘术，尝就人借
瓜刀，其主求之，子恭曰：‘当即相还耳！’既而刀主行至嘉兴，有
鱼跃入船中，破鱼腹，得瓜刀。”破鱼得刀，用为神术的故事。属小
说家言。
【破壁飞去】唐•张彦远《历代名画记》、宋•无名氏《宣和画
谱》载着名画家张僧繇在安乐寺壁上画了四条龙，却不画眼睛，说是
点了眼睛，龙就会飞去。
别人不相信，认为张僧繇的话是荒诞耸人之谈，并硬要张点上眼
睛。
张点上眼睛后，“须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未
点睛者见在”。后表示文章或语言生动有力，能抓住要领。以“破
壁”、“破壁飞去”比喻平时不甚了了的人物，骤然间飞黄腾达。参
见“画龙点睛”条。
【破镜重圆】唐•孟棨《本事诗》载，徐德言的妻子是陈后主的妹
妹乐昌公主，才貌绝世。当陈朝政局混乱时，恐不相保，乃破一镜，
各执其半，约定他年正月十五在市集各以其半相合。
后夫妻分离，果以合镜得识，但乐昌已被权臣杨素纳为宠妾。徐
题诗于镜曰：“镜与人俱去，镜归人不归，无复嫦娥影，空留明月
辉。”
陈氏得诗，涕泣不食。素闻之，召德言，还其妻。令陈氏为诗，
曰：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”遂与
德言归江南，至老而终。后遂用“乐昌分镜”“破镜之忧”等比喻夫
妻分散或分离；用“破镜重圆”“金镜重圆”等比喻夫妻离散后重
聚。
冯梦龙《古今小说》卷二四：“将至盱眙，不幸箭穿驾手，刀中
梢公，妾有乐昌破镜之忧。”瞿佑《剪灯新话•秋香亭记》：“两世玉
箫犹再合，何时金镜得重圆。”
【酌此血汉】《宋史•杨存中传》载，北宋高宗赵构为康王时，任
河北兵马大元帅，有亲将杨存中作战勇敢，“剧贼李昱据任城（山东
济宁），久不克，存中以数骑入击，杀数百人，帝乘高望见，介胄尽
赤，意其被重创，召视之，皆污贼血，壮之，饮以酒曰：酌此血
汉。”“酌此血汉”，指给染有血污的壮汉饮酒。赞誉杨存中的作战
勇敢。
【贾谊赋鹏】《史记•屈原贾生列传》载，贾谊贬官，谪居长沙。
“有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。长沙人把鸮叫作鵩，认为鵩鸟飞入家
内，示主人将死。贾谊“自以为寿不得长，伤悼之”。便作了《鹏鸟
赋》，来自我宽解。此后便以“贾生赋鵩”“贾谊鵩”“鹏鸟悲”
“长沙鵩”等指凶讯、厄运、忧悲等事。许浑《途经李翰林墓》诗：
“碧水鲈鱼思，青山鵩鸟悲。”张说《赠赵侍御》诗：“长沙鵩作
赋，任道可知浅。”
【秦穆杀三良】《诗经•秦风•黄鸟诗序》：“黄鸟（指《诗经•秦
风•黄鸟》篇），哀三良也。”据《左传•文公六年》记载，秦穆公死
后以秦国着名大夫子车氏的三个儿子：“奄息、仲行、鍼虎为殉（殉
葬）。”由于这三个人都是秦国有名的贤良之士，百姓们非常悲痛，
便赋《黄鸟》诗讽刺穆公，追悼三良。后遂用“秦穆杀三良”、“黄
鸟悲鸣”
等来谴责暴君残杀贤良的行为和追颂贤良的高贵品德。王粲《咏
史》诗：“秦穆杀三良，惜哉空尔为。”
曹植《三良诗》：“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。”
【桃李不言，下自成蹊】《史记•李将军列传》载，李广武艺高
强，与匈奴七十余战，因命运乖蹇，终未封侯。他为人诚信，能与士
卒共甘苦，深得人们的敬仰，然口讷不能道辞。“及死之日，天下知
与不知，皆为尽哀”“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’”
太史公以此语赞颂了李广将军不尚虚声的品德。后来便用此典喻
有实绩者则自然有名。
【丨】
【恩鱼】《太平广记》卷一一八《汉武帝》引《三秦纪》载，汉
武帝梦一大鱼，请求去掉口中的鱼钩。第二天，武帝在昆明池果见一
条带索钩的大鱼，帝便“取鱼去钩而放之。帝后得明珠。”后比喻报
恩。沈佺期《奉和晦日幸昆明池应制》诗：“战鹢逢时志，恩鱼望幸
来。”
【哭亡簪】《韩诗外传》：“孔子游于野，闻妇哭于泽中，问
之，曰：‘刈蓍薪，亡吾旧簪，吾所以悲，不忘故也。’”遗失发簪
而悲泣，因叫“哭亡簪。”
用作怀旧的典故。
【哭穷途】《晋书•阮籍传》载，阮籍生活在魏晋之际，对现实不
满。晋立，不愿依附司马氏，便纵酒佯狂，不谈时事，以求自全。
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反《通返）。”后便
以“哭穷途”、“穷途泣”、“阮途穷”、“阮路”，描写人们无路
可走的悲痛，或指穷途末路。杜甫《大历三年春白帝城放船四十韵》
“此生遭圣代，谁分哭穷途。”晁补之《迷神引、贬玉溪对江山作》
词：“暗想平生，自悔儒冠误，觉远途穷，归心阻。”
【哭昭陵】昭陵是唐太宗的陵墓。唐朝制度规定，臣民有冤不得
申诉者，可到昭陵对着太宗墓哭诉。后遂用“哭昭陵”形容国难深
仇，或有冤难诉。唐•李洞诗：“公道此时如不得，昭陵恸哭一生
休。”陆游《遣怀》诗：“积愤有时歌易水，孤忠无路哭昭陵。”
【哭秦庭】据《左传•定公四年》载，伍员（字子胥）为报楚平王
杀父兄之仇，率吴兵入楚，时平王已死、其子楚昭王出逃，楚国危在
旦夕。大臣申包胥向秦国求救兵，秦伯不应，申包胥“依于庭墙而
哭，日夜不绝声，饮不入口七日。……秦师乃出。”
后遂用“哭秦庭”、“秦庭哭”、“申包哭”表示求援情切，也
用以形容悲伤至极。李白《酬裴侍御对雨感时见赠》诗：“申包哭秦
庭，泣血将安仰。”庾信《哀江南赋》：“鬼同曹社之谋，人有秦庭
之哭。”
【哭于东市】《三国志•魏书•钟会传》注引《汉晋春秋》及《晋
书•向雄传》载，向雄初为郡主簿，是太守王经的下级官吏，王经死，
雄哭之甚哀，市人都被感动。后来他做了钟会的功曹（主官吏的选举
评功等事），钟会因反对司马懿专政，被杀。向雄替他殡殓丧葬，致
礼尽哀。司马懿召而责之曰：“往者王经之死，卿哭于东市而我不
问，今钟会躬为叛逆而又辄收葬。若复相容，其如王法何？”哭于东
市，指在街市人众之处哭泣。以表示不忘旧德。
【晏御扬扬】《史记•管晏列传》载，晏子的车夫，每次为晏子御
车“拥大盖，策四马，意气扬扬，甚自得也后来便把那些位卑而自视
甚高的人，形容为“晏御扬扬”。
【丿】
【借光】葛洪《西京杂记》卷二载，匡衡家贫而好学，无灯照
明，邻居有烛而不借，“衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
后遂用“凿壁偷光”、“借光”等指勤学苦读或求教得益。
【借问】三国•魏•曹植《七哀诗》：“借问叹者谁？
言是宕（放荡）子妻。”此“借问”二字之初见。后以“借问”
表示向他人虚心请教。杜甫《后出塞》诗：“借问大将谁？恐是霍嫖
姚。”
【借寇】《后汉书•寇恂传》载，寇恂为官清廉，治理颍川，“盗
贼清静，郡中无事。”
自被征入朝为执金吾。颍川“盗贼群起”，寇恂从帝南征，再至
颍川，“盗贼悉降百姓拦住道路向光武帝请求：“愿从陛下复借寇君
一年。”后便用“借寇”称颂长官政绩，或表示挽留地方长官。何逊
《哭吴兴柳恽》诗：“霞区两借寇，贪泉一举厄。”
【借箸】《史记•留侯世家》载，汉三年（前204）项羽围困刘邦
于荥阳，刘邦非常忧恐，与儒臣郦食其谋，郦食其提出恢复六国旧诸
侯的权力，就可阻桡项羽。刘邦正准备照办，恰好张良来见。刘邦将
郦生计全告之。张良以为这是毁汉之计，决不可用，对刘邦曰：“臣
请藉（借）前箸（筷子）为大王筹（策划）之。”一一筹划出此间的
利害关系。刘邦听后“辍食吐哺（停食吐饭），骂曰：竖儒（小子儒
生，指郦生）几败而公事（几乎败坏了我的大事）！”立即撤销了先
议。后人便用“借箸”比喻代人策划。杜牧《河湟》诗：“元载相公
曾借箸，宪宗皇帝亦留神。”
【倾盖】《孔子家语•致思》载，孔子和程子在路上不期而遇，停
下车来，“倾盖而语”，由于见解相合，一谈就是一整天。
后来使用“倾盖”表示志同道合，意气相投。《史记•邹阳列
传》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”
辛弃疾《蝶恋花•用赵文鼎提举送李正之提刑韵送郑元英》词：“倾盖
未偿平日愿，一杯早唱阳关功。”
【狼贪】《史记•项羽本纪》载，秦末农民起义爆发，楚以宋义为
上将军，项羽为次将，将兵救赵。行至安阳，宋义停止前进，饮酒高
会。项羽提出异议，宋义不仅不同意，反而进行威胁。
“因下令军中曰：猛如虎，很（狠）如羊，贪如狼，强不可使
者，皆斩之。”后比喻贪得无厌。蒲松龄《聊斋志异•席方平》第十
卷：“而乃繁缨棨戟，徒夸品秋之尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。”
【豹隐】汉•刘向《列女传》载，陶答子在陶任职三年，名誉不高
却家富三倍，其妻非常担忧，劝说陶答子归隐山林，远避祸灾，云：
“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不食，欲以泽其毛而成文章也，故藏
而远害。”可是陶答子并没有听他妻子的话，终于被害。后人便以
“豹隐”比喻隐居山林。骆宾王《送侯四》诗：“我留安豹隐，君去
学鹏搏。”
【卿卿】《世说新语•惑溺》载，王安丰的妻子常呼安丰为卿。王
安丰告诉妻子，女人称自己的丈夫为“卿”，按礼节是不尊敬的，以
后不要再这样叫了。妻子回答说：“亲卿，爱卿，是以卿卿；我不卿
卿，谁当卿卿？”此后“卿卿”便成了男女相爱的亲昵呼称。蒲松龄
《聊斋志异•胡四姐》：“生曳之不释，顾三姐曰：‘卿卿烦一致
声。’”
【钻李】《晋书•王戎传》载，王戎非常吝啬。家中有好的李子
树，他怕别人得到好树种，出售李子时“恒钻其核。以此获讥于世后
人便以“钻李”讥讽为极度吝啬的人。《世说新语•俭啬》，亦载其
事。
【铅椠】汉•刘歆《西京杂记》三载，西汉文学家扬雄“常怀铅提
椠”，和一帮掌管户口、登记钱粮赋税的官吏，遍访穷乡僻壤，搜录
方言俗语。扬雄将所采的方言俚语用“铅”笔写在椠板上，整理成一
部集子，叫做《輶轩使者绝代语释别国方言》。后遂用“铅椠”表示
着作和校勘。韩愈《送无本师归范阳》诗：“老懒无斗心，久不事铅
椠。”
【胶柱】《史记•赵奢列传》载，战国时，赵国大将赵奢的儿子赵
括，喜读兵书，但不会应用。秦兵攻赵长平，久不能下，因离间赵王
换掉名将廉颇而起用赵括。蔺相如对赵王曰：“王以名使括，若胶柱
而鼓瑟耳，括徒能读父书传，不能合变也。”胶柱，本指粘着瑟柱。
常称胶柱鼓瑟，喻拘泥不知变通。晋•傅咸《陈选举书》：“且胶柱不
可以调瑟，况守官人而可以限乎！”梁武帝《围棋赋》：“勿胶柱以
调瑟，专守株而待免。”
参见“纸上谈兵“条。
【舐痔】《庄子•列御寇》载，秦王生病，召集众医生说，“舔痔
者得车五乘。所治愈下，得车愈多。”后遂用“舔痔”、“吮痈舔
痔”形容谄媚之徒趋炎附势的卑劣行为。《隋书•卢思道传》：“噉恶
求媚，舔痔自亲。”
【射潮】元•刘一清《钱塘遗事》载，钱塘江怒潮奔涌，年年冲击
杭州钱塘堤石。钱王（钱谬）大怒，“张弓弩，候潮至，逆而射之，
由是渐退。”后以“射潮”、“射涛”、“潮头弩”
等指勇武之壮举。麻革《上云内帅贾君》诗：“日出戈挥景，江
翻弩射涛。”清•赵翼《西湖咏古》之二：“千秋英气潮头弩，三月风
情陌上花。”
【皋比】皋比即虎皮。
《左传•庄公十年》：“蒙皋比而先犯之。”《宋史•张载传》
载，张载字横渠，北宋着名哲学家，“尝坐虎皮讲《易》，京师听从
者甚众。”但同程颢、程颐兄弟二人谈论《易经》后，便撤掉了虎
皮，向听众说，二程对《易经》深有研究，“吾所勿及，汝辈可师
之。”
张载死后，朱熹在《宋名臣言行录•外集》中深赞张载、“早悦孙
吴，晚逃佛老，勇撤皋比，一变至道。”后遂用“皋比”比喻座席或
教席。刘基《卖柑者言》：“今天佩虎符，坐皋比者，恍恍乎千城之
具也，果能授孙吴之略耶？”
【留髡】《史记•滑稽列传》第六十六载，齐威王为庆贺淳于髡请
赵兵退楚军的功绩，在后宫摆酒，召淳于髡饮宴。席间问淳于髡：
“‘先生能饮几何而醉？’对曰：‘臣饮一斗亦醉，一石亦醉。’”
齐威王很奇怪，问一斗即醉，怎么能饮一石呢？淳于髡答道，在大王
面前，警卫森严，担惊受怕，一斗就醉。若严客在座，亲慈相陪，我
则侍酒，二斗就醉。若朋友相会，交欢道故，能饮五六斗。如果是
“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛
灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，
能饮一石。”后遂称留客极尽欢饮为“留髡”。苏轼《闻李公择饮傅
国博家大醉》之一：“纵使先生能一石，主人未肯独留髡。”
【留犊】《三国志•魏书•常林传》裴松之注引《魏略》载，巨鹿
人时苗，为官清正，出为寿春县令，“乘薄軬车，黄牸牛，布被
囊”，在官一年，黄牸（母牛）生一犊。“及其去，留其犊，谓主簿
曰：‘令来时，本无此犊，犊是淮南所生也。’”軬（饭）：车篷。
后比喻为官清正。南朝•梁•萧绎《梁元帝集•后临荆州》：“所冀方留
犊，行当息饮羊。”
【笄字】《礼记•曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。”又《仪礼•
士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”即女孩子到了十五岁
时，就盘起头发，用簪子别上，表示成年。后遂用“笄字”、“笄
年”、“及笄”表示女子已成年，可以许嫁了。白居易《对酒示行
简》诗：“复有双幼妹，笄年未结缡。”蒲松龄《聊斋志异•胡四
姐》：“逾夕，果偕四姐来。年方及笄，荷粉露垂，杏花烟润，嫣然
含笑，媚丽欲绝。”
【笔来】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二六六《隐语》引
《续通鉴》说，北宋儒臣施宜生归附金国，作了翰林学士，被派做使
者，于正隆四年（1159）前来宋朝贺正旦。当时谍报人员报告金兵正
准备南下，高宗赵构心疑不定，命张焘接待宜生。张遂劝宜生返回故
国。宜生乘副使不在旁时，“乃为隐语曰：‘今日北风甚劲’，又取
几间笔扣之曰：‘笔（必）来，笔（必）来。”意谓金兵必来。后宜
生返金，被副使告发，烹死。《金史•施宜生传》亦载其事。
【笔花】五代王仁裕《开元天宝遗事》：“李太白少时，梦所用
之笔，头上生花。”此后，李白的文思大进，才气横溢，名闻天下。
后遂用“笔花”、“笔底花”、“梦笔生花”等形容才思锐敏，文笔
超凡。
【笔冢】唐•李肇《唐国史补》载，唐代着名书法家僧人怀素好草
书，日夜书写不辍，“弃笔堆积，埋于山下，号曰笔冢”。
【笔谏】《旧唐书•柳公绰传附柳公权》载，唐穆宗荒于朝政，书
法家柳公权在一次回答穆宗问柳公权他的书法何以如此精到时，柳便
意有所指地说：“用笔在心，心正则笔正。”穆宗知道他是在笔谏，
老大不快。后遂以借笔进行规劝谓之“笔谏”。苏轼《柳氏二外甥求
笔迹二首》之二诗：“何当火急传家法，欲见诚悬（柳公权）笔谏
时。”
【笑躄】《史记•平原君虞卿列传》载，平原君赵胜的邻居躄
（毕）足（瘸子），打水的时候，一瘸一拐，平原君的美人看见后大
笑不止。躄者便去见平原君，“愿得笑臣者头平原君表面上答应了躄
者，但并未杀美人。结果，门客逐渐离去，平原君究其原因，门客上
前说：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是
平原君斩美人头，自己亲自登门向躄者请罪，门客才逐渐又回来了。
后指嘲笑有残疾的人。
李白《送薛儿被谗去鲁》诗：“蛾眉笑躄者，宾客去平原。”
【乘兴】《晋书•王徽之传》载，王徽之在山阴居住时，有一天忽
然想起戴逵来，“便夜乘小船前去造访，行了一夜才到戴逵家。可是
到了门口又回去了，有人问他是什么缘故？’“徽之曰：‘本乘兴而
行，兴尽而返，何必见安道（戴逵字安道）耶？’”
《世说新语•任诞》亦载其事。后遂用“乘兴”、“乘月”表示一
时高兴的举动。如冯梦龙《东周列国志》第一回：“各军士未及领
赏，草草而散。正是：乘兴而来，败兴而返。”陆放翁《游山西村》
诗：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。”
【乘槎】张华《博物志》卷三载，天河与海相通，有住在海边上
的人，年年八月乘槎（竹筏）浮向天河，去来都按期，从不失时。有
个有奇志的人也备足了粮食乘槎而去。只见那里城楼屋舍与世无异，
并且见到了牛郎正牵着牛在河边饮水。后遂用“乘槎”、“浮槎”表
示远行的船只或仙舟。
康有为《送门人梁启超任甫入京》诗：“碧海如闻浅，乘槎欲问
津。”
黄遵宪《下水船歌》：“年来足迹遍五洲，浮槎曾到天尽头。”
【倒戈】《尚书•周书•武成》：“会于牧野，罔有敌于我师，前
徒倒戈，攻于后以北。”
后以喻由一方转入另一方。谢承《后汉书》：“蔡邕闻卓（董
卓）死，有叹息之声，（王）允责邕曰：‘君为王臣，世受汉恩，国
主危难，曾不倒戈，卓受天诛而更嗟痛乎！”北周•庾信诗：“长坂初
垂翼，鸿沟遂倒戈。”
【钻故纸】《景德传灯录•福州古灵神赞禅师》载，有一天，古灵
神赞禅师在窗下看经书，一只蜜蜂撞在窗纸上想飞出去。禅师看见这
只钻又钻不出，又不肯离开的蜜蜂感叹地说：“世界如许广阔，不肯
出，钻他故纸。”
今常以“钻故纸”或“故纸堆”来讽喻一味钻进旧书堆里而不能
自拔的人。
【笑面虎】《谈薮》：“王公衮性甚和平，居常若嬉笑，人谓之
笑面虎。”后形容人外表温和而心实狠毒，常称“笑面虎”。
【钱树子】唐•段安节《乐府杂录》载，旧时妓院鸨母把妓女当成
摇钱树，因称妓女为“钱树子”。妓女许和子，能歌善舞，为鸨母嫌
了不少金银。死的时候，对她的母亲说：“钱树子倒了啊。”
【剥面皮】晋•裴启《裴子语林》载，三国吴主孙皓性残忍，发作
起来，曾剥人面皮。归降晋后，一次看晋武帝和王武子下棋。王武子
问孙皓“何以好剥人面？’皓曰：‘见无礼于其君者，则剥其
皮。’”当时王武子的脚正伸在棋盘底下，孙皓献谄，把棋盘举了起
来，怕压着王武子的脚。所以王武子故意问他此事以示讥讽。
后比喻厚颜无耻。
【乘轩鹤】《左传•闵公二年》载：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩
者。”轩是古代大夫乘的车子。即是把鹤奉为大夫。后用“乘轩
鹤”、“卫鹤”等形容无功受禄，或指不能做事反受宠幸者。沈佺期
《移禁司刑》诗：“宠迈乘轩鹤，荣过食稻凫。”刘筠《受诏修书述
怀感事二十韵》：“乘轩思卫鹤，努力效刘驴。”
【笔头不倒】陆游《老学庵笔记》：“自元丰官置尚书省，复二
十四曹，繁简绝异，在京师时，有语曰：‘吏勋封考，笔头不倒；
户、度、金、仓，日夜穷忙；礼、祠、主、膳，不识判砚；兵职、
驾、库，典了袴；刑、都、北门，总是冤魂；工、屯、虞、水，白日
见鬼。’笔头不倒，指书写繁忙，无有宁时。
【倚门倚闾】《战国策•齐策六《载，王孙贾为齐闵王的侍臣，
“王出走，失王之处。其母曰：“女（汝）朝出而晚来，则吾倚门而
望；女暮出而不还，则吾倚闾（里巷的门）而望。”后遂用“倚
门”、“倚闾”或“倚门倚闾”表示慈母或长辈对子女的盼念和期
望。王维《送友人南归》诗：“悬知倚门望，遥识老莱衣。”
【倚马可待】《世说新语•文学》载，袁宏文思敏捷，为桓温记
室。桓温北征，唤“袁依马前令作，手不辍笔，俄得七纸”，文章极
为可观。后遂用“依马”、“倚马可待”形容文思敏捷。李白《与韩
荆州书》：“请日试万言，倚马可待。”
【倒行逆施】《史记•伍子胥列传》载，伍子胥为报楚平王杀父之
仇，引吴兵入楚，攻入郢都，时楚平王已死，便掘其墓，鞭尸三百。
申包胥责备他，子胥答说：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”后
比喻作事违背常理。
清•孔尚任《桃花扇•侦戏》：“我阮胡子啊！也顾不得名节，索
性要倒行逆施了。”
【倒绷孩儿】宋•魏泰《东轩笔录》载，苗振以第四名取中进士。
不久在及第的进士中召试馆职。丞相晏殊对苗振说，马上就要考试
了，希望你温习温习准备考试。苗振自负地回答说：“岂有三十年为
老娘而倒绷孩儿者乎？”
结果，苗振竟在考试中落选，“晏公闻而笑曰：‘苗君竟倒绷孩
儿矣。’”老娘，指接生婆。绷，包扎。倒绷孩儿，本指接生婆把初
生婴儿包倒了。用喻老手也有疏忽失手时。蒲松龄《聊斋志异•念
秩》：“主人俯首曰：‘作老娘三十年，今日倒绷孩儿，亦复何
说！’”
【倒屣相迎】《三国志•魏书•王粲传》载，王粲年少，博学多
识，问无不知，名冠京师。蔡邕为一代大儒，素不纳客，“闻粲在
门，倒屣迎之古人居家，都是脱鞋席地而坐，蔡邕听到王粲来了，急
于相迎，把鞋都穿倒了。后便用“倒屣相迎”、“倒屣而迎”形容热
情欢迎宾客。李白《答杜秀才五松山见赠》诗：“闻君往年迎锦城，
章仇尚书倒屣迎。”
【徒跣被发】《越绝书》卷一《荆平王内传》载，春秋时期，楚
平王在位，政治荒败，他杀死了贤臣伍奢，并下令追捕奢子伍子胥，
伍子胥因逃命至吴，“徒跣被（披）发，乞于吴市徒跣被发，意思是
赤脚徒步、披头散发，形容狼狈不堪。《三国志•魏书•管宁传》注：
“隐者焦先，饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。”
【倾筐倒庋】《世说新语•贤媛》载，王羲之的妻子郗夫人对两个
弟弟郗情、郗昙说，“王家见二谢（东晋贵族谢安、谢石兄弟），倾
筐倒庋，见汝辈来，平平尔，汝可无烦复往。”倾筐倒庋，后作“倾
筐倒箧”表示尽其所有，全都倒出。《晚清文学丛钞•扫迷帚》第十八
回：“难得你确凿指点，竟把这些状况倾筐倒箧而去，也算得个博物
名家。”
【债台高筑】《汉书•诸侯王表序》“逃债之台”，颜师古注引服
虔说：“周赧王负责（债），无以归之，主迫责（债）急，乃逃于此
台。”又《帝王世纪》云：“（周赧王）名诞，虽居天子之位号，为
诸侯之所役逼，与家人无异。负债于民，无以得归，乃上台避之，故
周人名其台曰逃责台。”后将此典用为“债台高筑”，形容欠债累
累。赵翼《蒋莹溪馆爱妾于扬州过江来》诗：“冶游喜有藏娇屋，侨
寓兼为避债台。”
【积钱于壁】《南史•江禄传》载，南朝梁人江禄文章写得好，又
会书法、弹琴，他做武宁郡的长官时，“颇有资财，积钱于壁，壁为
之倒，迮铜物皆鸣。人戏之曰：‘所谓铜山西倾，洛钟东鸣者也。”
迮（则）：忽然。把钱积藏在屋壁之中，以致屋壁倒塌，言其财物极
多。
【徐娘半老】《南史•后妃传下•徐妃》载，徐妃虽到中年，犹艳
妆卖弄风情，季江感叹地说：“徐娘虽老，犹尚多情。”
后遂用“徐娘”、“徐娘半老”贬称年纪大而爱风流的妇女。陈
与义《书怀示友十首》之九：“开窗逢一笑，未觉徐娘老。”刘禹锡
《梦扬州乐妓和诗》：“花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。”
【徐穉置刍】《后汉书•徐穉传》载，徐穉家贫，自耕而食，不仕
朝廷，其高洁名闻当世。
郭林宗的母亲死了，“穉往吊之，置生刍（青草）一束于庐前而
去。”
此为借《诗经》“生刍一束，其人如玉”的意思，形容其人品德
高洁。后用作表示吊丧的礼物。南朝•梁•吴均《赠周兴嗣》诗之一
“愿持江南蕙，以赠生刍人。”
【狼子野心】《左传•宣公四年》载，楚国的司马子良生了个儿子
叫越椒，宰相子文劝子良杀掉他，“是子也，熊虎之状而豺狼之声，
弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心’是乃狼也，其可畜乎！”
狼子野心，本意为狼崽野性难泯和不可驯服；后喻凶残之人，野心难
测。
【桀犬吠尧】桀是夏桀，夏代最末的一个暴君；尧是唐尧，传说
中的明主。《文选•邹阳•于狱中上书白明》：“桀之犬可使吠尧，而
跖之客可使刺由。”
跖，大盗；由，许由，传说中的高洁之士。桀犬吠尧，后被用为
不辨好恶、各为其主。郑樵《通志总序》：“桀犬吠尧，吠非其
主。”
【胯下受辱】《史记•淮阴侯列传》载，韩信未曾发迹前，淮阴城
无赖少年侮辱韩信说“信能死，刺我；不能死，出我裤（胯）下。”
韩信便从少年胯下爬了过去。以后便用“胯下辱”、“胯下耻”等表
示有才能的人未显贵前被人鄙视、嘲笑，受污辱；又用“胯下韩
侯”、“胯下人”等指为了大业能够忍辱受诟的人。朱熹《次季通豹
赠范康侯》诗：“年来身志大，甘此胯下辱。”孔尚任《桃花扇》第
二九出：“看是何人坐上头，是当日胯下韩侯。”
【胸中甲兵】《魏书•崔浩传》载，北魏朝廷凡军国大计不能决
者，一概咨问崔浩。一次宴饮时，魏世祖“指浩以示之曰：“汝曹视
此人尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。”后比
喻具有雄才伟略的人。
罗贯中《三国演义》第二十三回：“腹内藏经史，胸中隐甲
兵。”
【胸无宿物】《世说新语•赏誉》载，庾赤玉（庾统小字）对人治
事，直率坦诚。谢仁祖（尚）称赞道：“庾赤玉胸中无宿物。”胸无
宿物，指论事论人无成见。蒲松龄《聊斋志异•狐梦》：“毕（毕怡
庵）为人坦直，胸无宿物。”
【胸有成竹】苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“画竹，必先得
成竹于胸中。”后将此概括为“胸有成竹”或“成竹在胸”，比喻做
事有把握，有准备。郑板桥《板桥题画•竹》：“文与可画竹，胸有成
竹；郑板桥画竹，胸无成竹。”
【钱可通神】唐•张固《幽闲鼓吹》载，有个叫张延赏的官吏判一
大案，召集下属严加查访。第二天，见案桌上一张小帖上写着：“钱
三万贯，乞不问此狱。”
张大怒，毁掉了纸帖。不料“明日复帖云：‘十万贯。’”张遂
止而不问。说：“钱十万，可通神，无不可回之事，吾惧祸及，不得
不止。”后形容金钱的力量。施耐庵《水浒传》第九回：“林冲叹口
气道：“有钱可以通神，此语不差。”
【钱眼里坐】明•田汝成《西湖游览志余》二十一《委巷丛谈》
载，南宋高宗时有一优伶，说是能够从钱眼里看出人的星相。于是高
宗要此人窥视自己。优伶说：“帝星也。”又窥秦桧，说：“相
星。”窥张俊时，说：“不见有星。”众人要优伶再仔细窥视，却
说：“只看见张郡王坐在钱眼里’。”原来，张俊以好利出名，故优
伶有此戏谑。后比喻那些嗜财如命的人。
【铁石心肠】一作铁肠石心。唐•皮日休《宋璟集序》载，宋璟在
武后、睿宗、玄宗三朝并为要职，封广平郡公。“宋广平刚态毅状，
疑其铁石心肠。铁石心肠，意指心肠坚硬如铁石。马致远《汉宫秋》
第三折：“呀，不思量，除是铁心肠，铁心肠，也愁泪滴千行。”
【铁杵磨针】《潜确类书》卷六十记载，李白年少的时候读书，
不成，便弃书而去。看见一老妇人磨杵，李白很奇怪，便问磨杵干什
么？老妪回答说：“想用它作针。”李白听后，大为感动，终于发愤
读书，完成了学业。宋•祝穆《方舆胜览》卷五十三中亦有记载。后比
喻一个人只要下苦工夫，什么事都能办成。今俗语“只要功夫深，铁
杵磨成绣花针”即本此。清•颐琐《黄绣球》第十回：“拼着些坚忍工
夫，做到铁棒磨成针的地位，看似发达得迟，实在收效最速。”
【铁锁横江】《晋书•王濬传》载，王濬从成都顺江而下，攻打吴
国。吴孙皓铸长达一丈多的大铁锥沉入江中，并在险峻江面处“以铁
锁（即铁链）横截”。
王濬用数十个大木筏开道。筏遇铁锥，铁锥便附着在筏上被带
走；又作大炬，长十余丈，大数十围，灌以麻油，以把铁链烧断。因
此战船顺利通过，大军直捣吴都南京，迫使孙皓投降。后遂用“铁锁
横江”
比喻防御工事坚固；用“王濬楼船”比喻军队气势磅礴。高启
《登金陵雨花台望大江》诗：“黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为
固。”刘禹锡《西塞山怀古》诗：有“千寻铁锁沉江底，一片降幡出
石头”句。
【造化小儿】《新唐书•杜审言传》载，唐代文士杜审言，自恃才
高傲世，看人不起。他患重病时，诗人宋之问等前去省候，杜审言就
说：“甚为造化小几所苦，尚何言。然吾在，久压公等，今且死，固
大慰，但恨不见替人。”造化，本是创造化育之意，常比喻为天地自
然。这里的造化小儿指疾病。
【称体裁衣】《南齐书•张融传》载，南齐高帝萧道成为了嘉奖张
融的功绩，把自己穿的一件衣服重新裁剪好了，送给张融说：“今送
一通故衣，意谓虽故，乃胜新也。是吾所着，己令裁剪，称卿之
体。”后遂用“称体裁衣”
或“量体裁衣”比喻行事合乎客观需要。明•扬基《初春》诗之
一：“踏青鞋袜平头制，试暖衣裳称体裁。”
【射石饮羽】《韩诗外传》卷六载，楚国的熊渠子夜间行走，见
一石头，以为伏虎，便弯弓而射之。“没金饮羽，下视，知其为石，
石为之开”。《吕氏春秋•精通》、《史记•李将军列传》、《周书•李
远传》，均载有“没羽”、“射石没羽”事。后用来形容射技精湛、
勇力过人；也用来比喻精诚所致，金石可开。卢伦《塞下曲》其二：
“平明寻白羽，没在石棱中。”李白《豫章行》：“精感石没羽，复
使发冲冠。”清•无名氏《杜诗言志》卷三：“李广终身不侯，而能射
石饮羽，借以为喻，其所以吐胸中之气而置生平之怨毒者，两为精当
也。”
【耸壑昂霄】《新唐书•房玄龄传》载，房玄龄少负盛名，十八岁
就进士及第。吏部侍郎高孝基很会相人，曾对裴矩说，在他所见到的
人中，没有一个能超过房玄龄的，日后当为国器，但恨不见其耸壑昂
霄云。”“耸壑昂霄”
意为直立山谷，高入云霄。喻出人头地。元好问《刘景玄墓
铭》：“及吾未老，当见汝耸壑昂霄时耳。”
【皋鱼之泣】《韩诗外传》卷九载，孔子看见皋鱼在大哭，便问
其为何如此。皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，
失之一也；高尚吾志，间事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三
也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也孔子以此事教育弟子曰：
“弟子识之，足以诫矣。”
于是辞归养亲的弟子有十三个人。
后皋鱼之泣便成无以养亲的典故。
马融《长笛赋》：“澹台载尸归，皋鱼节其哭。”
【笑中有刀】据《新唐书•李义府传》载，李义府相貌温顺、和霭
可亲，与人谈话总是笑容可掬。可是内心阴险毒辣，“凡忤意者，皆
中伤之，时号义府笑中刀。案：《旧唐书•李义府传》：“笑中刀”作
“笑中有刀”。后遂用“笑中有刀”、“笑里刀”、“笑里藏刀”比
喻表面和气，内心奸险的人。白居易《劝酒十四首》：“且灭嗔中
火，休磨笑里刀。”白居易《新乐府•天可度》诗：“君不见李义府之
辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。”参见“人猫”条。
【笑比河清】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二六七《人部•
笑》引《潜确类书》：“包拯字孝肃，天性严肃，未尝以辞色悦人，
人人谓其笑比黄河清。”
黄河水浊，其清极难，以此比喻包拯不易笑，态度严肃。
【乘人之危】《后汉书•盖勋传》载，盖勋的仇敌苏正和犯罪被
执。刺史梁鹄与盖勋友善，欲借此机杀掉苏正和。盖勋说：“谋事杀
良，非忠也；乘人之危，非人也。”后遂用“乘人之危”指在别人危
难的时候乘机要挟、陷害。《聊斋志异•神女》第十卷：“（米生）固
挽其祛，隐抑搔之。女怒曰：‘子诚敝人（不正派）也！不念畴昔之
义，而欲乘人之危。予过矣！予过矣！”
【乘风破浪】《宋书•宗悫传》载，宗悫从小就有远大的志向，他
叔父宗炳问他长大后想干什么？宗悫回答说：“愿乘长风，破万里
浪。”后遂用“乘风破浪”、“长风破浪”、“乘风”等比喻志向远
大或不畏艰险，奋勇向前。李白《行路难》诗之一：“长风破浪会有
时，直挂云帆济沧海。”
【乘龙快婿】张方《楚国先贤传》载，孙文英与李元礼俱为当世
名流，同娶了太尉桓焉的两个女儿，“时人谓桓叔元（焉字叔元）两
女俱乘龙，言得婿如龙也”。
此典在《初学记》所引《魏志》里亦有相同的记载，唯孙文英作
黄尚。后遂用“乘龙快婿”或“乘龙佳婿”表示对女婿的赞美之词。
杜甫《李监宅》诗：“门阑多喜色，女婿近乘龙。”
【乘鸾跨凤】刘向《列仙传》卷上载，秦穆公女儿弄玉能吹笙，
嫁给善吹箫的箫史。萧史每天教弄玉吹箫，不几年，箫声绝美似凤鸣
之声，引得凤凰来舞，秦穆公便给其夫妇建筑了凤台，让他俩居住。
不下数年，夫妇双双随凤凰飞去。后用“乘鸾跨凤”、“弄玉”、
“箫史”等喻佳偶良配或指情郎、美女；用“凤箫”形容乐声优美；
用“秦台”、“秦楼”喻仙女所居的楼阁。李渔《慎鸾交》第二一
出：“留下了伊行笔踪，就不怕事成空，准备着乘鸾跨凤。”江总
诗：“弄玉秦家女，萧史仙处童，”李商隐《无题二首》之二：“岂
知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花。”
【笏击邦昌】《宋史•李纲传》载，宋高宗时，大臣张邦昌叛国投
敌，金人用作傀儡皇帝以图宋。朝廷有议迎邦昌回朝者，李纲曰：
“臣不可与邦昌同列，当以笏击之，陛下必欲用邦昌，第罢臣。”笏
击邦昌，指用手版打击逆臣张邦昌，表李纲为臣的正直。
【殷鉴不远】商汤灭掉了残暴的夏桀，殷代的子孙本应以此作为
警戒。不意商王纣仍和夏桀一样残暴，结果又被灭掉。《诗•大雅•
荡》：“殷鉴不远，在夏后氏之世。”称以前事为戒，为“殷鉴不
远”。
【爱妾换马】宋•郭茂倩《乐府诗集》：“《爱妾换马》旧说淮南
王所作……古辞，今不传。”《太平广记》里也有“鲍爱妾易韦良
马”的故事。唐•李冗《独异记》卷中载，后魏曹彰性格风流倜傥，酷
爱骏马，“偶逢骏马，爱之，其主所惜也，彰曰：‘予有美妾可
换’”后来便用“妾换马”、“骏马换妾”等指名贵的骏马或指人物
的风流倜傥。陆游《六言》诗之三：“豪士以妾换马，耕农卖剑买
牛。”李白《襄阳歌》：“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”
【鬼画桃符】元•矍佑《四时宜忌•正月事宜》引《山海经》：
“画桃符以压鬼。”据梁宗懔《荆楚岁时记》，桃符，就是桃木门上
画的驱鬼符录。此处引《山海经》，今本不见。金•元好问《论诗绝
句》：“真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。”这里的“鬼画符”，
以及今方言中的“鬼画桃符”，虽源出《山海经》，但语意已和“压
鬼”不同，而是指小儿学写字，信笔涂鸦，字迹难认了。
【丶】
【谈玄】《世说新语•容止》载，王衍，字夷甫，“容貌整丽，善
于谈玄。”他名倾一时，以谈论老庄为能事。所论义理如有不顺，当
即变更。世人号其“口中雌黄。”玄，即玄理。魏晋专指老庄之说。
后泛指一般哲理。
骆宾王《叙寄员半千》诗：“钓名劳拾紫，隐迹自谈玄。”参见
“口中雌黄”条。
【请缨】《汉书•终军传》载，汉武帝派终军出使南越，以说服南
越王入朝归顺时，终军却请求道：“愿受长缨（绳子），必覊南越王
而致之阙下。”后因用“请缨”指投军报国。王勃《滕王阁序》：
“勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠。”
【浮白】刘向《说苑•善说》载，魏文侯与众大夫饮酒作乐，命公
乘不仁掌酒令，说：“饮不釂者（饮不干杯的人），浮以大白。”
“浮以大白”本指罚酒。后称满饮一杯为“浮一大白”，或称“浮
白”。张潮《虞初新志•补〈张灵•崔莹合传〉》：“一日，灵独坐，
读《刘伶传》，命童子进酒，屡读屡叫绝，辄拍案浮一大白。”
【涂鸦】明•蒋一葵《尧山堂外纪》载，唐代卢仝家贫，唯书籍满
架，终日吟书作字，其子添丁年幼受其影响，亦“喜涂抹诗书”，往
往弄得一踏糊涂。
卢仝戏赋一诗曰：“忽来案上翻墨汁，涂墨诗书如老鸦。”后遂
用“涂鸦”、“墨色如鸦”等比喻文章、书画不成样子。《聊斋志异•
小谢》：“秋容素不解读，涂鸦不可辨认”。陆游《送苏赵叟赴省
试》诗：“敕中墨色如鸦湿，日待东归一笑新。”
【烛龙】《山海经•大荒北经》载，西北海外，赤水以北，有座章
尾山。中有人面蛇身的大神，两眼垂直，睁眼就是白天，闭眼就是晚
上，不吃、不睡、不休息，能呼风唤雨，眼睛的光芒能照穿阴间地
府，是谓“烛龙”。后遂用“烛龙”、“龙烛”指称光明。
李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆鸟奋迅而演成。”曹植
《芙蓉赋》：“焜焜，烂若龙烛。”
【烧灯】《旧唐书•玄宗纪》载，开元二十八载（740）正月十五
日，唐玄宗在勤政楼宴请百官，“连夜烧灯。”烧灯，即燃灯。后演
为旧历正月十五大放花灯及提灯会的习俗。王建《宫词》八九：“院
院烧灯如白日，沈香火底坐吹笙。”
【烧尾】唐•封演《封氏闻见记•烧尾》载，唐时的士人登第或升
迁时，亲朋好友及同僚官属置酒设乐，“以展欢宴，谓之烧尾。”后
把登第或升迁称作“烧尾”，把为庆贺此事的饮宴叫做“烧尾宴”。
【烧砚】《晋书•陆机传》载，陆机的弟弟陆云曾在信里告诉哥哥
说，君苗自视甚高，文笔不凡，但见了哥哥的文章后，自愧不如，
“辄欲烧其笔砚。”后称自愧文章不如别人谓之“烧砚”。
庾信《谢滕王集序启》：“非有班超之志，遂己弃笔，未见陆机
之文，久同烧砚。”
【宰肉】《史记•陈丞相世家》载，陈平居乡里时，深孚众望，被
推举为宰，分配村中土地神庙的祭肉。陈平分得很公正，受到村人的
称赞。陈平说：“嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣！”
“宰肉”本指陈平为社宰分肉，后用指具有平治天下的大志。惠
洪《赠仇彦和》诗：“宰肉社树阴，岂无天下志。”
【竞病】《南史•曹景宗传》载，梁武将曹景宗大败魏军凯旋。梁
武帝于华光殿设晏庆贺，席间武帝令沈约等人赋诗。唯余“竞、病”
二韵，无人敢用。曹系武将，平素又不见其为诗，却索来纸笔，“操
笔成诗曰：‘去时儿女悲，归来笳鼓竞；借问行路人，何如霍去
病。’”“竞、病”二字素称险韵，不易作好，历来为文人所避忌。
不意武将曹景宗援笔即成，且又如此合辙，令众人惊叹不已。后人因
称作诗押险韵为“竟病”。苏轼：《王巩屡约重九见访既而不至》
诗：“老守无何惟日饮，将军竞病自诗名。”
【流麦士】《后汉书•逸民传•高风》载，高风出身农户，但却苦
读不息。妻子叫他持竿看护着庭院里晒的麦子，别让鸡啄食。时天暴
雨，而风持竿诵经，竟没有发觉雨水将麦子都冲走了。后遂“流
麦”、“流麦士”等赞美专心读书的人，或嘲笑书呆子。《艺文类
聚》卷二三引萧绎《与学生书》：“汉人流麦，晋人聚萤。”
苏轼《送公为游淮南》诗：“读书莫学流麦士，挟策莫比亡羊
人。”
【座右铭】《文选•崔瑗〈座右铭〉》，吕延济题注中载，崔瑗的
哥哥崔璋被人杀害，崔瑗亲手杀死了凶手，逃亡在外，后来受到赦免
才回到家来，并作了一篇铭文“放置座右，以为警戒，故曰座右铭后
把人们常以自戒的格言称作“座右铭”。《慧皎高僧传四、•支遁》：
“僧众百余，时或有堕（惰）者，遁乃着座右铭以勖之。”
【宰刲羊】《元史•忙哥撒儿传》载，忙哥撒儿做了断事官之长，
受命后，他向左右办事的人说：“主上以我长此官，诸公其为我言，
以何道守此官？”众人无言对答，有夏人和韩，坐在下位，进言道：
“夫札鲁赤忽之道，犹宰之到（愧）羊也，解肩者，不使伤其脊，在
持平而已。”
宰刲羊，即屠夫割羊之意。割羊用刀持平，则解肩不伤脊。喻断
事官持平，就会不伤正道。
【夫人】《汉书•外戚传》载，汉武帝巡视天下路过河间时，望云
气的人告诉武帝，此地必有奇异的女子。武帝使人寻找。“既至，女
两手皆拳”。武帝用手为她扳开，奇女两手即肘曲伸自如。“由是得
幸，号曰：‘拳夫人’。”拳夫人即钩弋夫人。
【请兄入瓮】唐•张鷟《朝野佥载》载，武则天当朝时，有人告发
酷吏周兴与丘神积合谋作乱。武后命另一酷吏来俊臣审理此案。来俊
臣先设宴招待周兴，问他，犯人不肯认罪，应用什么办法才能使他们
招供？周兴答道，这很容易，“取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，
何事不承！”来俊臣立即命取大瓮，照周所说的进行布置，然后对周
兴说：‘有内状推老兄，请兄入此瓮。’兴惶恐叩头伏罪。”又作
“请君入瓮”，比喻即以其人之道，还治其人之身。
【请自隗始】《战国策•燕策》载，燕昭王为报齐国破国之仇，卑
身厚币以求贤者。他先从身边的贤臣郭隗开始，屈身求教说：如果得
到贤德之士，使燕国得以报仇雪恨，他可以亲自带头。
“郭隗曰：‘王必欲致士，先以隗始，况贤于隗者，岂远千里
哉！’”
后遂用“请自隗始”比喻为自愿带头。韩愈《与于襄阳书》：
“愈虽不材，其自处不敢后于恒人，合（阁）下将求之而未得欤？古
人有言，请自隗始，愈今者惟朝夕刍米仆质之资是急，不过费阁下一
朝之享而足也。”
【谈何容易】汉•东方朔《非有先生论》载，吴王质问非有先生
说，我了解你的才能，你却不发挥，是不是我这个作君王的不贤明
啊？非有先生听后，只是唯唯喏喏，不肯说明究理。“吴王曰：‘可
以谈矣，寡人将竦意而览焉！’先生曰：‘于戏！可乎哉！
可乎哉！谈何容易？’”本指对君王谈议政见很难，后泛指难办
之事。《镜花缘》第二十五回：“伯伯！谈何容易！他这令旗素藏内
室，非紧急大事，不肯轻发。”
【谈虎色变】朱熹辑《二程语录》十一载，有人曾被虎伤，后
“言及虎，神色便变后把一谈及可怕之事即畏惧惊恐叫做“谈虎色
变”。归有光《论三区赋役水利书》：“有光生长穷乡，谈虎色变，
安能默默而已。”
【谈笑自若】《后汉书•孔融传》载建安元年（196），孔融为北
海相时被袁谭所攻，从春到夏，战士逐渐伤亡，所剩仅余几百人。
“流矢雨集，戈矛内接。融隐（凭）儿读书，谈笑自若。”后指在紧
急形势下依然有说有笑，泰然处之。
【谈辩锋生】《新五代史•孙晟传》载，孙晟好学，有文辞。后唐
明宗天成中，孙晟任汴州镇将朱守殷判官，朱反被诛，晟奔于吴。
“是时，李昇方篡杨氏，多招四方之士，得晟，喜其文辞，使为教
令，由是知名。晟为人口吃，遇人不能道寒暄，已而坐定，谈辩锋
生，听者忘倦。”谈辩锋生，指谈论辩论言辞锋利，形容极有口才。
锋生，锋芒露出之意。卢仝《月蚀》诗：“太白真将军，怒激锋芒
生。”
【陵母伏剑】《汉书•王陵传》载，刘邦反攻项羽时，王陵归附刘
邦，因此项羽捉来王陵的老母，要陵母招降王陵。但陵母却让使者转
告王陵：“‘善事汉王……毋以老妾故持二心。妾以死送使者。’遂
伏剑而死。”后以“陵母伏剑”为以死勉励子女善事明主的典故。
【浮云蔽日】汉•陆贾《新语•慎微》载，凡奸佞之臣皆害怕忠良
臣子，“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”后比喻奸臣当道或坏人
陷害忠良，社会一片黑暗。孔融《临终诗》：“谗邪害公正，浮云翳
白日。”
【浮瓜沉李】《文选•魏文帝与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱
李于寒水。”浮瓜沉李，指浸于水中的瓜、李，清凉可口，用以形容
夏日行乐。凌蒙初《初刻拍案惊奇》第二十卷：“这样时候，多少王
孙公子雪藕调冰、浮瓜沉李也不为过。爹爹身为郡侯，饮此一杯淡
水，还道受用，也太迂阔了。”
【浮家泛宅】《新唐书•张志和传》载：颜真卿出任潮州刺史的时
候，隐居江湖的张志和特来拜会。颜真卿见张志和的船又破又漏，便
要给他换一条新的。
张志和却说，我是个烟波钓徒，“愿为浮家泛宅，往来苕霅
闻。”
苕：苕溪。霅（霞）：霅溪。
二溪在今浙江境内。后形容以船为家，飘泊无定。蒲松龄《聊斋
志异•白秋练》：“翁登其舟，窥见秋练，心窃喜，而审诘邦族，则浮
家泛宅而已。”
【酒有别肠】《十国春秋•闽景宗纪》载，五代闽帝王曦饮宴群臣
尽醉，唯独身材矮小的周维岳不醉。闽帝奇怪地问左右侍者：“‘维
岳身甚小，何饮之多？’左右曰：‘酒有别肠，不必长大。”
后遂用“酒有别肠”指酒量大小与人高矮无关，或指酒量大的
人。纪昀《阅微草堂笔记》卷二十四：“酒有别肠，信然。”戴复古
《石屏诗抄饮中》诗：“腹有别肠能贮酒，天生左手掼持螯。”
【酒色财气】清•翟灏《通俗编•妇女》载，后汉杨秉为人刚正，
“尝从容言曰：‘我有三不惑，酒、色、财也。’”汉以后，在酒、
色、财后又增加了“气”，成为“酒、色、财、气”。意指嗜酒，好
色、贪财、逞气。金•王喆《重阳全真集》十二《西江月•四害》词：
“堪叹酒色财气，尘寰彼此长迷。”
【酒池肉林】《史记•殷本纪》载，殷纣王长夜饮宴，男女裸体相
逐，“以酒为池，县（悬）肉为林”后形容穷奢极欲或酒肉之多。
《史记•大宛传》“（武帝）行赏赐，酒池肉林，令外国客遍观各仓库
府藏之积。”
【酒浇垒块】《世说新语•任诞》载，王孝伯问王大，阮籍和汉代
的司马相如比起来如何。王大回答说：“阮籍胸中垒（亦作磊）块，
故须酒浇之。”意是阮籍与司马相如差不多，只是阮籍心怀不平（垒
块）经常用酒浇愁罢了。后遂用“酒浇垒块”、“块垒”等指才能不
得施展，借酒浇愁，或胸中郁结着不平之气。纪昀《阅微草堂笔记》
卷十二：“贺抑郁无聊，姑浇块垒，遂大醉而归。”
【酒酣耳热】汉•杨恽《报孙会宗书》：“酒后耳热，仰天拊缶，
而呼呜呜。”曹丕《与吴质书》：“酒酣耳热，仰而赋诗，当此之
时，忽然不自知乐也。”
后形容开怀畅饮，酒兴很浓。杜甫《醉歌行赠公安颜少府请雇八
题壁》诗：“酒酣耳热忘头白，感君意气无所惜。”
【酒囊饭袋】《论衡•别通》载，王充在讽刺当时某些饱食终日，
无所事事的庸人说：“腹为饭坑，肠为酒囊。……无所好欲，与三百
倮（裸）虫何以异？”
又《抱朴子•弹祢》载，祢衡出游许昌时，持才傲物，狂放不羁，
瞧不起公卿国士，对名士孔融、杨修、荀彧等亦无多赞誉。认为除这
三人外，其余“皆木梗泥偶似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳后人概括以
上出典为“酒囊饭袋”，以讽刺无用之人。陶岳《荆湘近事》：“诸
院王子仆从煊赫，文武之道，未尝留意，时谓之酒囊饭袋。”
【海屋添筹】《东坡志林•三老语》载，有三老相遇，互相比起年
龄，一个说，我的年龄已经记不清了，只记得“少年时与盘古（传说
中开天劈地的大神）有旧”。另一个人说，海水变成苍田的时候，我
就放一个筹码记下来，“尔（迩）来吾筹已满十间屋”。后遂用“海
屋添筹”作为祝人长寿的词。李开元《林冲宝剑传奇》上二：“仙苑
春长，北堂景暮，欣逢日吉时良，海屋添筹，南山寿祝无疆。”
【烟云过眼】苏轼《宝绘堂记》载，“其对富贵看得很轻，对书
文看得很重；对死生并不顾惜，对名画却视如生命。但是他所珍藏的
书画，一旦被人索去，亦不复惜也。譬如烟云之过眼，百鸟之感耳，
岂不欣然接之，去而不复念也。”后遂以“烟云过眼”或“过眼烟
云”比喻事物匆匆、极易过去，本无足恋。纪昀《阅微草堂笔记》卷
十七：“余于器玩不甚留意，后为人取去，烟云过眼矣。”
华而实《汉衣冠》一：‘可惜呀！
兴亡盛衰如过眼烟云，我们这些亲历其境的人，真是欲哭无泪
了。”
【烟云供养】明•陈继儒《妮古录》卷三载，元代着名山水画大师
黄公望九十岁，其面容犹如孩童。宋代着名山水画家米有仁（米芾）
八十多岁耳不聋，眼不花。认为他们之所以如此健壮长寿“盖画中烟
云供养也。烟云供养，即画中的山水，能怡情养寿。
【烟视媚行】《吕氏春秋•不屈》：“人有新娶妇者，妇至，宜安
矜，烟视媚行。”“烟视”：微视。媚行：慢行。烟视媚行，形容新
妇举止文静安详，情态娇羞可爱。
【烟霞痼疾】《新唐书•隐逸传》载，唐代田游岩称病辞归，入箕
山隐居，住在许由的祠庙旁边，自称“由东邻”，多次征召不出。高
宗亲临其宅拜访，田游岩“野服出拜，仪止谨朴。帝令左右扶止，谓
曰：‘先生比佳否？
（先生近来可好？）’答曰：‘臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾
者。’”
后便称爱好山水成癖的人为“烟霞痼病”。元•潘音《反北山嘲》
诗：“烟霞成痼癖，声价藉巢由【烛影斧声】宋•文莹《续湘山野灵》
载，宋太祖病重，派人召皇子赵德芳，却召来了弟开封王赵光义（即
太宗），他斥退宦官、宫女，与其密谈。“但遥见烛影下太宗时或避
席，有不可胜之状”谈到三鼓，太祖拿着殿斧戳着地说：“好做！好
做！”将五鼓时，便死去了。按，此事又见张淏《灵谷杂记•太祖达生
知命》、柯维骐《宋史新编》等，但文字略有出入。后人据此因以
“烛影斧声”
指宋太宗弑兄夺位。但元、明人又称此事纯系诬陷。因此“烛影
斧声”遂成为千古之谜。后被用来指没有确切结论的无头案。
【疾言遽色】《后汉书•刘宽传》载，刘宽为人宽和大度，不计较
他人的缺点错误，在各地为官时，“虽在仓促，未尝疾言遽色”。后
遂用“疾言遽色”或“疾言厉色”形容语言粗暴，神色急燥。《东周
列国志》第三十三回：“襄公把个盟主捏在掌中，临时变卦，如何不
恼。包着一肚子气，不免疾言遽色。”
【疾恶如仇】《后汉书•陈蕃传》载，山阳太守翟超，东海相黄浮
都是耿介之士，恪守法令，不为权势折腰。他们二人奉公不挠，疾恶
如仇。又《晋书•傅咸传》中称赞傅咸为人刚正不阿，懂道理，识大
节，“风格峻整，识性明悟，疾恶如仇疾恶如仇，指憎恶坏人坏事就
像对待仇人一样。
【被发左衽】《论语•宪问》说，管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡
正天下，使诸侯朝觐天子，百姓们至今还受到他的恩泽。
如果没有管仲，“吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也”。
被同披。我国古代少数民族衣襟左掩，头发披散，与中原人民束发、
右衽的风俗不同。被发左衽，指夷族装束或沦为夷狄的臣民。潘岳
《西征赋》：“或被发左衽，奋迅泥滓。”
【被发缨冠】《孟子•离娄下》孟子讲，作任何事情都要先看轻重
缓急而后实行。比如，“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而往
救之，可也”。被发缨冠，指被散着头发，不系帽带，比喻急迫匆忙
的样子。严复《救亡决论》：“此种举动，岂英之前人曾受黑番何项
德泽？不然，何被发缨冠如此耶？”
【被坚执锐】《墨子•鲁问》《战国策•楚策》、《史记•萧相国世
家》、《史记•项羽本纪》、《汉书•高帝纪》都载有此语。《史记•萧
相国世家》载，汉高祖因萧何的功劳最大，封其为酂侯，采邑也最
多。其他功臣不服，说：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十
合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议
论，不战，顾反居臣等上，何也？”。被坚执锐，即全副武装。刘禹
锡《请赴行营表》：“披坚执锐，虽未经于戎行；制胜伐谋，亦常习
于事业。”
【被围入柜】明•陈耀文《天中记》载，周定州刺史孙彦高（按
《周书》无孙传）在州城，被突厥包围，他紧锁州城四门，龟缩在内
室之中，等到突厥骑兵登城，“乃入柜中藏，令奴曰：‘牢掌钥匙，
贼来索（搜查），慎勿与（交钥匙）。’”后即以此为贪生怕死的典
故。
【被诏即成】《新唐书•张九龄传》载，一次皇帝要向渤海王下诏
书，但无人能完成此任务，于是，“乃诏九龄为之，被诏即成”。被
诏即成，即皇帝发下旨意写诏，即刻就能完成。形容才思敏捷，行文
极快。
【被酒睡伏】《后汉书•刘宽传》载，刘宽为人温仁多恕，他做地
方官时，常以德教感人，颇有所化。“灵帝颇好学艺，每引见宽，常
令讲经。宽尝于坐被酒睡伏，帝问：‘太尉（宽在熹平五年代许训为
太尉）醉耶？’宽仰对曰：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如
醉。’帝重其言。”被酒睡伏，指饮酒过多的困顿之状。
【被褐怀玉】《老子》七十章载，老子说，了解我的人愈少，我
愈显得尊贵，“是以圣人被褐怀玉意思是身上披的是粗布衣，但怀中
藏有宝玉。用喻人有美德，深藏不露；或其身虽贫寒，却怀有真才实
学。《三国志•魏武帝纪》载《求贤令》：“今天下得无有被褐怀玉而
钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬
仄陋，唯才是举，吾得而用之。”
【高自标置】《晋书•刘惔传》载，简文帝为会稽王时，喜谈玄
理，与王蒙并为谈客。
大将军桓温问刘惔第一‘是谁’。
“惔曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”即自视甚高，过高
地估价自己。《儿女英雄传》第四十回：“据说这人，天文地理，无
所不通，……只是为人却高自标置的很，等闲的人，也入不得他的
眼，其学问便可知了！”
【高阳酒徒】《史记•郦生陆贾列传》载，刘邦兵过陈留时，郦食
其到军门求见，刘邦最不喜欢儒生，听通报的人说郦食其状貌似儒，
便辞退不见，说：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人
也。”可是郦食其瞪眼按剑叱责门人说：“走！复入言沛公，吾高阳
酒徒也，非儒人也。”于是刘邦马上请见了郦生。后遂用“高阳酒
徒”指狂饮不羁的人。高适《田家春望》诗：“可叹无知己，高阳一
酒徒。”
【高枕无忧】《战国策•齐策》载，冯谖为孟尝君市义于薛，孟尝
君十分感激。冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳，君今有一窟，
未得高枕而卧也。”又《战国策•魏策》载，张仪劝说魏王事秦，云：
“无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”后遂用“高枕而
卧”或“高枕无忧”比喻安然无恙。《三国演义》：“卓大喜
曰：‘吾有奉先，高枕无忧矣。’”
【兼弱攻昧】《书•仲虺之诰》载，商汤的大臣仲虺布诰天下说：
“兼弱攻昧，取乱侮亡；推亡固存，邦乃其昌。”指吞并弱小，攻取
腐败。《左传•宣公》十二年：“兼弱攻昧，武之善经也。”
【家无长物】《世说新语•德行》载，王恭与王忱是好友并有名于
当时。王恭从会稽回来，王忱去看他，见王恭坐一竹席甚好，以为他
此物不少，便向王恭讨取。王恭就把所坐的竹席送给了他。后来王忱
得知其仅有一领，非常吃惊，对王恭说：“我猜想你有很多，所以才
向你要的。”王恭说：“恭作人无长物。”后遂用“家无长物”、
“身无长物”等表示为人清廉或生活简朴。参见“身无长物”条。
【家鸡野雉】（一作“鹜”）晋•何法盛《晋中兴书•颖川庾录》
载，庾翼书法与王羲之齐名。后来王羲之体盛行，连庾家子弟亦学王
的书法。庾翼在给友人的信中感叹地说：“小儿辈厌家鸡，爱野雉
（一作“鹜”），皆学逸少（王羲之字逸少）书。”后遂用“家鸡野
雉（鹜）”比喻书法的不同风格；以“厌家鸡”比喻喜欢新奇的东
西。苏轼《书刘景文所藏王子敬帖绝句》：“家鸡野鹜同登俎，春蚓
秋蛇总入奁。”柳宗元《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童》诗：
“闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。”
【家徒四壁】《史记•司马相如列传》载，司马相如在卓王孙家以
琴音挑动卓文君，文君于是和相如私奔，回成都。是时，“家居徒四
壁立家徒四壁，指家里只有四面墙壁，形容清贫如洗、一无所有。一
作“家徒壁立”、“壁立”。沈复《浮生六记》卷一：“四龄失怙，
毋金氏，弟克昌，家徒壁立。”崔鸿《后燕录》：“魏郡王高家贫，
徒有壁立。”
【烟波钓徒】《新唐书•张志和传》载，唐肃宗时，以明经科出身
的张志和，因献策肃宗，特被“赏重”。命待诏翰林，授左金吾卫录
事参军。“后坐事贬南浦尉，会赦，还。以亲既丧，不复仕，居江
湖，自称烟波钓徒。”
后泛称隐士。
【扇枕温席】班固《东观汉纪》载，黄香事亲至孝，夏天怕父亲
受热“即扇床枕”，冬天怕父亲受寒，“即以身温席”后以“扇枕温
席”喻事亲至孝。
【郭槐自屈】《晋书•贾充传》载，晋代贾充的后妻郭槐，生性奇
妒。贾充前妻李氏，淑美贤慧。郭槐每想往见李氏，都被贾充阻止
说：“彼有才气，卿往，不如不往。”等到郭槐的女儿纳为妃子，郭
槐想凭仗女儿的权势压住李氏，便“盛威仪而去，既入户，李氏出
迎，槐不觉脚屈，因遂再拜。”后以威仪慑伏、不觉使人下折为“郭
槐自屈”。
【润笔以俟】《元史•陈孚传》载，攸州文士冯子振，全国之书无
所不读，很有文才。他在写文章时，“酒酣耳热，命侍史二三人，润
笔以俟就是说，用二三个侍从，把毛笔填饱墨，等待使用。喻构思行
文之快。又常称文稿的报酬为润笔。宋•王明清《挥麈后录》：“孙仲
益每为人作墓碑，得润笔甚富，所以益丰。”
【剖腹藏珠】《资治通鉴•唐纪•太宗贞观元年》载，西域地区的
胡人到内地经商，得到了一颗美丽的珍珠，为了不使其丢失，胡人竟
剖开了自己的肚子藏起来。后遂用“剖腹藏珠”比喻因贪财而伤身。
《红楼梦》第四十五回：“黛玉道：‘跌了灯值钱呢，是跌了人值
钱？……就失了手也有限的，怎么忽然又变出这剖腹藏珠的脾气
来！’”
【离垢先生】《南史•刘慧斐传》载，南朝梁时，刘慧斐博学能
文，为梁安成王法曹参军。一次游览匡山时，遇处士张孝秀，两人相
见甚欢。因辞官，同居东林寺。又在匡山北造林园一所，曰离垢园。
“时人乃谓为离垢先生离垢指抛弃世俗，退隐不仕。
【旁若无人】《史记•刺客列传》载，荆轲到了燕国，每日闹市饮
酒，与屠狗人及击筑（用竹片打击的琴）人高渐离相交甚欢。常常是
“酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，
旁若无人。”后遂用“旁若无人”形容态度坦然或不把人放在眼里。
《三国演义》第九十五回：“城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，
旁若无人。”
【疾风知劲草】《后汉书•王霸传》载，汉光武帝刘秀，对功曹令
史王霸说：“从我者皆游，而子独留，努力！疾风知劲草。”后遂用
“疾风知劲草”喻在艰难的环境中，方能检验出坚定者。
【郭细侯竹马之期】《后汉书•郭汲传》载，郭汲字细侯，他因公
差到西河美稷时，有儿童数百，各骑竹马在道傍迎接他，曰：“闻使
君到，喜，故来奉迎。”
郭汲办完公事，诸儿又送至郊外，并问使君何日当还。汲答以计
划中的日期，等到再还时，他却早到了一天，他以为不能违信于诸
儿，遂止于野亭，须期乃入。竹马之期，指郭细侯对于儿童亦不失
信。
【兼听则明，偏信则暗】汉•王符《潜夫论•明暗》：“君之所以
明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”后把掌权者要多方听取意
见，不要只信一面之辞，才能明辨是非，办好事情称作“兼听则明，
偏信则暗”。《资治通鉴》唐太宗贞观二年：“上问魏征曰：“人主
何为而明，何为而暗？’对曰：‘兼听则明，偏信则暗。”
【乛】
【桑榆】《淮南子》：“日西重景在树端，谓之桑榆。”
又《汉书•冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾（渑）池，可
谓失之东隅，收之桑榆。”桑榆，常用喻晚年。曹植《赠白马王彪》
诗：“年在桑榆间，影响不能追。”
【弱冠】《礼记•曲礼上》：“二十曰弱，冠。”男子年二十，表
示已长大成人，即举行束发戴帽的“冠礼”称“弱冠”。弱是年龄弱
小之意。后遂用“及冠”、“弱冠”等表示二十岁左右的男子。晋•左
思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
【弱植】《左传•襄公三十年》载，郑子产到陈国参加会盟，回来
向郑君复命，说陈君已是亡国之君，“其君弱植”。弱植，指软弱无
能，扶不起来。也可引伸为根底浅薄。刘勰《文心雕龙•体性》：“轻
靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。”
【娘子军】《旧唐书•平阳公主传》载，柴绍的妻子是李渊的女
儿。李渊起兵时，她拿出家资招集四处逃亡的人，聚众七万，威震关
中，时号“娘子军”。
后泛指由女子组成的军队。
【陶潜柳】晋•陶潜《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不
详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”后遂用“陶潜柳”、“陶
公柳”、“五柳”等称隐居或形容幽雅闲适的环境。刘长卿《送金昌
宗归钱唐》诗：“惟有陶潜柳，萧条对掩扉。”
【难兄难弟】《世说新语•德行》载，陈元方与弟陈季方才德名闻
高世。他们俩人的儿子长文和孝先在论父辈的功德时争执不下，便求
教陈寔裁决。陈寔说：“元方难为兄，季方难为弟。”后遂称棋鼓相
当、难分上下为“难兄难弟”。又指好坏难分，一路货色。
宋•许月卿《先天集赠黄藻》诗：“难兄难弟夸京邑，莫负当年梦
惠连。”
【陶侃运甓】晋•裴启《语林》载，陶侃在无事时“常朝自运甓于
斋外，暮运于斋内”有人问他为什么这么做，陶侃回答说，他正在致
力于实现恢复中原的大志，恐怕消磨了志向，不能再做大事，所以借
运砖以励志图强。甓（必）：砖。后遂用“运甓”、“运甓人”表示
不惯于安闲，而励志功业的人。方夔《夜尘苦蚊》诗：“当如运甓
法，百匝不惮勤。”
汪懋麟《饮留云堂》诗之一：“可怜些子长沙郡，辛苦斋中运甓
人。”
又见《晋书•陶侃传》。
【绨袍之义】《史记•范睢蔡泽列传》载，范睢原为魏大夫须贾门
客，后因受辱入秦，为秦相。须贾使秦、范睢扮穷人去见他。天寒，
须贾见其衣敝单薄，“取其一绨袍以赠之”。后遂用“绨袍赠”、
“范叔袍”等指不忘旧情，或赠与寒土之物。唐•高适《咏史》：“尚
有绨袍赠，应怜（一作念）范叔寒。”
【桑间濮上】《礼记•乐记》载：“桑问濮上之音，亡国之音也
《汉书•地理志下》载，桑间在濮水之上，是古卫国的地名。男女于此
聚会，声色俱生，被称为靡靡之音。后遂用“桑间濮上”喻男女幽
会。
【桑枢瓮牖】《庄子•让王》载，原宪非常贫穷，在鲁国居住的时
候“桑以为枢，而瓮牖二室”。桑枢，用桑树做门轴，瓮牖，用破瓮
当窗户。后遂用“桑枢瓮牖”或“瓮牖绳枢”指贫苦人家。贾谊《过
秦论•上》：“然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒
也。”
【弱不胜衣】《荀子•非相》载，“叶公子高微小短瘠（矮小瘦
弱），行若将不胜其衣。”东汉•郭宪《洞冥记》：“汉宫人丽娟，善
歌，体弱殆不胜衣后遂用“弱不胜衣”形容体质极其瘦弱。又以此衍
化为“弱不禁风”意同。《红楼梦》第三回：“众人见黛玉……身体
面貌虽弱不胜衣，却有一段风流态度，便知他有不足之症。”
11.十一画
【一】
【梦兰】《左传•鲁宣公三年（前606）》载，郑文公有个叫燕姞
的妾，梦见自称是其祖先伯鯈的天使以兰相赠，并说此兰即是她的儿
子。其后生穆公，因取名为兰。
后称妇人怀孕为“梦兰”。庾信《奉和赐曹美人》诗：“何年迎
弄玉，今朝得梦兰。”
【梦华】《列子•黄帝》载，黄帝忧天下不治，一日昼寝，梦游华
胥氏之国，其国无师长，其民无嗜欲，自然而已，知“至道不可以情
求”。二十八年后，天下大治。后因以追忆往事或幻梦之境为“梦
华”。元•张翥《清明游包家山》诗：“辇路迷游躅，宫词入梦华。”
也作“华胥之梦”。宋•孟元老《东京梦华录•序》：“仆今追念，回
首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》。”
【梦笔】《南史》纪少瑜、江淹本传载，南朝•梁•纪少瑜少有文
采，“尝梦陆倕以一束青镂管笔授之”。江淹亦于“少时梦人授五色
笔，由是文藻日新”。后喻富于文采。唐•李商隐《江上忆严五广
休》：“征南幕下带长刀，梦笔深藏五色毫。”
【梦蝶】《庄子•齐物论》的寓言载：庄周梦见自己化为一只生动
活泼的蝴蝶，自鸣得意地忘记了自己是庄周，醒后又惊疑地想到自己
是庄周。于是就不知是庄周作梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶作梦变成了庄
周。后遂以“梦蝶”喻人生之变幻无常。元•马致远《秋思》：“百岁
光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。”也作“庄周梦蝶”。
【萑苻】《左传•昭公二十年（前523）》载，郑国大夫子产病逝
后，大叔执政，宽而不猛，为盗者甚多，又大多聚集在萑苻之泽。萑
（环）苻：丛密的芦苇。后历史上统治者遂以“萑苻”指代盗贼或聚
众起义者。
【萧郎】原指梁武帝萧衍，《梁书•武帝纪上》载，萧衍称帝前，
王俭一见即认为他是超众的人才，对庐江何宪说道：“此萧郎三十内
当作侍中，出此则贵不可言。”后用以泛指好所爱慕的男性。唐•崔郊
《赠去婢》诗：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”
【萧斋】唐•李肇《唐国史补》卷中载，梁武帝建造寺庙，令书法
家萧子云用飞白体大书一“萧”字。至唐代“萧”字犹存，为李约购
得，制成匾额悬于小亭，号为“萧斋”。后沿用为书斋之别称，亦称
佛寺为“萧寺”。萧斋，还兼有萧瑟之义。《聊斋志异•聊斋自志》：
“萧斋瑟瑟，案冷疑冰。”
【掷柱】《南史•刘秀之传》载，南朝宋刘秀之做丹阳郡的长官
时，传说最初秀之从叔穆之任丹阳尹，秀之随之官。一日，“穆之与
子弟听事上宴，听事柱有一穿（洞），穆之谓子弟及秀之：‘汝等试
以栗遥掷柱，入穿者，后必得此郡。唯秀之独入焉，其言遂验。”掷
柱，即以栗掷投庭柱之穿。这是一种游戏。中穿得郡，完全属于偶然
巧合。
【掷枕】《宋史•张永德传》载，五代后周显德元年（954），并
州刘崇引契丹来侵，世宗亲征，大将樊爱能、何徽退败，及驻上党，
世宗召张永德，欲对樊爱能等案之以法，永德进谏说：“必欲开拓疆
宇，威加四海，宜痛惩其失。”世宗“掷枕于地，大呼称善”。立即
于次日诛二将以示众，军威大振。后遂以“掷枕”为周世宗纳谏而有
所悟的典故。
【掷楯】《后汉书•逄萌传》载，东汉逢萌，是光武在位时的高
士，“养志修道，人皆化其德”。传说逢萌家境贫寒，最初在县衙门
办事，当亭长，县尉过亭（十里一亭，亭有长），“萌候迎拜谒，即
而掷楯叹曰：‘大丈夫安能为人役哉！’遂去之长安学，通《春秋
经》。”掷楯，李贤注：“亭长主捕盗贼，故掷楯也。”楯同盾，捕
盗武器。罗隐《投韦尚书启》：“燎薪就学，掷盾攻文。”
【推袁】《世说新语•文学》载，晋代桓温曾命袁彦伯作《北征
赋》。写成之后，桓温拿给大家看，众人都很赞赏。只有王珣认为还
少了一句，若能用“写”字押韵收尾就更好了。袁彦伯当即增写道：
“感不绝于余心，流风而独写。”桓温于是对王珣说：“当今不得不
以此事推袁。”后因将对人才的赞许称之为“推袁”。
【捧脚】《隋书•王劭传》载，隋文帝“梦欲上高山而不能得，崔
彭捧脚，李盛扶肘得上。王劭说：“此梦大吉……彭犹彭祖，李犹李
老，二人扶持，实为长寿之征。”后遂用“捧脚”为对奉承谄媚、帮
腔助势的讥讽之词。
【萤雪】《文选•任昉•为萧扬州荐士表》“集萤映雪”李善注引
檀道鸾《晋阳秋》及《孙氏世录》两载，晋车胤、孙康二人少时家贫
无油，车胤“夏月则练囊盛数十萤火以夜继日读书”，孙康冬日则
“映雪读书”。后遂以“囊萤、映雪”喻苦读，简称“萤雪”。《三
字经》：“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”辛弃疾《水调歌头•
即席和金华杜仲高韵……》：“平生萤雪，男儿无奈五车何。”也作
“萤窗雪案”。元•王实甫《西厢记•张君瑞闹道场》一：“暗想小生
萤窗雪案，刮垢磨光，学成满腹文章。”亦称书室为“萤窗”。唐•许
浑《送前东阳于明府由鄂渚归故林》诗：“殷勤为谢南溪客，白首萤
窗未见招。”
【菟裘】《左传•隐公十一年》载，春秋时，鲁隐公十一年（前
712），羽父为谋求太宰之职，请隐公杀掉桓公。隐公说自己是由于桓
公年幼而代他执政的，现准备将国君之位返还给他，已经命人在菟裘
营建宫室，打算去那里养老了。后世遂以“菟裘”泛指养老退隐之
地。
【掩鼻】《韩非子•内储说下六微》载，战国时魏王赠荆王一美
人，荆王很爱她。夫人郑袖却对美人说，王不喜欢她的鼻子，欲得长
幸，须常掩鼻。当荆王问，为何美人掩鼻时，郑袖又说美人“恶闻王
臭”。荆王大怒，遂割去了美人的鼻子。后因以“掩鼻”
为出于嫉妒而阴谋相害的典故。南•梁•萧纲《恕歌行》：“蛾眉
本多嫉，掩鼻特成虚。”
【掉鞅】《左传•鲁宣公十二年（前597）》载，这年六月，楚王
一面向晋国求和，一面令许伯为乐伯驾车，摄叔作车右，向晋军单车
挑战。三人各自谈了挑战的方法，乐伯说的是：车左用利箭射敌，代
替驾车的人执掌马缰，驾车的人下车，“两马、掉鞅而还”，即故作
闲暇地把马排列整齐，掉正马脖上的络头而后回来。结果获得了成
功。后用以形容才力宽绰有余，从容不迫。柳宗元《送苑论登第后归
觐诗序》：“观其掉鞅于术艺之场，游刃乎文翰之林，……左右环
视，朋侪拱手，甚可壮也。”
【据鞍】《后汉书•马援传》载，东汉建武二十四年（48），伏波
将军马援六十二岁，自请出征武陵五溪。帝悯其老，未许。马援说自
己仍能披甲上马，遂“据鞍顾眄，以示可用”帝见其老而勇健，笑
道：“矍铄（老人轻健）哉，是翁也！”就准了他。后因以“据鞍”
为老而益壮、雄心不衰的典故。《三国志•魏•满宠传》：“昔廉颇强
食，马援据鞍，今君未老，而身谓已老，何与廉、马之相背耶？”
【黄土人】《太平御览》卷七十八引《风俗通义》载，“俗说天
地开辟，未有人民。女抟黄土作人”。但因劳务过重，力不暇供，就
“引绳缠于泥中，举以为人”。即所谓“絙人”。遂以黄土人为富贵
者，絙人为贫贱凡庸者。
【黄犬音】《晋书•陆机传》载，西晋文学家陆机有一良犬，名叫
“黄耳”。陆机客居京师，久无家中消息，常遣黄耳往返传递音信。
后遂以“黄犬音”指代消息。以“黄犬传书”喻传递家信。元•尚仲贤
《柳毅传书》第一折：“俺家在南天水国居，就儿里非无尺素书，奈
衡阳不传鸿雁羽，黄犬又筋力疲。”参见“犬书”
条。
【黄鹄歌】汉•刘向《列女传》载，鲁有妇女陶婴，青年丧偶，以
“养幼纺绩”为事，鲁人爱慕她的高义，向她求婚，婴乃作歌曰：
“悲夫黄鹄之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。
夜半悲鸣兮，想其故雄。飞鸟尚然兮，况于贞良。”黄鹄歌，借
黄鹄悲鸣以示自己守节不贰的歌曲。又《西京杂记》：“始元元年
（前86），黄鹄下太液池，上（昭帝）为歌曰：黄鹄飞兮下建章（宫
名），羽衣肃兮行跄跄。”
【掉书袋】宋•马令《南唐书•彭利用传》载，彭利用“对家人稚
子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书
袋。”后因以“掉书袋”讥人过多引经用典，卖弄渊博。宋•刘克庄
《跋刘叔安感秋八词》：“近岁放翁、稼轩一扫纤艳，不事斧凿，高
则高矣，但时时掉书袋，要是一癖。”也作“掉书语”，宋•洪迈《夷
坚志•南城毛道人》：“吾藜苋之肠，何能陪膏粱之腹，与读书人掉书
语哉！”
【着先鞭】《晋书•刘琨传》、《祖逖传》载，刘琨、祖逖皆怀振
复社稷之志，并均有纵横之才。曾俱为司州主簿，交谊深笃。
共被同寝，半夜闻鸡鸣而起舞，或中宵起坐，谈论世事，更相勖
勉。
后刘琨闻祖逖被用，深受激励，在与友人信中说：“吾枕戈待
旦，志枭逆虏，常恐祖先吾着鞭。”后世遂称先人一步为“着先
鞭”，或“先着鞭”。清•孙雨林《皖江血•兴学》：“闻鸡起舞心还
壮，造时势，先鞭不让。”
【着热狗】明•彭大翼《山堂肆考》：“唐狄梁公谓卢献曰：‘足
下配马乃作驴’（按驴字由马、卢二字构成，与卢谐音）。
献曰：‘中劈明公成二犬’（按狄字由犭、犬二部构成），仁杰
曰：‘狄字火旁，非犬也。’献曰：‘犬边有火，乃着热狗也。’”
着热狗，为狄字的谐谑语，属于嘲笑典故。
【着翅人】《北史•韩果传》载，韩果为北周名将，少年时代即勇
猛善骑射。性强记，兼有权略。善于观察，揣知敌情，若有潜匿于溪
谷的暗探，韩果登高望去，所疑之处，必有擒获。战功卓着。曾进兵
北山穷讨稽胡，胡地险阻，人迹罕至，韩果慓悍迅疾，稽胡部落尽被
击溃。稽胡惧其劲勇矫捷，称之为“着翅人”。着翅人，形容动作敏
捷之人。
【敕勒歌】《北齐书•神武本纪下》及《乐府•广题》载，东魏高
欢攻西魏玉壁城（今山西稷山西南），不能下，恚愤成疾。时西魏传
言高欢中箭，“神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金作敕勒歌，神武
自和之。”其歌本鲜卑语，易改成齐语，故句有长短不齐。歌辞见
《乐府诗集》八六《杂歌谣辞•敕勒歌》。元•刘因诗：“试听阴山敕
勒歌，朔风悲壮动山河。”（《静修集》）【掩鼻吟】《晋书•谢安
传》载，谢安善于用洛阳书生的调子吟咏诗文，他有鼻病，故而音
浊。名流喜爱他的吟咏但学得不象，就以手掩鼻来效仿他。后遂称此
为“掩鼻吟”。
【掷刀对泣】《三国志•吴•张昭传》载，孙权因公孙渊称藩而遣
使拜其为燕王，顾命大臣张昭力谏不从，反按刀而怒。张昭涕泣横
流，对孙权言道，自己之所以明知无用，仍竭尽愚忠，是由于不忘太
后遗诏。孙权遂“掷刀致地，与昭对泣”。后以此称颂直言极谏。
【掷巾为桥】五代•高彦休《唐阙史》载，唐代崔生“入山遇仙女
为妻。久之还家，得隐形符，乃潜宫禁中。为术士所知，追捕甚急。
生逃还山中，追者在家。
隔涧见其妻告之，妻掷其头巾，成五色虹桥。生过即灭，追不及
矣。”
此为唐代崔生遇仙的故事。
【雪中送炭】《宋史•太宗纪》载，淳化四年（993）二月壬戌这
一天，下雪大寒，宋太宗“遣中使赐孤老贫穷人千钱、米、炭”。后
比喻在别人急需或陷于困境时给予帮助。明•王世贞《鸣凤记•驿里相
逢》：“你小人势力，但知锦上添花，我砥柱中流，偏喜雪中送
炭。”
【雪中赠襦】《渊鉴类函•服饰部•襦四》载，谢眺在大雪天见江
革“敞絮单席”仍专心研读、学而不倦，赞叹了很久，就脱下自己所
穿的短袄，并割下一半毡子相赠。后喻济人之难。
【聊以塞责】《宋史•纪事本末》卷八十二载，南宋宁宗时，韩胄
专权，堵塞言路，谏官不敢言事，只是泛泛地歌颂君德为事，或说些
无关紧要而又不触犯他人的话，有人问起，就惭愧地说：“聊以塞责
耳。”意思是借以应付差事罢了。后遂用作谦词。《红楼梦》第十八
回：“我素乏捷才，且不长于吟咏，姐妹辈素所深知，今夜聊以塞
责，不负斯景而已。”
【聊复尔耳】《世说新语•任诞》载，古时七月七日有晒衣的风
俗。西晋阮咸家贫，居于道南。其他阮姓人皆富，居于道北，七月七
日，晒出的衣服皆为纱罗绵绮，灿然夺目，阮咸则用竹竿挂了一条大
布短裤在庭院里。有人感到奇怪，问他，他回答说：“未能免俗，聊
复尔耳。”意思是既不能免俗，姑且如此罢了。亦作“聊复尔尔”。
《儿女英雄传》第三十九回：“老爷觉得只要有了那寿酒、寿文二
色，其余也不过未能免俗，聊复尔尔而已。”
【黄公酒垆】《世说新语•伤逝》载，三国魏末时，尚书令王浚冲
与竹林七贤阮籍、嵇康有过亲密的交往，曾一起在黄公酒垆酣饮。一
日王浚冲从黄公酒垆下经过，对随行的客人说：“吾昔与嵇叔夜、阮
嗣宗共酣饮于此垆……自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日
视此虽近，邈若山河。”
睹垆思人，不胜伤感。后遂以“黄公酒垆”或“黄垆之痛”为伤
逝怀旧之辞。黄庭坚《寄陈适用》诗：“相期黄公垆，不异秦人
炙。”
宋•林逋《秋日湖西晚归舟中书事》诗：“水痕秋落蟹螯肥，闲过
黄公酒舍归。”
【黄台瓜辞】《旧唐书•承天皇帝倓传》载，唐高宗时，武则天方
图临朝，鸩杀太子弘，而立雍王李贤为太子。贤知必不保全，终日忧
惕，侍于父母之侧，不敢有言。为使武则天有所感悟，李贤作《黄台
瓜辞》令乐工歌唱。辞中说道：“种瓜黄台下，瓜熟子离离，一摘使
瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。”
以瓜不堪再摘喻不能再废太子，而李贤却终被武则天斥逐，死于
黔中。
【黄羊祀灶】《后汉书•阴识传》载，汉代阴氏本为管仲之后，世
代奉祀管仲。宣帝时阴子方至孝仁厚，“腊日晨炊而灶神形见”，
“家有黄羊，因以祀之。”
此后富比邦君。历三世至阴识时，子孙强大繁昌，封侯者四人。
后世常于腊日祀灶，以黄羊为祭。按：祀灶源于《礼记•朎》：“孟夏
之月，其祀灶祭先肺。”
【黄金铸像】《国语•越语下》载，春秋时，越国大夫范蠡，在辅
佐越王勾践灭吴雪耻后，即离开越国，“乘轻舟以浮于五湖”，莫知
所终地隐通了。于是“王命工以良金写范蠡之状而朝礼之，浃日（十
日）而令大夫朝之”。
后遂以“黄金铸像”表示对人的礼敬或纪念。元•陈基《垂虹桥》
诗：“伯国黄金闻铸像，王门白玉想为标。”
【黄袍加身】《宋史•太祖纪》载，后周恭帝时，赵匡胤为太尉，
显德七年（960），北汉与契丹联合南下，赵匡胤率军北上防御，停宿
于陈桥驿。“夜五鼓，军士集驿门……诸校露刃列于庭”，说道：
“诸军无主，愿策太尉为天子。”未及回答，即有人“以黄衣加太祖
身，众皆罗拜呼万岁赵匡胤遂登帝位，改国号为宋。后世本此每以
“黄袍加身”谓被拥戴而为天子。清•陈忱《水浒后传》第一回：“黄
袍加身御海宇，五代纷争从此止。”也指靠耍阴谋登上帝位。
【黄绢幼妇】《世说新语•捷悟》载，杨修曾随曹操从曹娥碑下经
过，发现碑背上题有“黄绢幼妇外孙齑臼”八字，杨修迅速悟出它们
是“绝妙好辞”的隐语。他解释说：“黄绢，色丝也，于字为绝。幼
妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。齑臼，受辛也，
于字为辞。所谓绝妙好辞也。”参见“绝妙好辞”条。
【黄楼待客】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二九三《人事•
风流》载，宋神宗时，苏东坡知徐州，“有隽才，长于诗”
的诗人王巩前往访问。两人客游泗水，登临魋山，“吹笛饮酒，
乘月而归，轼待之于黄楼，谓巩曰：李太白死，世无此乐三百年
矣。”黄楼待客，因成为诗人兴会的雅事。
【黄雀衔环】《后汉书•杨震传》注引《续齐谐记》载，东汉杨宝
九岁时，曾在华阴山北，见一只黄雀被鸱枭击落树下，即拾回家中喂
养，百余日复原飞去。当夜有一黄衣童子自称为西王母使者，感谢杨
宝拯救之恩，以四枚白环相赠，并言：“令君子孙洁白，位登三事，
当如此环矣。”后杨宝子孙果皆贵显。故后世常以“黄雀衔环”或
“衔环”为报恩之词，大多与“结草”连称。《警世通言•赵太祖千里
送京娘》：“妾今生不能补报大德，死当衔环结草。”元•李行道《灰
阑记》第一折：“多谢大娘子，小人结草衔环，此恩必当重报。”
【黄旗紫盖】《三国志•吴志•孙皓传》：“东观令华核等固争，
乃还。”注引《江表传》载，刁玄出使蜀国时，曾得到司马徽与刘廙
有关朝代更替帝王相承的“运命”论述，遂假增其中的文字欺骗国人
说：“黄旗紫盖见于东南，终有天下者，荆、扬之君乎！”即谎称东
南方出现了形状如同黄旗紫盖的云气，这种云气预示最终统一天下者
当为吴国国君。古人迷信天命，后因以“黄旗紫盖”
为帝王出世的一种征兆。《宋书•符瑞志》：“黄旗紫盖，见于
斗、牛之间，江东有天子气。”
【黄熊入梦】《左传•昭公七年》载，郑国子产访问晋国时，晋侯
正在病中，晋卿韩宣子出来迎接客人，并暗地里对子产说，他的国君
已得病很久，到处祈祷山川神祗，病不见好。“今梦黄熊入于寝门，
其何厉鬼也？”子产对宣子说，晋国君明臣良，没有什么厉鬼为害，
可能是晋为盟主，没有行夏代郊祀之礼。后“韩子祀夏郊，晋侯有间
（病渐见好）”。黄熊，据传是尧时因鲧治水不听命令，将其杀于羽
山，鲧化为黄熊，入于羽渊。夏代因郊祭天而以鲧为配享，成为三代
一种祀典。
【梧丘之魂】《晏子春秋•内篇杂下》载，春秋时，齐景公在梧丘
打猎，梦见五个男子称冤，说他们是无罪被杀。景公询问晏子后得
知，是先君灵公在此打猎时，因五人惊跑了野兽而被杀的。
他们的头颅葬在一穴，称为“五丈夫之丘”。景公遂令厚葬。后
称无罪冤魂为“梧丘之魂”。《文选》江淹《诣建平王上书》：“仰
惟大王少垂明白，则梧丘之魂不愧于沉首。”
【萧史之楼】汉•刘向《列仙传》载，相传秦穆公时有个叫萧史
的，善于吹萧，能把孔雀、白鹤招引到庭院中来。穆公把女儿弄玉嫁
给了他，并为他俩建造了凤台。萧史教弄玉吹萧作凤鸣声，数年不下
楼台，招引凤凰来此栖止。一日清晨，弄玉乘凤，萧史乘龙升天而
去。遂称穆公为之建造的凤台为“萧史之楼”。参见“乘鸾跨凤”
条。
【萧朱结绶】《汉书•萧望之传》载，萧望之之子萧育，年少时与
陈咸、朱博为友，其交情闻名于当世。萧育与陈咸皆以公卿之子而得
官，对当时地位尚低的朱博多有援引，而并历高位。在其前有王子阳
与贡禹相交，援引情况相类，“故长安语曰：‘萧、朱结绶，王、贡
弹冠’。”结绶指结印绶，用喻援引同为显宦。弹冠，指在帽子上拂
除灰尘，将出而做官。
【萧芝雉随】《蒙求上•萧芝雉随》载，西汉时萧芝以孝着称。相
传以其至孝，野雉为之感召。升任尚书郎，有数十头野雉相随。上班
时，送至路口，下班时，迎至车前。
【萧何作法】《汉书•刑法志》载，汉高祖初入关，约法三章。立
国之后，相国萧何据秦法斟酌损益，立法九章，是谓“萧何作法”。
【萧规曹随】《史记•曹相国世家》载，汉高祖定天下，相国萧何
定律令制度甚明。萧何死，曹参“代何为汉相国，举事无所变更，一
遵萧何约束”。故“百姓歌之曰：‘萧何为法，若画一；曹参代之，
守而勿失。’”
汉•扬雄《解嘲》：“夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇。”萧何
立法，曹参遵循不变叫“萧规曹随”，后喻为按前人成规办事。宋•李
心传《建炎以来系年要录》一二二绍兴八年九月：“经久之制，不可
轻议，古者利不百不变法，卿等宜以萧规曹随为心，何忧不治。”
【萧墙之忧】《论语•季氏》载，春秋时鲁国的大夫季氏准备出兵
攻伐颛臾，孔子的学生冉有为季氏的家臣，冉有不加劝阻，反而为之
辩解，孔子批评说：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
意思是季孙氏的忧患不在颛臾这个小国，而存在于自己的内部。后遂
以“萧墙之忧”喻内部潜在的祸患，也作“萧墙之患”、“变起萧
墙”或“祸起萧墙”。
《韩非子•用人》：“不谨萧墙之患，而固金城于远境。”《抱朴
子•广譬》：“汉武悬旌万里而变起萧墙。”萧墙，本指门屏，常用喻
内部。
【着论息争】《晋书•刘实传》载晋人刘实自少至老，好学不倦，
博古通今；虽处荣宠，清身洁己，行无瑕玷。鉴于世人多追名逐利，
让道不兴，贤才难得进取，以为国之深忧，即撰写《崇让论》，以求
矫正。后世遂称刘实此举为“着论息争”。
【着作等身】《宋史•贾黄中传》载，贾黄中幼时聪明过人，五岁
时，他的父亲贾玭“每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课
其诵读。”意思是每天早晨让黄中立正站好，把书籍的卷轴打开，按
他的身高确定诵读的长度，即所谓读“等身书”。后世谓着述之富为
“着作等身”。《清朝野史大规•天南遁叟》：“长洲王紫铨韬又字仲
弢……平生着作等身。”
【着屐登山】《南史•谢灵运传》载，南朝宋着名山水诗人谢灵运
素有登山探险的雅兴，“寻山涉岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备
尽登蹑。”登临时常穿前后有齿的木屐，上山去前齿，下山去后齿，
世称“谢公屐”。后世诗文常以为登高和升迁的借喻。李白《梦游天
姥吟留别》诗：“脚着谢公屐，身登青云梯。”
【着脚书楼】宋•朱弁《曲洧旧闻》卷二载，宋•赵元考“无书不
记，世称‘着脚书楼’。”
即是说把他视为长了脚会走路的书楼。用作贬词，讥其读书不
化。
【掩耳盗钟】《吕氏春秋•自知》载，“范氏之亡也，百姓有得钟
者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有音。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”
后遂以“掩耳盗钟”喻自欺。宋代以后多作“掩耳盗铃”。《红
楼梦》九：“贾政说道：‘那怕再念三十本《诗经》，也是掩耳盗
铃，哄人而已。’”
【菽麦不辨】《左传•成公十八年》载，鲁成公十八年（前573）
春周历正月初五日，晋国的栾书、中行偃派程滑杀死厉公，派遣荀、
士鲂迎立在京师的周子为国君，当时他才十四岁。他本有一个哥哥是
应立为君的，可是是一个白痴，不能辨菽麦，故而不能立为国君。后
遂以“菽麦不辨”指称缺乏起码的生活常识。《金史•斜卯爱实传》：
“丞相赛不菽麦不分，更谓乏材，亦不至此人为相。”
也作“不辨菽麦”。章炳麟《论读经•利而无弊》：“苟有是非之
心，不至如不辨菽麦之童昏，读之无有不如抉择者。”
【曹社之谋】《左传•鲁哀公七年》载，曹国有人梦见“众君子立
于社宫，而谋亡曹。”
次年，曹国果然被宋国灭亡。后遂以“曹社之谋”或“曹社”为
国家将亡的典故。北周•庾信《哀江南赋》：“鬼同曹社之谋，人有秦
庭之哭。”
【据床不动】《册府元龟》载，南朝梁•王僧辩为镇军将军、司徒
尚书令讨湘州陆纳。陆纳同党李贤明等突至，径直冲向僧辩。而“僧
辩尚据床不为之动。于是指挥勇敢，遂获贤明”。后因以“据床不
动”为镇定擒敌之典故。
【据床指麾】《晋书•张重华传》载，晋代谢艾率步骑三万进讨麻
秋，麻秋见谢艾乘着轻车，戴着白色便帽，鸣鼓而行，以为轻己，怒
命黑稍龙骧三千人驰击之。艾左右大扰。左战帅李伟劝艾乘马，艾不
从，乃下车，据胡床指挥处分。麻秋军以为是伏兵出动，惧不敢进。
后遂以“据床指麾”即靠着折迭椅指挥作战，喻从容对敌。
【据鞍读书】《渊鉴类函•驴三》载，江邻几调任蓝山尉，骑驴赴
官，“每据鞍读书，至迷失道，家人求之，乃觉”。后因称在驴背或
马背上读书为“据鞍读书”。
【据案独留】《新唐书•吕湮传》载，唐肃宗时，“少力于学，志
行整饬”的吕湮，他在任度支判官、太子通事舍人诸官时，“性静慎
勤，总吏职，诸僚或出游，湮独颓然据案，钩视簿最（考察僚属名册
的优劣），（哥舒）翰益亲之”。据案独留，言吕湮不随诸僚外游，
独自留官署处理公事，这就是为官勤政的典故。
【排沙简金】《世说新语•文学》载，东晋文学家孙绰曾对潘岳及
陆机二人的文章进行比较、评论，他说：“潘文烂若披锦，无处不
善，陆文若排沙简（选）金，往往见宝。”“排沙简金”，意思是说
虽非全篇都好，却不乏精彩之处。
后用以比喻仔细从芜杂、糟粕中选取精华。一作“披沙简金”。
唐•刘知几《史通•直书》：“然则历考前史，征诸直词，虽古人糟
粕，真伪相乱，而披沙拣（简）金，有时获宝。”
【排难解纷】《战国策•赵策三》载，战国时，秦王欲自立为帝，
派军队围困赵国的京城邯郸。魏王也秘遣将军辛垣衍通过平原君劝赵
王奉秦为帝。恰值齐国的高士鲁仲连游赵，主动求见并说服了辛垣
衍。秦将听说，也为之退军五十里。加上魏公子无忌夺晋鄙军相救，
邯郸之围遂解。平原君三封鲁仲连，以答谢他的帮助，都遭拒绝。当
又以千金为之祝福时，鲁仲连笑着说：“所贵于天下之士者，为人排
患释难，解纷乱而无所取也。”后因称助人解除危难为“排难解
纷”。清•李渔《意中缘•设计》：“况且排难解纷是我辈的常事，何
足为奇？”
【萦带为垣】《墨子•公输》载，战国时着名巧匠公输盘为楚国制
造了云梯，准备用来攻宋。墨子为中止楚国攻宋，除指出其不义之
外，还与公输盘在战术上进行了攻与守的较量。墨子“解带为城，以
牒为械”，即把衣带解下围成圆圈当作城墙，把筷子当作兵器，“公
输盘九设攻城之机变，墨子九拒之，公输盘之攻械尽，子墨子之守御
有余。”公输盘技穷，楚王丧失了“必取宋”的信心，终于放弃了攻
宋之举。后世遂以“萦带为垣”为墨子善守之喻，将善守称为“墨
守”。陈琳《为曹洪与魏文帝书》：“且夫墨子之守，萦带为垣，高
不可登；折箸（筷子）为械，坚不可入。”
【龚胜不屈】《汉书•两龚传》载，汉代龚胜名节着世，三举孝
廉，哀帝征为谏大夫，徙光禄大夫。王莽篡国，则归隐乡里，坚守汉
臣气节，决不屈附。王莽多次遣使征拜上卿皆不受。他对门人高晖等
说：“吾受汉家厚恩……岂以一身事二姓，下见故主哉？”遂绝食而
死。后世常用作宁死不屈以守臣节的典型。宋谢枋德不肯降元绝食而
死，作《将北行示人》诗：“天下岂无龚胜洁，人间不独伯夷清。”
【梦笔生花】据五代王仁裕《开元天宝遗事》载，唐代大诗人李
白，少时“梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下后因以“梦
笔生花”喻才思横溢，文采斐然。清•纪昀《阅微草堂笔记》卷五：
“李太白梦笔生花，特睡乡幻景耳！”也作“生花之笔”。
清•李渔洋《闲情偶记•结构第一》：“予以生花之笔，撰为倒峡
之词。”参见“生花笔”条。
【推辇归里】《后汉书•申屠蟠传》载，东汉申屠蟠一生“安贫乐
潜”，“隐居精学”，屡有征召而不就。“至行美义，人所鲜能”。
曾与王子居同在太学，子居临终，以身相托。“蟠乃躬推辇车（灵
车），送丧归乡里”。途遇司隶从事，司隶从事给他封传作为过关凭
证，并遣人护送他，他也不肯接受，将封传掷地而去。申屠蟠“推辇
归里”遂被古人视为友道中忠于嘱托、信守诺言的典型而流传。
【推心置腹】《后汉书•光武帝纪》载，东汉光武帝刘秀在封萧王
时，出军攻打河北，大破铜马，降其首领。他怕投降者心有疑惧，下
令他们各自回营统率所部，于是“降者更相语曰：“萧王推赤心置人
腹中，安得不投死乎！’由是皆服。”后因以真诚待人为“推心置
腹”。《宋史•太祖本纪》：“帝酌巵酒赐（刘），疑有毒，帝笑而谓
之曰：‘朕推赤心于人腹中，宁负尔耶’？”
【掇蜂谮子】《太平御览》一载，周宣王时尹吉甫的儿子伯奇至
孝。他的后母因要诬陷他，将蜂的毒刺去掉后，放在衣上，令伯奇取
蜂。当伯奇上前去取，她便大喊：“伯奇牵我。”吉甫遥见，误以为
儿子对后母有了邪念，就怒而将伯奇放逐于野。事亦见汉蔡邕《琴操
上•履霜操》。后遂以“掇蜂谮子”或“掇蜂”为离间骨肉的典故。陆
机《君子行》：“掇蜂灭天道，拾尘惑孔、颜。”
掇（多）：摘取。
【捧腹大笑】《史记•日者列传》载，汉初，有楚人司马季主卖卜
于东市，大夫宋忠、贾谊见他说讲阴阳吉凶的道理，很是非凡，便对
他说：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今
何居之卑，何行之污？”司马季主听后“捧腹大笑”。捧腹，捂着肚
子，形容大笑时的形状。苏轼《欲以石易画》诗：“二豪争攘袂，先
生一捧腹。”
【捧心效西子】据《庄子•天运》载，有丑女见西施捧心皱眉的样
子很美，于是也学她而捧心皱眉，结果“富人见之，坚闭门而不出，
贫人见之，挈妻子而去走”。后因以“捧心”或“效颦”喻拙劣的摹
仿。陆游《遣兴》之二：“得酒不妨开口笑，学人难作捧心颦。”
【掷地作金石声】《晋书•孙绰传》载，晋代孙绰“博学，善属
文”，少时居会稽游放山水十余年，继《遂初赋》之后，又精心写出
了得意之作《天台山赋》，拿给友人范荣期看，并说：“卿试掷地，
当作金石声也。”
范荣期读时果然赞叹不已。后用以形容文句之佳美，或才华之
高。也作“掷地”，“掷地金声”。宋•王禹偁《重修北岳庙碑》：
“惭非掷地之才，有玷他山之石。”
【探虎口抉其舌】《元史•玉哇失传》载，玉哇失勇猛多力，曾出
外打猎，遇一虎于险阻之处，他下马搏虎，“虎张吻欲噬之，以手探
虎口而抉（摘取）其舌，拔所佩刀，刺而杀之”。亦作“探口抉
舌”，是我国古代勇士的故事。
【丨】
【累丸】《庄子•达生》载，孔子到楚国去，经过一片树林时，见
一驼背老人用顶端有粘胶的竹竿捕蝉，极为熟练，就询问其诀窍。老
人回答说，为了锻炼用竿的手上功夫，曾做过“累丸”的练习。
“五、六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；
累五而不坠，犹掇之也。”
意思是在竿头累迭五、六个泥丸都不掉下来，那捕蝉时就如同拾
蝉一样了。后用“累丸”喻功底深厚，技巧纯熟。唐•元稹《善歌如贯
珠赋》：“方内累丸之重迭，岂比沉泉之撩乱。”
【啖名】《三国志•魏书•卢毓传》载，卢毓知人善任，深得文帝
信赖。“时举中书郎，诏曰：‘得其人与否，在卢生耳。选举莫取有
名，名如画地作饼，不可啖（吞）也。’”后喻追逐虚名或虚名无
实。《世说新语•排调》：“简文在殿上行，右军与孙兴公在后，右军
指简文语孙曰：‘此啖名客。’”
【啖饭】《隋书•贺若弼传》载，隋文帝时，贺若弼为右武侯大将
军，自以为功名在朝臣之上，及杨素为右仆射，心怀不平，口出恶
言，以此免官并下狱。文帝曾问他：“我以高颎、杨素为宰相，汝每
倡言，云此二人惟堪啖饭耳，是何意也？”后用以比喻尸位素餐、一
无所用的人。
【啖蔗】《世说新语•排调》载，顾恺之吃甘蔗，先从末梢开始。
别人问其缘故，回答说：“渐入佳境。”后遂以“啖蔗”喻越来越
好。宋•李弥逊《将至徽川道中作》诗：“端如啖蔗及佳境，快意不复
嘲天悭。”
【悬河】《晋书•郭象传》载，晋清谈家郭象，“少有才理，好老
庄，能清言。太尉王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不
绝。’”悬河，亦作“口若悬河”，喻人之善辨，若河水滔滔不绝。
唐•韩愈诗：“安能以此上论列，愿借辩口如悬河。”唐•范传正《李
白墓志铭》：“论当世务，草和蕃书，辩如悬河，笔不停缀。”
【悬鱼】《后汉书•羊续传》载，东汉中平三年（186），羊续为
南阳太守，他对权豪的奢丽之风深恶痛绝，“常敝衣薄食，车马羸
败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者
以杜其意。”后遂将羊续杜绝贿赂的故事称为“悬鱼”，用以比喻和
称颂为官廉洁。宋•徐积《节孝诗钞•和路朝奉新居》之六：“爱士主
人新置榻，清身太守旧悬鱼。”参见“羊续悬鱼”条。
【悬胆】后汉赵哗《吴越春秋•勾践归国外传》载，春秋时，越败
于吴。越王勾践自吴获释回国后，立志报仇雪耻，遂“悬胆于户，出
入尝之，不绝于口”。后因以“悬胆”、“卧薪尝胆”，喻刻苦自
励，愤发图强。《宋史•胡宏传》：“太上皇帝劫制于强敌，生往死
归，此臣子痛心切骨，卧薪尝胆，宜思所以必报也。”
【悬券】《南史•临川静惠王宏传》载，南朝梁萧宏，是蕳文帝萧
纲的儿子，封临川郡王。他性爱钱财，想方设法任情搜刮。据说积钱
达三亿余万，修建无数仓库储存。“（萧）宏都下有数十邸（店），
出悬钱立券，每以田宅邸店悬上文券。期讫，便驱券主夺宅，都下东
土百姓失业非一，帝后知，制（命令）悬券不得复驱夺”。悬券，悬
钱立券的蕳称，就是将固定资产折成钱数与人订立租赁契约，萧宏用
这种欺骗办法掠夺人民财物，以充其欲。
【悬琴】汉•刘向《说苑•君道》载，春秋时代，魏文侯听了师经
鼓琴，起舞赋道：“使我言而无见违。”意思是要使他的话无人违
背。于是正在鼓琴的师经就援琴撞了他，文侯以为臣子撞君，要把师
经烹了。师经说：“昔尧、舜之为君也，唯恐言而人不违。
桀、纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君
也。”
听罢，魏文侯就免了他的罪，并说：“是寡人之过也，悬琴于城
门以为寡人符。”即引以为戒。后因以“悬琴”为人君纳谏的典故。
【悬罄】《左传•僖公二十六年》载，二十六年（前634）夏天，
齐孝公攻打鲁国北部边境，僖公派展喜出境犒劳。齐侯问鲁人是否害
怕，展喜说小人怕，君子并不怕，又问：“室如悬罄，野无青草，何
恃而不恐？”意思是鲁国府藏空虚，如同挂着的磬一般，依仗什么而
不害怕呢？展喜说，依仗的足先王之命：世世代代的子孙不要互相侵
犯。齐侯就回国了。后遂以“悬罄”喻极贫，空无一物。
罄，一作“磬”。《世说新语•贤媛》：“于时冰雪积日，（陶）
侃室如悬磬。”
【唾】汉•桓谭《新论》：“彼王公利欲取天下时，乃乐与人分
之，及已得而重爱不肯予，是昔唾脠（生肉酱）之类。”
《太平御览》四九二：“鄙人有得脠酱而美之。及饮，恶与人共
食，即小唾其中；而共者因涕其酱，遂弃而俱不得食焉。”脠，生肉
酱。
唾脠，用唾沫污脠，后喻蓄意独占，不与人分享。
【眼语】《佩文韵府•眼语》引《五代史》：“唐昭宗东迁，韩建
从之洛，昭宗举酒属太祖（朱温），建蹑太祖足，乃阳醉去。建出，
谓太祖曰：‘天子与宫人眼语，而幕下有兵仗声，恐公不免也’。”
眼语，以眼示意，犹私下的言语。按《五代史•韩建传》作“附耳而
语”，意同。
【竖子辱】《汉书•王式传》载，西汉大儒王式拜博士，诸大夫博
士拿了酒肉款待他，表示仰慕。自以传《鲁诗》正宗的博士江公，心
中不平，有了嫉意，他为了压倒王式，便在席间唱《诗》引用的出处
上，用“狗曲”侮辱王式。王式遂责备诸生曰：“我本不欲来，诸生
强劝我，竟为竖子（小子）所辱。”“竖子辱”用作贬义词。
【常山舌】《旧唐书•颜杲卿传》载，颜杲卿为常山（今河北正
定）太守，安禄山反，派史思明等攻常山，城陷。“杲卿骂禄山不胜
忿，缚之天津桥柱，詈不绝。贼钩断其舌，曰：‘复能骂否？’果卿
含胡（须）而绝。”后便以“常山舌”为骂逆贼的典故。
文天祥《正气歌》：“为张睢阳齿，为颜常山舌。”
【眼中丁】宋•李焘《续资治通鉴长编》载，宋真宗时，佞臣丁谓
擅权，贬黜寇准，时人殊为不平，作歌谣：“欲得天下宁，须拔眼中
丁，欲得天下好，莫如召寇老。”丁，指丁谓，与“钉”
谐音。后世将务去之弊害喻为“眼中丁”。
【眼中钉】《新五代史•赵在礼传》载，唐明宗时，赵在礼曾为宋
州节度使。“在礼在宋州，人尤苦之，已而罢去，宋人喜而相谓
曰：‘眼中拔钉，岂不乐哉！’既而复受诏居职，乃籍管内口率钱一
千，自号‘拔钉钱’。”
后遂以“眼中钉”比喻深恶痛绝之人或障碍。明•西周生《醒世姻
缘传》第六十三回：“我要你囊包杂种做甚，你不如还往监里坐着，
免得我像眼中钉一般生气。”也作“眼中疔”。无缺名《陈州粜米》
一：“我见了那穷汉，似眼中疗、肉中刺，我要害他，只当捏烂柿一
般，值个甚的？”
【悬风槌】《南史•到彦之传》载，到溉“特被武帝赏接，每与对
棋，从夕达旦，或复失寝，加以低睡”。梁武帝遂写诗嘲弄他说：
“状若丧家狗，又似悬风槌。”后因以“悬风槌”形容坐而假睡，东
倒西歪的样子。
【啮臂盟】《史记•孙子吴起列传》载，吴起卫人，曾事鲁君。鲁
国有些人讨厌他，说他为人残暴无情。“吴起杀其谤己者三十余人，
而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入
卫。’”“啮臂盟”即咬臂发誓，后代指私约或称男女婚嫁之密约。
【野人献曝】《列子•杨朱》载，从前宋国有个农夫，仅以一件破
麻絮衣过冬，春天就在太阳下曝晒，不知世上还有“广厦隩室”可以
取暖，“绵纩孤貉”可以御寒，他以为只有自己知道晒太阳可取暖，
故对妻子说：“负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”后因
以“野人献曝”喻见解浅陋，于事无益。多用为自谦之词。也简作
“献曝”或“曝献”。
【雀儿参政】《金史•斜卯爱实传》载，哀宗时，合周为参知政
事，好作诗，但词语粗俗，常被引为笑料。他曾拟作《括粟榜文》，
中有“雀无翅儿不飞”
句，将“而”写作“儿”，京城中人称他为“雀儿参政”。后用
来比喻庸材而居高位者。
【雀屏中选】《旧唐书•高祖太穆皇后窦氏传》载，窦后为隋定州
总管神武公窦毅之女，周武帝之姊襄阳长公主所生，以自幼才貌过
人，窦毅欲为之选择贤夫，“乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，
辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中，高祖后至，两
发各中一目。”窦毅非常高兴，就把窦后嫁给了他。后遂以“雀屏中
选”喻被选为佳婿。明•唐玉《翰府紫泥全书四•婚礼•聘定》：“幸雀
屏之中选，宜龟噬之叶谋。”
【虚心实腹】清张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二七八《人部•聪
敏》引《初潭集》载，南朝梁徐之才八岁时，造诣精通义理的周拾听
讲《老子》，周舍设饮食招待他，“戏之曰：‘徐郎不用心思义，而
但事食乎？’之才答曰：‘圣人虚其心而实其腹’”。
虚心实腹，本是心地空虚、肚腹饱实的意思，这里语意双关，指
老庄以虚无为本的主体学问，但不能不吃饱饭。徐之才可谓善于对
答。
【虚左以待】《史记•魏公子列传》载，战国时魏公子无忌仁而下
士，听说有个隐士叫侯嬴，为大梁夷门的守门人。于是就大会宾客，
带着车骑，“虚左”
（即空着车上左面的尊位），亲自执辔将侯生迎于众人广坐之
中。后遂用“虚左以待”表示对贤能者的恭候或期待。明•冯梦龙《东
周列国志》第九十四回：“诸贵客见公子亲往迎客，虚左以待，正不
知甚处有名的游士，何方大国的使臣，俱办下一片敬心侍候。”
【虚有其表】唐•郑处晦《明皇杂录》载，唐玄宗器重苏颋，欲以
为相，召外表高大多髯的萧嵩草拟诏册。当玄宗让萧嵩进行文字删改
时，他竟“惭惧流汗，笔不能下者久之”。玄宗以为拖延多时，必当
精密，近前一看，只改了一个字。于是将草稿掷在地上，说：“虚有
其表耳！”后遂以“虚有其表”谓才不副貌。《旧五代史•周•安叔千
传》：“叔千鄙野而无文，当时谓之安没字，言若碑碣之无篆籀，但
虚有其表耳。”
【虚悬金帛】《南史•武陵王纪传》载，梁武帝萧衍的儿子萧纪封
武陵王，“在蜀十七年，南开宁州越隽，西通资陵吐谷浑，内修耕桑
盐铁之功，外通商贾远方之利”。因而很是富有。后侯景围攻梁都建
康。国家危急，武王纪闻之，“谓僚佐曰：‘七官文士，岂能匡
济’，既东下，黄金一斤为饼，百饼为簉，至有百簉，银五倍之，其
他锦罽（计，毛毡）缯采称是，每战则悬金帛以示将士，终不赏
赐。”虚悬金帛，就是悬示金银缯帛等财物，但不赏赐战士，是一种
欺骗士兵卖力的行为。
【虚谈废务】《世说新语•言语》载，东晋偏安，士大夫却崇尚清
谈，王羲之对此不满。
他曾与谢安共登冶城。谢安“悠然远想，有高世之志”。于是他
对谢安说：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给，今四郊多
垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”后因以
“虚谈废务”为空谈误事的典故。又见《晋书•谢安传》。
【唯吾独尊】《五灯会元•释迦牟尼》载：释迦牟尼才生下，“乃
一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：‘天上天下，唯吾独
尊。’”原为佛家推崇释迦牟尼的至尊无上，后用以指人之自高自
大。也作“唯我独尊”。
元无名氏《连环计》第一折：“孤家看来，朝里朝外，唯我独
尊。”
【唾面自干】《新唐书•娄师德传》载，娄师德的弟弟去代州上
任，告辞时，师德教他怎样以忍耐的态度处事。弟弟说：“人有唾
面，洁之而已。”师德说：“未也。洁之，是违其怒，正使自千
耳。”后形容逆来顺受，极度退让、容忍。梁启超《新民说》：“夫
人而至于唾面自干，天下之顽钝无耻，孰过是焉。”
【崔琦亟逃】《后汉书•崔琦传》载，东汉顺帝时，外戚梁冀任大
将军，专权跋扈，行多不轨，崔琦曾引古今成败之事以戒之。作《外
戚箴》，反对外戚专权，又作《白鹄赋》以讽刺梁冀。
“冀遂令刺客阴求杀之”。但见崔琦耕种田垄，犹读书不倦，
“客哀其志，以实告琦，曰：‘将军令吾要子（拦路刺杀），今见君
贤者，情怀忍个（犹不忍），可亟自逃，吾亦于此亡矣’。琦得脱
走，冀后竟捕杀之。”亟逃，犹急逃，赶快逃走意。
【崔琦激刺】《后汉书•崔琦传》载，后汉外戚梁冀，权倾内外，
骄横不法，他见到“以文章博通称”的崔琦，请结为友，“冀行多不
轨（法）”，琦因作《外戚箴》、《白鹄赋》，引“古今成败事”以
讽。梁冀见之，“呼琦问曰：‘百官内外，各有司存，天下云云，岂
独吾人之尤，君何激刺之过乎？”“激刺”，激烈地讥刺。这里用作
对梁冀的言语讽刺，指崔琦的不阿权贵。
【崔烈铜臭】《后汉书•崔寔传》载，东汉崔烈为北州名士，历位
郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，崔烈通过傅母入钱五百
万，得为司徒，声誉顿衰。其后曾向其子崔钧询问为三公后之舆论，
其子回答说：“论者嫌其铜臭。”后用以讥讽卖官鬻爵、贪赃枉法或
以钱买官。宋缺名《释常谈上•铜臭》：“将钱买官，谓之铜臭。”也
常用为对豪富的讥讽之词。唐•皮日休《吴中苦雨寄鲁望》诗：“吴中
铜臭户，七万沸如臛。”
【累骑而返】《世说新语•任诞》载，阮咸宠爱姑家一鲜卑婢女，
在他母亲的丧期中，姑家正值远迁，将婢女也带走了。阮咸遂“借客
驴着重服（孝服）自追之，累骑而返”。即与婢女共乘一骑回来了，
说是“人种不可失”。
后世因将阮咸这居丧追婢的故事称之为“累骑而返”。
【悬梁刺股】《太平御览》卷三六三引《汉书》载，孙敬“好
学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁”。又《战国策•秦
策一》载，苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股”。后遂将二人“头悬
梁”、“锥刺股”的故事合称为“悬梁刺股”，用以形容刻苦攻读。
明•汤显祖《牡丹亭•闺塾》：“古人读书……悬梁刺股呢。”也单作
“悬梁”或“悬头”。
南朝•梁•任昉《答陆倕感知己赋》：“时坐睡而悬梁，裁据梧而
锥幄。”
【唱筹量沙】《南史•檀道济传》载，檀道济与魏战，军至历城，
粮尽而还，士卒忧惧。于是“道济夜唱筹量沙”，即以沙充粮，故意
在量时高呼筹数，并将“所余少米散其上”，及至天亮，魏军以为道
济军资粮有余，就不再追了。后常用“唱筹量沙”喻制造假象，稳定
军心，迷惑敌人；或指以假充真，饰无为有，以无用为有用等。也作
“唱沙作米”。清•李渔《闲情偶寄•宾白第四》：“予所谓多，谓不
可删逸之多，非‘唱沙作米’、“强凫变鹤’之多也。”
【悬牛首卖马肉】《晏子春秋•内篇杂下》载，灵公喜欢让女子像
男人一样打扮，于是国人都这样穿戴。灵公使人“裂其衣，断其带”
仍无法禁止，便向晏子询问原因。晏子回答说：“君使服之于内，而
禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。”灵公听罢，令宫内不
要如此打扮，很快国人也就没有这样打扮的了。后遂以之喻名实不
符，用假招牌骗人。一作“悬牛头卖马脯”，后改作“悬羊头卖狗
肉”。《续景德传灯录•昙华禅师》：“从此卸却干戈，随分着衣吃
饭，二十年来坐曲录床，悬羊头卖狗肉，知它有甚凭据？”
【丿】
【豚犬】《三国志•吴书•孙权传》裴松之注引《吴历》，谓曹操
见孙权“舟船器杖军伍整肃，喟然叹曰：‘生子当如孙仲谋，刘景升
儿子若豚犬耳！’”
景升即荆州牧刘表，其子皆无能，故曹操以“豚犬”讥嘲之。后
喻无作为之子弟。
【假父】汉•刘向《说苑•正谏》载，秦始皇将与其母私通之缪毐
处死后，茅焦向始皇说：“陛下车裂假父，有嫉妒之心。”
后世亦用以称义父。《新唐书•李錡传》谓李錡“随身以胡，奚杂
类虬须（须）者为一将，号‘蕃落健儿’。皆錡腹心，廪给十万，使
号錡为假父”。
【偷香】《晋书•贾充传》载，晋武帝时，贾充之女贾午，钟情于
韩寿。晋武帝曾以西域所进之奇香赐贾充，贾午盗之以赠韩寿。贾充
发觉后，即以女配韩寿。后世以“偷香”喻男女间之偷情。亦常将唐
杨贵妃窃宁王玉笛事与之合称为“窃玉偷香”。王实甫《西厢记》：
“虽不能勾窃玉偷香，且将这盼行云眼睛儿打当。”
参见“贾女香”条。
【移情】旧题唐代吴兢《乐府古题要解•水仙操》：“伯牙学鼓琴
于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情志专一，尚未能也。成连
云：‘吾师子春，今在东海中，能移人情。’乃与伯牙俱往，至蓬莱
山，留宿伯牙曰：‘子居习之，吾将迎吾师。’刺船而去，旬时不
返。伯牙远望无人，但闻海水汩汲漰澌之声，山林冥，群鸟悲号。怆
然叹曰：‘先生将移我情！’乃援琴而歌之，曲终，成连刺船而还。
伯牙遂为天下妙手。”后世遂以能改易人的情志、情操为移情，实即
指思想感情之涵养、变化。《儒林外史》二九：“杜慎卿道：‘小弟
得会先生，也如成连先生刺船海上，令我移情。’”对于人情习俗之
改易亦称移情，即移风易俗之意。南朝•梁•任昉《王文宪集序》：
“六辅殊风，五方移俗，公不谋声训，而楚、夏移情。”
【脱颖】《史记•平原君列传》载，战国时赵惠文王九年（前
257），秦围邯郸，赵遣平原君求救，与楚合纵。约与食客门下二十人
偕同前往，仅得十九人。毛遂自荐。平原君说：“夫贤士之处世也，
譬若锥之处囊中，其末立见。”以为其处门下三年无所闻，属无能。
毛遂说：“臣乃今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非
特其末（尖子）见而已。”
意思是早处囊中，锥尖自会立即充分显露出来。后因以有才干者
得遇机会即可迅速施展本领为“脱颖”
或“颖脱”。李白《与韩荆州书》：“君侯不以富贵而骄之，寒
贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得脱颖而出，即其人焉。”参见
“毛遂自荐”条。
【笼鹅】《晋书•王羲之传》载，王羲之性爱鹅，“山阴有一道士
养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之，道士云：‘为写《道德
经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归。”后世多用以赞
书法家及书法作品之美。
李白《王右军》诗：“扫素写道经，笔精妙如神。书罢笼鹅去，
何曾别主人。”《道德经》一作《黄庭经》，“笼鹅”亦作“换
鹅”。
李白赠贺知章之《送贺宾客归越》诗：“山阴道士如相见，应写
《黄庭》换白鹅。”后亦因以“换鹅书”为《黄庭经》法书的别名。
元•黄庚《月屋漫藁杂咏》诗：“小径荒苔人不到，闭门闲学换鹅
书。”参见“换鹅书”条。
【船骥】《吕氏春秋•知度》：“绝江者托于船，致远者托于骥，
霸王者寄于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船骥也。”
后喻辅佐帝王之贤臣。唐•周昙《百里奚》：“船骥由来是股肱，在虞
灭在秦兴。”
【得楚】《汉书•项羽传》：“羽夜闻汉军四面皆楚歌，乃惊曰：
汉皆已得楚乎？是何楚人多也。”得楚，占有楚国。参见“四面楚
歌”条。
【御史雨】《旧唐书•颜真卿传》：“迁监察御史河陇。
时五原有冤狱，久不决，天且旱，真卿辨狱而雨，郡人呼为御史
雨。”
后用此典称断案果决能服人心者为“御史雨”。
【偃月堂】《新唐书•李林甫传》：“李林甫有堂，如偃月，号偃
月堂。每欲排构大臣，即居之，思所以中伤者。”后世遂指权奸设计
陷害忠良之所。宋•汪藻《浮谈集•醉别刘季高侍郎》诗：“英姿合上
凌烟阁，巧谮曾遭偃月堂。”
【盘中诗】古代的一种回文诗。据徐陵《玉台新咏》着录撰人作
晋傅玄。又传为汉苏伯玉之妻作。苏伯玉家居长安，在蜀为吏，出有
日而归还无期，其妻思夫心切，故作此诗以抒伤离怨别之胸臆。全诗
二十七韵，四十九句，写于盘中，可以回环盘旋地读。读时从中央以
周四角，屈曲成文，以表示回环宛转之意。
【脱空汉】宋•龚正颐《续释常谈•脱空》载，五代时冯道事四朝
而相六帝，号“长乐老”。郭忠恕曾责备他说：“令公今一旦作脱空
汉，前功并弃，令公之心安乎？”意思是冯道既为累朝大臣，诚信着
天下，不能言行脱空而无着落。后世用指无着落的说谎者。宋•朱熹
《答刘定夫》：“下稍说得张皇，都无收拾，只是一场大脱空。”
【假厮儿】《金史•后妃传》附《诸妃》载：“凡诸妃位皆以侍女
服男子衣冠，号‘假厮儿’。”后因以指扮男装的女子。
【假书研习】《北史•甄琛传》载，北魏太和中甄琛举秀才，入京
都求仕进。在都一年，全部时间都沉溺在围棋的娱乐中。
他下棋常通宵达旦，夜间使苍头（奴仆）持烛照明，苍头或困顿
入睡，便大加杖笞。苍头不胜其苦，因曰：“郎君辞父仕宦，若为读
书执烛，不敢辞罪。乃以围棋日夜不息，岂是向京之意，而赐加杖
罚，不亦非理？’琛怅然惭感，遂从许赤彪假书研习，闻见日优。”
指受人规劝后，借书学习以求上进。
【移木之信】《史记•商君列传》载，商鞅变法之始，“令初具，
未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北
门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者，予五十金。’有
一人徙之，辄予五十金，以明不欺。”后喻取信于民的方法。
【梨园弟子】《旧唐书•音乐志》及《新唐书•礼乐志》载，唐玄
宗酷爱并通晓音律，选太常乐工子弟三百人，于听政之暇，在宫中梨
园教练丝竹之戏。声有误，必觉察而予以纠正。遂称这些宫廷乐工伶
人为皇帝弟子或梨园弟子。后世则泛称演出场所为“梨园”，以演员
为“梨园弟子”或“梨园子弟”。刘禹锡《酬杨司业巨源见寄》诗：
“梨园弟子请词来，琼枝未识魂空断。”
【徙宅忘妻】《孔子家语•贤君》载，鲁哀公曾问孔子：“寡人闻
忘之甚者，徙宅而忘其妻，有诸？”孔子就借此以桀、纣为例，指更
有甚者，一味残暴荒淫致使国亡身灭，是连自身都忘了。后形容健忘
之甚或比喻全力追逐次要的而将最主要的忘记了。明•李贽《史纲评要
•唐纪》载：魏征曰：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘
其妻。’”
【铛底焦饭】《世说新语•德行》载，晋代吴郡主簿陈遗至孝，其
母“好食铛底焦饭”，每煮食，总要装上一囊焦饭贮存起来，以便回
家时带给母亲。后值战乱，即日出征，未及将聚敛之数斗焦饭送归，
遂带入军中。战败逃入山泽，溃军多饿死，唯陈遗赖焦饭得活。遂以
“铛底焦饭”为纯孝之报。
【铜驼荆棘】《晋书•索靖传》载，索靖“有先识远量，知天下将
乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中。’”意思是感叹铜
驼将在国破之后埋没在荆棘丛中了。后遂用“铜驼荆棘”或“荆棘铜
驼”形容亡国后的残破景象。明•王世贞《鸣凤记》第六出：“我老臣
不能为玉烛于光天，岂忍见铜驼于荆棘？”清•黄遵宪《述闻》诗：
“荆棘铜驼心上泪，觚棱金爵劫余灰。”
【铜琶铁板】宋•俞文豹《吹剑续录》载，有一幕士善唱歌，苏东
坡曾问他自己的词与柳永的词相比怎样，幕士回答说：“柳郎中词，
只好十七八女孩儿执红牙拍板，唱‘杨柳岸，晓风残月’；学士词，
须关西大汉执铁板，唱‘大江东去’。”后两句一作“须关西大汉、
铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”。故后以“铜琶铁板”形容文辞
激越豪放。清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十九回：“铜琶铁
板声声恨，剩馥残膏字字哀。”
【银杯羽化】柳公权为人作书，馈赠者甚多。《新唐书•柳公权
传》：“凡公卿以书贶遗，盖巨万，而主藏奴或盗用。尝贮杯盂一
笥，縢识如故而器皆亡。
奴妄言叵测者。公权笑曰：‘银杯羽化矣！’不复诘。”说明柳
公权的宽宏大量，明知被窃而一笑置之。羽化，道教称成仙为羽化，
谓变化飞升，不留遗迹。后以“银杯羽化”喻被窃或某物不翼而飞。
【衔须伏剑】《后汉书•温序传》载，东汉建武六年（30年），温
序为护羌校尉，巡行所部至襄武，为隗嚣别将苟宇拘劫。苟宇反复晓
譬迫胁，皆不受，并以节杀数人。苟宁以为义士死节，赐剑。温序受
剑后“衔须于口，顾左右曰：‘既为贼所迫杀，无令须污土。’遂伏
剑而死。”后因以“衔须伏剑”称颂温序之坚贞不屈。
【矫情镇物】东晋名臣谢安的故事。谢玄、谢石率兵与苻坚战于
淝水，众寡悬殊，谢安心甚不安。《晋书•谢安传》：“（谢）玄等既
破（苻）坚，有驿书至，安方对宾围棋，看书既竟，便摄放床上，了
无喜色，棋如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还
内，过户限，心甚喜，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。”指掩饰真
实感情以示镇定，使人不可猜测。参见“了无喜色”条。
【得陇望蜀】据《东观汉纪•隗嚣传》记载，东汉初，隗嚣据陇，
公孙述占蜀。刘秀遣岑彭等攻隗嚣之西城与上邽。他在给岑彭的信中
说：“两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望
蜀。”后因以“得陇望蜀”喻贪心不足，得寸进尺。明•王世贞《鸣凤
记》第五出：“使他知我假途灭虢之计，消彼得陇望蜀之谋，岂非一
举两得乎？”事又见于《后汉书•岑彭传》。参见“人苦不知足”条。
【得钱赡军】唐•李肇《国史补》载，唐德宗时，刘元（玄）佐任
汴州节度使。民间传出汴州相同寺大佛像有汗流出，元佐便亲自带了
金帛施舍，并大起斋场超度。“由是将吏商贾奔走道路，惟恐输财不
及，因令官为簿书，以籍所入，十日乃闭寺曰：佛汗止矣，得钱巨
万，以赡军资。”得钱赡军，指用斋戒礼佛的办法，募得钱财，供给
军需。实际是一种搜刮民财的欺骗手段。
【得婿如龙】唐•欧阳询《艺文类聚》引《楚国先贤传》：“孙字
文英，与李元礼（膺）俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，
言得婿如龙也。”
后世用以美称人婿。也作“乘龙”、或“乘龙佳婿”。杜甫《李
监宅》：“门阑多喜色，女婿近乘龙。”参见“乘龙快婿”条。
【得意扬扬】《史记•管晏列传》载，晏子为齐相时，御者之妻曾
在晏子出门时从门隙中窥察她的丈夫，只见其夫“拥大盖，策驷马，
意气扬扬，甚自得也后因以“得意扬扬”形容人在称心如意时缺乏自
抑的样子。
【脱帽露顶】《新唐书•张旭传》载，唐代大书法家张旭，好酒，
善诗、书。酒酣大叫，常脱帽露顶，以头濡墨而书。世呼“张颠”。
后因以“脱帽露顶”言其狂放超脱，不拘礼法。唐•李欣《赠张旭》
诗：“露顶据胡床，长叫三五声。”
【脱靴露金】《渊鉴类函》卷二七七《人部•智》引明•王达《椒
宫旧事》载，郭妃的兄弟德成曾经入禁宫之内，皇帝赐黄金二锭，放
在他的袖子中，嘱他不要告诉别人，成德把黄金从袖子取出，纳入靴
中，走出宫门时，故意装做酒醉，“脱靴露金”。守门的人看见了，
便报告皇帝，皇帝说是他赐的。后来有人责备成德，不应违背皇上
“不宣”的诺言，成德说：“九阍严密，如此藏金而出，非窃耶！且
吾妹侍宫帏，吾出入无间，安知上不以相试。”“脱靴露金”因此成
为去嫌避疑的典故。
【猫鼠同眠】《新唐书•五行志》载，唐高宗龙朔元年（661）十
一月，“洛州猫鼠同处。
鼠隐伏，象盗窃；猫职捕啮，而反与鼠同，像司盗者废职容
奸”。后因以比喻执法者与犯法者彼此容隐，狼狈为奸。明•李开先
《林冲宝剑记》第六出：“都是谗言佞言，一个个猫鼠同眠。”
【偃旗息鼓】《三国志•蜀•赵云传》裴松之注引《赵云别传》
载，赵云在和曹操的一次战斗中，“云入营，更大开门，偃旗息鼓。
（曹）公军疑云有伏兵，引去”。此谓放下军旗，不击战鼓，不暴露
目标地打埋伏。后世亦有用作停止战争者。《旧唐书•裴光庭传》：
“突厥受招，则诸蕃君长必相率而来。虽偃旗息鼓，高枕有余矣。”
【敝衣毁容】《宋史•张永德传》载，五代时，张永德的父亲和周
太祖郭威是好友，威把女儿嫁与永德，永德到宋州迎接妻子，“时，
寇贼充斥，乃易敝衣，毁容仪，居委巷中。有贼过，即邀乞丐，绐
曰：‘此卑由院耳！’贼即舍去，由是免祸。”敝衣毁容，指穿着破
衣，毁改容貌，设法逃避祸患。
【敝帚千金】《东观汉记•光武帝纪》：“家有敝帚，享之千
金。”又曹丕《典论•论文》中谈论文章时说，每人都有自己的特长，
文章各有自己的文体，很少有人对每种体裁都擅长的。可是文人却互
相轻视，以己之长，量人之短。“俚语曰：‘家有敝帚，享之千
金。’此不自见之患也。”
后也把珍惜自己的东西，即使是破烂也视为珍宝，叫“敝帚千
金”。
【祭遵布被】祭遵，东汉颍阳人，为光武帝时名将，列为云台廿
八将之一。《后汉书•祭遵传》：“遵为人廉约小心，克己奉公。赏赐
辄尽与士卒，家无私财，身衣韦裤，布被，夫人裳不加缘。”后世遂
以“祭遵布被”作为清廉俭约的典型。
【笼中药石】《渊鉴类函》卷三一○《人部•干谒》载，唐朝元澹
学问渊博，考中进士后做官，“迁通事舍人，狄仁杰器之。尝谓仁杰
曰：‘譬富家储积以自资也，愿以小人备一药石。仁杰笑曰：‘君正
吾药笼中物’。”
以杰出的才士，喻为笼中药石，以备矫正处事之失，如药物疗疾
用。
石，砭石。
【铜山西崩，洛钟东应】《世说新语•文学》注引《东方朔传》
载，汉武帝时，未央宫前殿之钟无故自鸣，三日三夜不止。
诏问东方朔，东方朔说：“臣闻铜者，山之子，山者，铜之母，
以阴阳气类言之，子母相感，山恐有奔驰者，故钟先鸣。”并说“其
应在后五日内”。过了三天，南郡果山崩，延及二十余里。后遂以
“铜山西崩，洛钟东应”喻事物间的相互感应。清•纪昀《阅微草堂笔
记》卷十三：“此义易明，铜山西崩，洛钟东应，不以远而阻也。”
【丶】
【断火】古代寒食节习俗，禁烟，冷食。此俗源于纪念介之推。
《左传•僖公二十四年》载，春秋时，介之推曾随晋文公重耳流亡在
外，晋文公即位后“赏从亡者”，但“介之推不言禄，禄亦弗及介之
推认为晋文公是上天立他为君，接受封赏是“贪天之功以为己力”，
遂偕其母“隐而死”。
传说介之推隐于绵上山中，文公求之不得，遂焚山使出。而介之
推坚决不出，焚死。据《琴操》谓，“介之推抱木而死，晋文公哀
之，令人五月五日不得举火。”《后汉书•周举传》谓：“太原旧俗，
以介之推焚骸，咸言神灵不乐举火，由是每冬中辄一月寒食。”可知
断火时日虽有不同，但其俗皆起于纪念介之推。
【断谳】《宋史•职官志》：“淳化二年（991）：增置审刑院，
知院事一人，凡狱具先上经大理断谳，既定，报审刑，然后知院与详
议，官定，成文章奏记，上中书，中书以奏天子论决。”断谳，即断
狱，对案件的审断判决。
【断织】据汉•刘向《古列女传》记载，战国孟轲年少时，曾中途
废学归家。其母正在织布，遂引刀断其机织，说：“子之废学，若吾
断斯织也。”终使孟轲勤奋学习而成大儒。《后汉书•乐羊子妻传》中
谓，乐羊子远出求学，一年即归，其妻亦引刀趋机对他说：“若中道
而归，何异断斯织乎？”后因以“断织”为妇德之典。唐•骆宾王《上
兖州张司马启》：“加以承断织之慈训，得锐志于书林。”
【断袖】《汉书•佞幸传》：“（董贤）为人美丽自喜，哀帝望
见，悦其仪貌，宠爱日甚。出则参乘，入御左右。常与上卧地。尝昼
寝，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其恩爱至此。”后即
以“断袖”或“断袖之欢”、“断袖之嬖”称男宠。《南史•萧韶
传》：“（萧）韶昔为幼童，庾信爱之，有断袖之欢。”
【望云】《旧唐书•狄仁杰传》载，唐代贤臣狄仁杰，忠孝着名。
外出为官，其亲在河阳。“仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤
飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下！’瞻望伫立久之，云移乃
行。”后遂以“望云”
喻对父母的思念。明•金怀玉《望云记•望云思亲》：“老爷望云
尚然思亲，我等远行未曾有别。”
【望帝】晋•常璩《华阳国志•蜀志》及晋张华《禽经》载，相传
战国时的蜀国国王杜宇，“七国称王，杜宇称帝，号曰望帝”。为蜀
除水患有功。后禅位修道，“处西山而隐，化为杜鹃鸟。
或云，化为杜宇鸟，亦曰子规鸟。
至春则啼，闻者凄恻”。后世因亦用作杜鹃鸟的别名。杜甫《杜
鹃行》：“古时杜字称望帝，魂作杜鹃何微细。”李商隐《锦瑟》
诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
【梁园】一作“梁苑”，又名“兔园”。《嘉庆一统志•开封府•
古迹》载，西汉梁孝王刘武营建园囿，供游赏，迎宾客，称梁园。故
址在今河南开封市东南。汉代名士、大词赋家枚乘、司马相如、邹阳
都曾在梁园为客，常入于诗词用为典故。唐•李商隐《寄令孤郎中》
诗：“休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。”李白《赠王判官》诗：
“荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。”
【盗泉】北魏•郦道元《水经注•洙水》载，在今山东泗水县东北
有一古泉，名“盗泉”。
《尸子》曰，孔子曾于傍晚到达此地，“不宿于盗泉，渴矣而不
饮，恶其名也”。后遂引伸其意，以“盗泉之水”喻非正道得来之
物。
陆机《猛虎行》：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。”
【清卿】《北齐书•袁聿修传》载，隋代袁聿修历官北齐、北周及
隋，为人清廉，不受馈赠。“在尚书十年，未受升酒之馈。尚书邢邵
与聿修旧，每于省中语戏，常呼聿修为‘清郎’”。后聿修以太常少
卿出使巡省，经过兖州，邢邵时为兖州刺史，别后送白细紬为信，幸
修退还不受。邢邵亦作书致歉，谓：“弟昔为清郎，今日复作清卿
矣！”后因以“清卿”
为清廉官吏之喻。
【商歌】《淮南子•汜论训》：“太公之鼓刀，宁戚（一作越）之
商歌，其美有存焉者矣。”商歌，商，秋声，指情调悲凉而低沉之歌
唱。宁戚，卫人，因怀才不遇，而饭牛以干桓公。“击牛角而习商
歌”，齐桓公竟因此而聘之为国相。后世遂称自荐求官为“商歌”。
晋•陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：“怀役不遑寐，中宵
尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。”即指不愿自荐求官而宁肯归田
之志。一作“商声”。王荫南《寓居诗序》：“聊谱商声，用陈酸
噫。”
【宿构】《三国志•魏书•王粲传》载，建安七子的文学大家王
粲，不但记忆力极强，而且思路特快，他“善属文（即作文），举笔
便成，无所改定，时人常以为宿构”。宿构，指写作文章，如抄录旧
作一样，形容成文特快。又《南史•范云传》：“云性警拔有识，且善
属文，下笔辙成，时人每疑其宿构。”梁•刘勰《文心雕龙》：“子建
援牍如口诵，仲宣举笔似宿构。”
【宿读】《北史•阚駰传》：“駰博通经传，聪敏过人，三史群
言，经目则诵（背得出），时人谓之宿读。”宿读，久已读过，或早
已读过的意思，常指某人敏慧，或记性非凡。
【宿瘤】汉•刘向《列女传•辩通》载，战国时齐之东郭有采桑之
女，颈项长有大瘤，故称“宿瘤”闵王曾出游至东郭，百姓尽观，而
女采桑如故，竟不一视。闵王怪之，召问其故，她回答说：“妾受父
母教采桑，不受教观大王。”闵王以之为奇女，于是遣使者加金百
镒，聘为后。
【袴下辱】《史记•淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年，有侮信者，
曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺
我；不能死，出我袴下。’于是信孰视之，出袴下，蒲伏。一市人皆
笑信，以为怯。”
后常用以喻有大志者不拘小嫌。
【梁父吟】《琴操》谓：“曾子耕泰山之下，天雨雪，冻旬月，
不得归，思其父母，作《梁山歌》。”即《梁父吟》之所起。梁父，
泰山下小山名。《三国志•蜀书•诸葛亮传》载：“（诸葛）亮躬耕陇
亩，好为《梁父吟》。”
指抒情言志之作。杜甫《登楼》诗：“可怜后主还祠庙，《梁父
吟》成恨有余！”也作《梁甫吟》。
【清君侧】《公羊传•定公十三年》：“晋赵鞅取晋阳之甲，以逐
荀寅与士吉射，荀寅与士吉射，曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧
之恶人，曷为以叛言之？无君命也。”逐君侧之恶人，即“清君侧”
之所本。后遂以为清除君主身旁的坏人之辞。《新唐书•仇士良传》
载，仇士良残暴专横，诛杀大臣，刘从谏上疏请诛仇士良等宦官时即
谓：“如奸臣难制，誓以死清君侧。”历史上常用为起兵反叛朝廷的
口实，如汉景帝时吴、楚七国起兵，以诛晁错为名，就是以“清君
侧”为口实的。
【望诸君】《史记•乐毅列传》：“赵封乐毅于观津，号曰望诸
君。”司马贞《索隐》：“望诸，泽名”，战国时为齐地，后归赵。
燕将乐毅自齐奔赵，故以为号。韩愈《送董邵南序》：“为我吊望诸
君之墓，而观于其市复有昔时屠狗者乎！”屠狗者，指朱亥。
【庸人自扰】《新唐书•陆象先传》载陆象先“器识深邃”，“性
恬静寡欲，议论高简，为时推问”。曾说“天下本无事，庸人扰之为
繁耳！”后世因以“天下本无事，庸人自扰之”或“庸人自扰”指愚
庸之辈无力应付事变，原本无事，自作惊扰、惹麻烦。华而实《汉衣
冠》三：“他在房里踱了半圈，在门口停下，背对着郑成功，警告似
地说：‘不要庸人自扰！’”
【庸中佼佼】《后汉书•刘盆子传》载，刘盆子投降后，刘秀提出
两军再决胜负。刘盆子之丞相徐宣敬谢不敢，光武帝说：“卿所谓铁
中铮铮，庸中佼佼者也。”后世因以喻一般人中较突出者，宋无名氏
《李师师外传》：“李师师……烈烈有侠士风，不可谓非庸中佼佼者
也。”
【梁上君子】《后汉书•陈寔传》载，陈寔以德行高尚着称于世，
“有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色
训之曰：‘夫人不可不自勉，不善之人，未必本恶，习以性成，遂至
于此，梁上君子者是矣！’盗大惊，自投于地。”后因以“梁上君
子”为窃贼之代称。苏轼《东坡志林》三：“吾近护魏王葬，得数千
缗，略已散去，此梁上君子当是不知耳！”
【梁鸿五噫】《后汉书•梁鸿传》载，东汉隐士梁鸿，因事过京
师，见“宫室崔嵬”，有感于“人之劬劳”，而作《五噫之歌》。
“曰：‘陟彼北芒兮，噫！
顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！
人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！’肃宗闻而非之，求鸿不
得。
乃易姓运期，名，字侯光，与妻子居齐鲁之间。”因诗中为当世
事五次兴叹，后多比喻对世事人情之有感慨处。王荫南《寓居诗
序》：“聊谱商声，用陈酸噫。”
【望风而逃】《资治通鉴•梁武帝天监四年》载，时魏王足围涪
城，蜀人震恐。邢峦上表于魏主，请乘胜进而取蜀，列举五个“可
图”，其五曰：“（萧）渊藻是萧衍骨肉至亲，必无死理，若克涪
城，渊藻安肯城中坐而受困，必将望风逃去。”意思是远远看见那风
头、气势就先逃了。后因以“望风而逃”形容怯敌。清•陈忱《水浒后
传》第十九回：“杀人放火，甚是猖獗，官兵望风而逃。”
【望尘而拜】《晋书•潘岳传》：“（潘岳）性轻躁，趋世利。与
石崇等谄事贾谧，每伺其出，与崇辄望尘而拜。”即对其车马扬起的
尘土叩拜。又见于同书《石季龙载记上》：“于是倾权内外，刺史二
千石多出其门，九卿以下，望尘而拜。”后常以之比喻趋炎附势、阿
谀谄媚的卑鄙行径，亦用于对崇拜者的至敬。明•袁宏道《送榆次令张
元汉考绩序》：“为县令者……朝而谒于道，望尘而拜焉。”清•钱泳
《履园丛话•旧闻•席氏多贤》：“退至镇，镇之老弱妇女逃避者已尽
归，咸望尘而拜。”
【望尘莫及】《庄子外篇•田子方》载，颜渊问孔子的话中有“夫
子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”之句，意思是孔子人马飞驰之速，无
迹可寻，连尘土都不见，致使颜回在后面干瞪眼也无法追及了。后遂
以“望尘莫及”喻对先进者之追踪不及，以示对他人之敬或自谦。
《后汉书•赵咨传》作“望尘不及”。据载，赵咨为敦煌太守时，曾举
荐曹暠为孝廉，及赵咨复拜东海相，赴官经荥阳，令其迎路谒候，
“咨不为留，暠送至亭次，望尘不及”。
【望洋兴叹】《庄子•秋水》载，秋水涨满，黄河水位上升，此时
“河伯（黄河之神）欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，
至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向
若（北海之神）而叹。”
即眼界大开后，面对伟大者感叹自己的渺小。后世则常用以表示
欲有所为而力不从心的无可奈何心情或处境。清•吴趼人《糊涂世界》
卷六：“佘念祖未到的时候，满心高兴，颇有跃跃欲试的意思，到过
之后，大概情形看了一看，亦觉得望洋兴叹了。”也作“望洋”。明•
赵明镳《答周五溪书》：“恐后学不得其旨，徒深望洋，奈何！”
【望秋先零】《世说新语•言语》刘孝标注引顾恺之为父顾悦所作
《传》载，晋简文帝与顾悦同年，简文帝“发无二毛”，而顾悦“已
斑白”。文帝遂问顾悦为何早白。顾悦答道：“松柏之姿，经霜犹
茂，臣蒲柳之质，望秋先零，受命之异也。”后因以“望秋先零”喻
早衰。唐•宋璟《梅花赋》：“然而艳于春者，望秋先零，盛于夏者，
未冬已萎。”参见“蒲柳之姿”条。
【望梅止渴】《世说新语•假谲》载，曹操行军无处取水，“军皆
渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口
皆出水，乘此得及前源。”后因以“望梅止渴”喻借空想以自慰。明•
冯梦龙《警世通言》卷三十四：“（娇）鸾拆书看了，虽然不曾定个
来期，也当画饼充饥，望梅止渴。”也作“望梅消渴”。宋•赵长卿
《好事近》词：“犹胜望梅消渴，对文君眉蹙。”
【望衡对宇】北魏•郦道元《水经注•沔水》：“沔水中有鱼梁
洲，庞德公所居。士元（宠统）居汉之阴，……司马德操（徽）宅洲
之阳，望衡对宇，欢情自接。”后因以“望衡对宇”形容住处邻近，
门庭相对，可以相互望见。熊文举《与减斋书》：“今春与士业社兄
望衡对宇，宛其一洲。”
【清风两袖】明代于谦清廉正直的典故。事见明都穆《都公谭
纂》卷上：“于少保尝为兵部侍郎，巡抚河南，其还京日，不持一
物，人传其诗云：‘绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝
天去，免得闾阎话短长。’”
即是说于谦不肯与当时进京必带土产以献朝贵的官吏们那样同流
合污，朝见天子，唯清风两袖。后世因以“清风两袖”喻清官。郑板
桥《予告归里画竹别潍县士民》诗：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两
袖寒。”即用此典。也作“两袖清风”。
元•魏初《送杨季海》诗：“交亲零落鬓如丝，两袖清风一束
诗。”
【清臣题诗】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二九五《人部•
讽三》载引《人物志》，言宋神宗时，李清臣“少负才名，一日，往
谒韩琦，其侄言：‘叔方睡，客且去。’清臣因题诗于壁，曰：‘公
子乘闲卧碧橱，白衣老吏慢寒儒，不知梦见周公候，曾说当年吐哺无
（按：用周公握发吐哺起以待贤的典故）。’琦见之，惊曰：‘吾志
此人久矣。’竟为东床之选。”“清臣题诗”，因成为以诗讽宰相而
被选为佳婿的典故。
【宿世冤家】宋佚名《道山清话》：“彭汝砺久在侍从，晚娶宋
氏妇，有姿色器质，承顺唯恐不及。后出守九江，病中忽索纸笔，大
书云：‘宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。’投笔而
逝。”宿世冤家，即前世对头之意，此为对昵爱者的反语称呼。故后
世多用以指恩爱夫妇。也作“冤家”。宋•陈亚《闺情》诗：“拟续断
来弦，待这冤家看。”
【断头将军】《三国志•蜀书•张飞传》载，三国时，严颜在刘璋
部下任巴郡太守，刘备遣张飞攻破巴郡，严颜被擒。张飞呵道：“大
军至，何以不降而敢拒哉？”严颜答道：“我州但有断头将军，无有
降将军也。”表示宁作“断头将军”，不作“降将军”。
后世因以喻宁死不屈。文天祥《正气歌：“为严将军头，为嵇侍
中血。”即用其意。
【惜玉怜香】元•陶宗仪《辍耕录•妓聪敏》载，有歌妓顺时秀，
姓郭氏，资性聪敏，色艺双绝，为教坊之冠。翰林学士王元鼎及中书
参政阿鲁温皆爱怜之。
阿鲁温曾戏问之曰：“我比元鼎何如？”妓对曰：“燮理阴阳，
致君泽民，则学士不及参政，嘲风咏月，惜玉怜香，则参政不如学
士。”后遂以“惜玉怜香”喻对女色的爱怜。
元•尚仲贤《柳毅传书》四：“全不肯惜玉怜香，则他那古性尚然
强。”
【鹿死谁手】《史记•淮阴侯列传》中蒯通曾言：“秦失其鹿，天
下共逐之。”鹿，喻天下或帝位。“鹿死谁手”本此。但语见《晋书•
石勒载记》下。谓石勒野心勃勃，自恃甚高，酒酣时说：“朕若逢高
皇，当北面而事之，与韩、彭竞鞭而争先耳，脱遇光武，当并驱于中
原，未知鹿死谁手。”意思是在中原共争天下，天下属谁尚不可知。
后因以“逐鹿中原”喻共争天下，以“鹿死谁手”
指最后获胜者不知是谁。
【盗亦有道】《庄子•胠箧》载，盗跖的门徒曾问他：“盗亦有道
乎？”跖回答说，欲成大盗，必须具备五种才智与品德：“妄意室中
之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁
也。”否则，是不可能的。
庄子的原意是通过跖的谈话说明道无不在。后泛指为盗也自有其
道理、规矩、办法。石达开诗：“大盗亦有道，诗书人所屑。”《新
五代史•吴世家赞》：“呜呼，盗亦有道，信哉！”
【麻姑搔痒】旧题晋葛洪《神仙传》载，东汉桓帝时，仙人王方
平、仙女麻姑降至蔡经家。蔡经见麻姑手指纤细如鸟爪，心中念言：
“背大痒时，得此爪爬背当佳。”王方平已知蔡经心中所念，即使人
牵他来鞭打，对他说道：“麻姑，神人也，汝何思谓爪可以爬背
耶？”后世因有用“麻姑搔痒”喻欢快愉悦之情者。唐•杜牧《读韩杜
集》诗：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。”
【麻鞋一屋】《颜氏家训•治家》载，河北邺城有一领军（统帅禁
军的将军），非常贪财，家有僮仆八百，他还觉得不够，发誓要拥有
一千人。僮仆的膳食，大抵每人每日不超过十五钱，非常粗恶。“后
坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜
言”。麻鞋一屋，指麻鞋的存量很多，因为奴役僮仆贪财的典故。
【粗服乱头】《世说新语•容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，
粗服乱头皆好，时人以为玉人。”此指不修饰姿容。
后世有推广其意而用之者，如明代周济《介存斋论词杂着》谓：
“王嫱、西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳。粗服乱头，不掩
国色。飞卿（温庭筠），严妆也；端己（韦庄），淡妆也；后主（李
煜）则粗服乱头矣。”借妆束以喻词品及风格。此处之“粗服乱
头”，即指出乎自然不假雕饰的纯真美。
【谏父写书】《后汉书•吴佑传》载，吴佑的父亲吴恢，被任命为
南海太守，佑年十二，随父到官。恢在郡想用竹简抄写经书，以资传
布。吴佑便谏言其父，认为南海郡处五岭以外，风俗鄙陋，又多珍
怪，“上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两（如车
子之有两轮）。昔马援以薏苡兴谤（马援从交趾还军时，曾载薏米，
本是入药之物，但被人诬为明珠，受到诽谤）。王阳以衣囊徼名（前
汉王阳因好车马，衣服鲜明，所载不过囊橐，时人怪其奢，伏其俭，
故俗传王阳能作黄金）。嫌疑之间，诚先贤所慎也。”
于是其父停止写经，并称其贤。谏父写书，成为劝父行事避嫌的
典故。
【羝乳得归】《汉书•苏武传》载，汉代匈奴王拘留苏武，为逼迫
他投降，“乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”。
意思是公羊产乳时才让苏武返回汉朝廷，故设此言以断其念。后
遂以“羝乳得归”喻根本不可能的事。
元•袁桷《题郝伯常雁足》诗：“不须羝乳终回汉，肯学鸡鸣诈度
关。”
【淮南鸡犬】晋•葛洪《神仙传•刘安》载，汉代淮南王刘安得
道，随八位神仙白日升天，仙药未尽服完，刘安“临去时，余药器置
在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天。故后世有“淮南鸡犬”或“一人得
道，鸡犬飞升”、“一人得道，鸡犬皆仙”的话，比喻攀附权势而作
威福的人。或喻一人得势，有关者也随之发迹。
【断烂朝报】《宋史•王安石传》载，宋代王安石以为《春秋》残
缺太多，仅限于记录要闻而无史实之原委本末，致使说经者常遇疑难
而指为阙文，故而“先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使
列于学官，至戏目为‘断烂朝报’。”后因以“断烂朝报”为《春
秋》之别称。
【率兽食人】《孟子•梁惠王上》载，孟子宣扬仁政，他曾对梁惠
王的暴政虐民进行过指责。他说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥
色，野有饿莩，此率兽而食人也。”意思是实行暴政如同驱野兽以食
百姓。后形容暴政和暴君对人民的残害。章炳麟《革命之道德》：
“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
【鸿鹄之志】《史记•陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍
耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘！’佣者笑而应
曰：‘若为佣耕，何富贵也！’陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄
之志哉！’”后世遂用以喻胸怀大志。王实甫《西厢记》三本一折：
“休教那……藕丝儿缚定鹍鹏翅，黄莺儿夺了鸿鹄志。”
【涸辙之鲋】《庄子•外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作
色曰：‘周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之
曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也，君岂有
斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水
而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得
斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
后比喻处于困境急待救援之人。王荫南《赠友七律》之十：“高
堂谁煦安巢燕，狭路谁濡涸辙鳞。既是池鱼宜共及，漫寻东海吊波
臣。”也作“涸鲋”。北周•庾信《拟咏怀》之一：“涸鲋常思水，惊
飞每失林。”
【淮南桔，淮北枳】《晏子春秋》载，春秋时齐国国相晏婴出使
楚国，楚王欲借机凌辱齐国及晏婴本人。晏婴以其机智，使楚王的野
心未能得逞。楚王谓齐人至楚为盗，晏婴即以桔生淮北则为枳为例驳
斥之。他说：“婴闻之，桔生淮南则为桔，生淮北则为枳，叶徒相
似，其实味不同，所以然者何？水土异也。”后世遂以此比喻环境对
人的影响和作用。也作“南桔北枳”或“淮桔为枳”。
《古今小说•晏平仲二桃杀三士》：“名谓南桔北枳，便分两
等。”严复《原强》：“此中大半，皆西洋以富以强之基，而自吾人
行之，则淮桔为枳，若存若亡，不能实收其效者。”
【乛】
【隐语】《汉书•东方朔传》载，郭舍人与东方朔在武帝前互相用
言语戏谑，“舍人不服，因曰：‘臣愿复问朔隐语，不知，亦当
榜。”隐语，犹谜语。
《冷斋夜话》：“王荆公在钟山；有一道士来访，因与之棋，作
数语曰：‘彼亦不敢先，此亦不敢先，惟其无所争，故能入于不死不
生’。
荆公笑曰：‘此特碁隐语也’。”
【敢死】《史记•平原君虞卿列传》载，秦急围邯郸，楚、魏救赵
兵皆未至，邯郸急，且降，平原君甚患之。时邯郸传舍吏子李同说平
原君，为使赵得全，当“能令夫人以下编于士卒之间，分功而作，家
之所有尽散以飨士，士方其危苦之时，易德耳。”平原君听从了他的
意见，“得敢死之士三千人”。后将为完成某项危险任务而募集的敢
于赴死之士称之为“敢死之士”；编为队伍，曰“敢死队”。《后汉
书•光武帝纪》：“光武乃与敢死者三千人，从城西水上冲其中坚。”
【绳枢】《史记•秦始皇本纪》：“陈涉，瓮牖绳枢之子。”意思
是家境贫寒，以瓮为窗，以绳系门代替转轴。后指贫穷之人。南朝•梁
•刘孝标《广绝交论》：“穷巷之宾，绳枢之士。”
【续弦】古代神话记载续弦胶故事。东方朔《海内十洲记》：
“凤麟洲人以凤喙、麟角，合煎作胶，能续弓弦。”古人以琴瑟喻夫
妻，遂以丧妻曰断弦，续娶曰续弦。唐•杜牧《读韩杜集》诗：“天外
凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。”明•沈鲸《双珠记》：“我新丧偶，
尚未续弦。”
【弹冠】《汉书•王吉传》：“（王）吉与贡禹为友，世称‘王阳
在位，贡公弹冠。’”
意思是王吉在位，贡禹也弹去冠上的灰尘做好出仕的准备，“言
其取舍同也”。后元帝即位，谴使者同时征召贡禹与王吉。后喻准备
出来做官。王维《酌酒与裴迪》诗：“白首相知犹按剑，朱门先达笑
弹冠。”
【弹铗】《战国策•齐策》载，孟尝君田文养士，门下食客三千，
等级不同。冯谖初来，不表示自己有何特长，孟尝君未加礼遇，其左
右亦轻视他，给他粗恶的食物吃。冯谖就“倚柱弹其剑，歌曰：‘长
铗归来乎，食无鱼！’”
不久，“复弹其铁，歌曰：‘长铗归来乎，出无车！’”之后不
久，“复弹其剑铗，歌曰：‘长铗归来乎，无以为家！’”每次弹铗
之后，孟尝君都随之供其所需，满足他的要求。后比喻处境贫困而依
人有所求者。黄仲则诗：“长铁依人游未已，短衣射虎气难平。”
【堕马髻】古代妇女一种侧在一边的发髻。《后汉书•梁冀传》：
“（梁）冀妻孙寿色美，而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻。”也
作“坠马髫”。南朝•陈•江总《梅花落》：“夭姬坠马髻，未插江南
珰。”
【堕泪碑】《晋书•羊祜传》载，晋代名臣羊祜都督荆州诸军事，
镇襄阳。羊祜死后，“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所，建碑立庙，
岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。杜预因名为‘堕泪碑’。”又见
于唐•虞世南《北堂书钞》引《荆州图记》：孟浩然《与诸子登岘山》
诗：“羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”后喻对先贤遗爱之哀伤。
【屠龙之技】《庄子•列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千
金之家，三年技成，而无所用其巧。”后因称高超而无所用的技艺为
“屠龙之技”。张怀瓘《书估》：“声闻虽美，功业未遒，空有望于
屠龙，竟难成于画虎。”
【绿叶成阴】计有功《唐诗纪事》：“杜牧佐宣城幕，游湖州，
刺史张永嬉，使州人毕观。令牧间行阅奇丽，得垂髫者十余岁。后十
四年，牧刺湖州，其人已嫁生子矣。乃怅而为诗曰：‘自是寻春去较
迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。”后喻女子出嫁已生子。杜
牧《叹花》诗：“自恨寻芳到已迟，往年曾见未开时。如今风摆花狼
藉，绿叶成阴子满枝。”
【绿衣使者】五代后周王仁裕《开元天宝遗事•鹦鹉告事》载，唐
代长安豪民杨崇义家饲一鹦鹉。杨妻与邻居李弇私通，谋杀崇义，埋
尸枯井。鹦鹉于县官来时告发其事，案乃得白。玄宗闻之，封鹦鹉为
“绿衣使者”。后遂以“绿衣使者”为鹦鹉的代称，多见于诗文。
【绿林好汉】《后汉书•刘玄传》：“王莽末，南方饥馑，人庶群
入野泽，掘凫茈而食之，更相侵夺。新市人王匡、王凤为平理诤讼，
遂推为渠帅，众数百人。”后又有马武、王常、成丹等往从。数月间
至七八千人。以“臧（藏）于绿林中”，即起义者据守在绿林山（今
湖北当阳大洪山一带），因称“绿林军”。后遂将聚集山林反抗封建
统治的武装力量称之为“绿林好汉”，亦指危害民众的盗匪。《儿女
英雄传》第二十一回：“后来遇着施世纶施按院，放了漕运总督，收
了无数的绿林好汉。”
【婢作夫人】唐•张彦远《法书要录》引南朝•梁•袁昂《古今书
评》对晋代着名书法家羊欣书法的评语谓“羊欣书，如大家婢为夫
人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真”。后比喻文学艺术上的摹
仿，未得神似反而局促生涩者。北宋《宣和画谱•道释叙论》中论及赵
裔作画摹学朱繇时，谓其“奴婢作夫人，举止羞涩，终不似真”。
【隐若敌国】《后汉书•吴汉传》载，东汉光武帝即位，吴汉为大
司马。吴汉“性强力，每从征伐，帝未安，恒侧足而立。诸将见战阵
不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。
帝时谴人观大司马何为，还言方修战攻之具。乃叹曰：‘吴公差强人
意，隐若一敌国矣！’”意思是其威重之貌可与一个国家相匹敌。后
比喻和赞叹能系一国之重的人才。北齐•颜之推《颜氏家训•慕贤》：
“张延嶲之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活
黎民，隐若敌国矣。”
【弹冠相庆】宋•苏洵《管仲论》一文中论及齐桓公嬖幸三凶：竖
刁、易牙、开方，管仲不能除，亦不能选任继己之能臣以制服之，故
“一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣”。后因以“弹冠相庆”喻互
相为即将得官而庆贺。
常用于贬义。明•王世贞《鸣凤记》第三十四出：“喜入朝相庆弹
冠，应须颂当年蓄怨。”
【隋侯之珠】古代传说中的宝珠。《淮南子•览冥训》高诱
《注》：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅
之。后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。”
故又名“明月珠”，或称“隋侯明月”。也简作“隋珠”或“随
珠”。
《战国策•楚策四》：“宝珍隋珠不知佩兮，祎布与丝不知异
兮。”
【绸被放衙】宋•张师正《倦游录》载，文彦博在榆次，曾在衙门
一新鼓上题诗曰：“置向谯楼一任挝，挝多挝少不知它。如今幸有黄
绸被，努出头来听放衙。”“绸被放衙”是说出身低贱者亦可凭才能
为官。后世亦有用其意者，郑板桥《板桥集•青玉案•官况》：“十年
盖破黄绸被，尽历遍官滋味。”
【巢毁卵破】《后汉书•孔融传》载，孔融不为曹操所容，下狱弃
市，妻子皆被诛。“初，女年七岁，男年九岁，以幼弱得全，寄它
舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰：‘父执而不起，何
也？’答曰：‘安有巢毁而卵不破乎！’”后世因以“巢毁卵破”
喻父母不幸，累及子女者。亦作“巢倾卵覆”。唐•颜真卿《祭侄
季明稿》：“巢倾卵覆，父亡子死。”
【堕甑不顾】《后汉书•郭泰传》载，郭泰，字林宗，汉末名儒。
当时人孟敏“客居太原，荷甑堕地，不顾而去。郭林宗见而问其意。
对曰：‘甑已破矣，视之何益？”以见孟敏之识见与豁达。后因以比
喻事既已过，不必介意。苏轼《闻子由为郡僚所捃恐当去官》诗：
“我已无可言，堕甑难追悔。”
12.十二画
【一】
【楮叶】《列子•说符》载，宋国有个善于雕刻玉石的人，“为其
君以玉为楮叶者，三年而成，乱之楮叶中，而不可别也。”
此人凭着这种技巧在宋国很受优待。后遂把几可乱真的模仿称为
“楮叶”。宋•米芾《砚史•用品》：“楮叶虽工，而无补于宋人之
用。”此典《韩非子•喻老》中亦有类似的记载。
【椒酒】《四民月令》载，古代正月初一这天，进酒降神完毕，
各家不分大小坐在先祖灵前，子孙“各上椒酒于其家长”。椒酒，把
椒实放在酒中之酒。
【椒风】《汉书•董贤传》载，哀帝幸臣董贤，受到非常的宠爱。
哀帝又“召贤女弟以为昭仪，位次皇后，更名其舍为椒风，以配椒房
云”师古曰：“皇后殿称椒房，欲配其名，故曰椒风。”
【椒房】屈原《湘夫人》：“荪壁兮紫坛，（播）芳椒兮成
堂。”意即用香草装饰墙壁，拿紫贝装饰花坛；散播花椒涂饰堂房。
《汉书•车千秋传》：“曩者，江充先治甘泉宫人，转至未央椒房。”
颜师古注：“椒房，殿名，皇后所居也。”根据屈原《湘夫人》诗，
可知“椒堂”、“椒房”是以花椒和泥涂墙，使其充满香味。后遂把
“椒房”做为皇后住所的代名词。杜甫《丽人行》：“就中云幕椒房
亲，赐名大国虢与秦。”
【落草】苏轼《气增修弓箭社条约状》：“近有逃北落草四十余
人，马三十疋（匹），见在狼山西头君市等村乞食。”旧时百姓被迫
逃往山林抗暴称为“落草”。《五代史平话》：“不向长安看花去，
且来落草做英雄。”旧时官吏诬蔑农民起义群众为“草冠”或“草
贼”。《唐大诏令集南郊赦》：“勿令无路营生，聚为草贼。”
【落魄】《史记•郦生陆贾列传》载，郦食其，陈留高阳人，自幼
狂放无覊，“县中皆谓之狂生”。他“家贫落魄，无以为衣食业”。
后据此典将飘泊无依、放浪形骸或穷困失意的人称为“落魄”、“落
拓”或“落泊”、“落魄不覊”等。杜牧《谴怀》诗：“落魄江湖载
酒行，楚腰纤细掌中轻。”周密：《齐东野语》“实之莆人，登甲
科，甚有文名，落魄不覊。”
【琴心】《史记•司马相如列传》载，临邛大富户卓王孙的女儿卓
文君，才貌双全，尤其爱好音乐。丈夫死后，住在娘家。
司马相如雅慕其名，在一次卓王孙相邀的宴席上，司马相如趁机
弄琴，“以琴心挑之……文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当
也”。
此后司马相如便通过卓文君的侍者表达了仰慕之情，子是“文君
夜亡奔相如，相如乃与驰归成都”。司马贞《索隐》载，司马相如以
琴曲挑动文君时，曾作《凤求凰》二章，歌词是：“凤兮凤兮归故
乡，遨游四海求其皇（凰）。”后遂用“琴心”，“琴挑”、“琴
意”、“琴挑文君”等表示以琴挑动对方的爱慕之情来表达自己的心
意。庾信《和赵王看妓》诗：“临邛若有便，为说解琴心汪懋麟《送
树百给事使闽》诗：“倾城阅名士，何用琴弦挑。”
【琴堂】《吕氏春秋•察贤》载，孔子的学生宓不齐，字子贱，曾
担任单父这个地方的长官。他在治理单父的时候“弹鸣琴，身不下堂
而单父治”。后将“琴堂”比作仁者之治，又据此典把县衙门亦称作
“琴堂”。萧统《昭明太子集•锦带书十二月启•太簇正月》：“敬想
足下神游书帐，性纵琴堂。”
【朝隐】封建士大夫，身居朝廷，心在山野，清高而不问政事，
谓之“朝隐”。扬雄《法言•渊骞》：“或问：‘柳下惠非朝隐者
欤？’曰：‘君子谓之不恭。
古者高饿显，下禄隐。”唐•李贤引应劭注《后汉书•张衡传》：
“老子为周柱下史，朝隐终身无患，是为上也。”
【椎埋】《史记•货殖列传》载，关中多富商大贾，“皆非有爵邑
俸禄，弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利”。又《汉
书•王温舒传》：“王温舒，阳陵人也，少时椎埋为奸。”颜师古注：
“椎杀人而埋之。”或说椎埋为发塚之事。
【椎髻】《汉书•陆贾传》载，汉初，尉佗平南越，汉高祖刘邦派
陆贾赐佗南越王印，“贾至，尉佗魋（同椎）结（同髻）箕踞见
贾”。师古曰：“结读曰髻，椎髻者，一撮之髻，其形如椎。”指少
数民族的风俗习惯，把头发束起来，挽成发髻，像椎形。
【禇先生】唐•韩愈《（毛）颖传》：“毛颖与绛人陈玄，弘农陶
泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。”毛颖即毛笔，绛人
陈玄指绛州产的墨，弘农陶泓是指出产在弘农郡的砚，会稽楮先生是
指会稽出产的纸。后指“楮先生”为纸的别名。这些都是拟人的手
法。宋•文珦《潜山集•野老》诗：“交游木上座，疏阔楮先生。”
【博浪椎】《史记•留侯世家》载，韩国旧贵族张良为韩报仇，得
大力士携一百二十斤的大铁椎，乘秦始皇东游时，“良与客狙击秦皇
帝博浪沙中，误中副车”。后遂用“博浪椎”、“博浪飞椎”、“张
良椎”等比喻刺杀强敌，报仇雪恨。吴伟业《咏史》：“惜哉博浪
椎，何如圯桥履。”朱彝尊《彭城道中咏古二首》之二：“博浪飞椎
后，圮桥进履年。”
【款段马】《后汉书•马援传》载，马援归服刘秀后，屡立战功，
任伏波将军，封新息侯。一次，马援在大宴宾客、劳饷军士时，曾讲
起他的从弟说过的一段话：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车
（在沼泽中行走的短轴车），御款段马（迟缓的劣马）。”
这段意思是只在郡县任个副职就可以了，奢望太多，是自找苦
吃。后遂用“款段”、“款段马”、“下泽车”等表示低劣的车马或
表示官位低下，却不怀奢望之意。李白《江夏赠韦南陵冰》诗：“昔
骑天子大宛马，今乘款段诸侯门。”陆游：《受外祠敕》诗“归去还
乘款段马，醉颠重岸接离巾。”
【斯须便了】《三国志•蜀志•杨仪传》载，襄阳人杨仪为蜀国绥
军将军，“（诸葛）亮数出军，仪常规画分部，筹度粮谷，不稽思
虑，斯须便了。”斯须便了，就是办事利索，一下子就了结了。
【雁足书】《汉书•苏武传》载，苏武出使匈奴，被扣留十九年。
汉使多次求见，匈奴诡称苏武已死。后汉使者复出使匈奴，武属吏常
惠夜见汉使，“教使者谓单于言：天子射上林中，得雁，足有系帛
书，言武等在某泽中”。使者责问单于，单于终于承认苏武等的确还
在。故苏武得以回到故土。后遂用“雁足”、“雁书”等代指书信。
李白《送友人游梅湖》：“莫惜一雁书，音尘坐胡月。”梁•王僧孺
《衣》：“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”
【琼厨金穴】前秦•王嘉《拾遗记•后汉》载，汉光武皇后之弟郭
况，积累黄金几亿，家仆四百多人。他家的器具都是用黄金铸造的，
锻造冶炼的声音，远在都城外都听得到，百姓们都说“郭氏之室，不
雨而雷”，就是指的这种声音。“阁下有藏金窟，列武士以卫之，错
杂宝以饰台榭。故东京谓郭家为琼厨金穴”。琼厨金穴，指收藏美玉
的柜子和藏黄金的洞子，用喻巨富之家。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记•法
云寺》：“产匹铜山，家藏金穴。”
【琼楼玉宇】前秦•王嘉《拾遗记》载，翟乾佑在江边上赏月，心
意扬扬，似有无穷乐趣。
有人问他，你这么自得，这月中有什么？“翟笑曰：‘可随我观
之。’俄见琼楼玉宇灿然。”琼楼玉宇，本指瑰丽的楼房建筑，比喻
仙境中楼台殿阁和广寒宫里的台榭。苏轼《水调歌头》词：“我欲乘
风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”
【琴高乘鲤】刘向《列仙传》载，赵地人琴高有仙术，以弹琴曾
在宋康王家下作客。
二百多年来在冀州一带游荡。一次与他的弟子说，我要到涿水中
取龙子，你们都要沐浴吃斋等待在水边，并要在水边建置好祠庙，我
出去就来，后来琴高“果乘赤鲤来出坐祠中，旦有万人观之，留一月
余，复入水去。”后遂以“琴高乘鲤”，“乘鲤”等表示仙人的生
活。晋•葛洪《抱朴子•对俗》：“是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱
鲤于深渊。”
【鼋鸣鳖应】《后汉书•张衡传》载，刘邦在鸿门宴席上正处于紧
急关头，樊哙披帷而入，解救了刘邦的急难；刘邦攻秦军不利，又攻
昌邑城也未取下，正在郁闷中使两女子洗脚时，郦食其入见，进献对
策。“当此之会，乃鼋鸣而鳖应也。故能同心戮力……。”
鼋鸣鳖应，比喻君臣相互感应，一倡一和。
【博士买驴】颜之推《颜氏家训》载，河北邺县百姓有一句谚语
叫做：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”后比喻废话连篇的文
章。黄遵宪《杂感》诗：“狗曲出何绖，驴券书博士；所用非所习，
只以丛骂詈。”
【博而不精】《后汉书•马融传》载，经学家马融想注释《左氏春
秋》，及见贾逵和郑众的注解后，认为“贾君精而不博，郑君博而不
精；既精既博，吾何加焉！”后形容学识广博而不精深。
【博闻强志】《史记•屈原•贾生列传》载，屈原和楚王是同一宗
族，在楚怀王当朝时任左徒的官职。他“博闻强志（记），明于治
乱，娴于辞令进得朝来可以和楚王共同商讨国家大事；出则代王宣布
法令，接待来宾，应对诸侯。因此，楚怀王非常相信他。
后遂用“博闻强志（或书‘识’，或书‘记’）”形容一个人见
闻广博，记忆力强。罗贯中《三国演义》第六十四回：“彼观一遍，
即能暗诵，如此博闻强记，世所罕有。”
【椎牛飨士】《史记•张释之冯唐列传》载，魏尚为云中太守时，
拿出自己的钱财，“五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远
避。”故云中地区在魏尚的治理下，匈奴不敢侵犯。又《后汉书•吴汉
传》载，吴汉作战受伤，回营将养。诸将谓汉曰：“大敌在前而公伤
卧，众心惧矣。’汉乃勃然裹创而起，椎牛飨土……于是军士激怒，
人倍气。”后指犒劳军士，鼓舞士气。元无名氏《百花亭》第四折：
“如今西凉平定，军中旧例，合该椎牛飨士，做个庆赏的筵席。”
【棋逢敌手】《晋书•谢安传》载，谢安任宰相，与张玄下围棋，
适值苻坚率大兵入侵，张玄心神不安。“是日玄惧，便为敌手而又不
胜”。这里“敌手”指棋逢敌手，又作棋逢对手。比喻争斗双方力量
相当，难分上下。《水浒传》第三十四回：“两个就清风山下厮杀，
真乃是棋逢对手难藏幸，将遇良材好用功。”
【焚书坑儒】《史记•秦始皇本纪》载，李斯奏请：“陛下创大
业，建万世之功，固非愚儒所知。……今诸生不师今而学古，以非当
世，惑乱黔首。……臣请史官非秦记皆烧之。……有敢偶语诗书者弃
市。以古非今者族。”
此后儒生“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以
惩后”。孔安国《尚书•序》中亦有记载：“及秦始皇灭先代典籍，焚
书坑儒，天下学士逃难解散。”后遂用“焚书坑儒”、“焚坑”、
“秦坑”等指摧残文化和残害知识分子。李商隐《赠送前刘五经映三
十四韵》：“屋壁余无几，焚坑逮可伤。”
【焚券一厨】《南史•顾之传》载，吴郡士族顾之，为官清简，颇
有治绩，为人所重。其子绰“私财甚丰，乡里士庶多负债（指欠绰
债）。之禁不能止，及后为吴郡（任吴郡长官），诱出文券一大厨
（柜子），悉令焚之，宣语远近，皆不须还，绰懊叹弥日。”焚烧债
券一柜，解除借贷人的欠债，以示优待乡里，这是顾之为官不贪、取
信乡里的典故。
【森罗万象】亦作“万象森罗”。陶宏景《茅山长沙馆碑》：
“夫万象森罗，不离两仪所育。”森罗，密麻麻森然罗列。
万象森罗，言宇宙纷然万物密密麻麻地罗列着。又，《景德传灯
录》载，投子吃完茶后对禅师说：“‘森罗万象，总在遮一碗
里。’师便覆却茶云：‘森罗万象在什么处？’”
后遂用“森罗万象”或“万象森罗”
比喻天地间纷然罗列的万物。
【越王抱柱】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二六六《人部•
啸》引《吴越春秋》载，越王被吴国击败，“欲复之，乃中夜抱柱而
哭，讫，承之以啸。
于是群臣咸曰：君王何愁之甚也，夫复仇诛敌，非君王之忧，自
是臣下之急务。”越王抱柱，形容越王投仇雪耻的忧愁。
【越凫楚乙】《南史•顾欢传》载，一只鸿雁在天边飞过，因为太
远看不清楚。“越人以为凫，楚人以为乙。”凫，野鸭。
乙，通，即燕子。后遂以名异而实同喻作“越凫楚乙”。张融
《答周颙书》：“皇有三而道无二，凫乙之交，定者鸿乎？”
【越俎代庖】《庄子•逍遥游》载，尧把治理天下的大任让给许
由。许由说，你已经把天下治理得顶好了，而让我代替你，难道我是
为图虚名吗？“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
庖人，厨师。尸祝，祭奠鬼神的主持人。许由用厨师虽然不掌
灶，可是祭奠鬼神的主持人不越权去代替厨师掌灶，拒绝了尧让天下
给他。
后比喻越权行事或包办代替。
【煮粥焚须】《新唐书•李积传》载，李积很重手足之情。“其姊
病，尝自为粥而燎（烧）其须”。其姊非常过意不去，劝他不要亲自
去煮粥，免得再把胡须烧了。李积回答说：“姐姐多病，我也年纪老
了，即使再进几次粥，还能为老姐亲自煮几回呢？”后比喻手足情
深。
【煮鹤焚琴】宋•胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十二引《西清诗
话》“背山起楼，烧琴煮鹤”，都是指大刹风景的事。后比喻糟蹋美
好的事物。孔尚任《桃花扇》第二十四出：“赏心亭上雪初融，煮鹤
烧琴宴巨公，恼杀秦淮歌舞伴，不同西子入吴宫。”
【握手言欢】《后汉书•李通传》载，李通曾仕王莽为五威将军从
事。后归家，居家富逸，为乡里雄豪。刘秀起事，亲自去拜访李通，
“及相见，其语移日，握手极欢”。并与刘秀密定大计。后据此典，
以“握手言欢”指重修旧好。
【握拳透爪】《晋书•卞壶传》载，卞壶父子在苏峻攻京师时，卞
壶抱病与其子抵力拒苏，战死。后“盗发壶墓，尸僵，而两手握拳，
爪甲穿透手背”。握拳透爪，指握紧拳头，指甲穿透了手背，用来比
喻悲愤之极，死有余烈。苏东坡《偶书》：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿
穿龈：颜平原死不忘君，握拳透掌。”
【揠苗助长】《孟子•公孙丑上》：“（宋人）闵（悯）其苗之不
长而揠（拔高）之者，芒芒然归。”对人说，我今天累坏了，我帮助
禾苗长高了。可是被拔高的禾苗不久全都死了。孟子指出这事的结果
是“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”。后比喻不按客观
规律办事，急于求成，于事无益反而有害。吕本中《紫微杂说》：
“学问工夫……非如世人强袭取之，揠苗助长，苦心极力，卒无所得
也。”
【揽辔澄清】《后汉书•范滂传》载，东汉桓帝时，冀州饥荒，百
姓四处起义，以暴力求取生存。朝廷派范滂为清诏使，按察之。“滂
登车揽辔，慨然有澄清天下之志”。登车揽辔，本指做使臣时上车驾
马的情景，后将有刷新政治、澄清天下大志的人叫“揽辔澄清”。龚
自珍《己亥杂诗》：“少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时”。
【落井下石】韩愈《柳子厚墓志铭》载，柳子厚（柳宗元）因参
加王叔文的改革被贬，刘禹锡也因之同时被贬播州（今贵州遵义）。
柳宗元认为“播州非人所居，而梦得（刘禹锡）亲在堂，”
不忍心让刘禹锡到那偏远的地方去，便冒着重罪想以自己被贬地
柳州和刘禹锡的播州相换。对这种深切的友情，韩愈发抒感慨说：
“呜呼！士穷乃见其节义。”现今那些酒肉朋友“一旦临小利害，仅
如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉
者，皆是也”。阱，今井字。后遂用“落井下石”“投石下井”等比
喻乘人之危，加以陷害。
【落笔点蝇】唐•张彦远《历代名画记》载，三国时，画家曹不兴
落笔惊人，其画名噪一时。“孙权使画屏风，误落笔点素，因就成蝇
状”孙权以为是一只真苍蝇落在屏风上，便用手去挥掉它。可见曹不
兴画笔之功非一般人可及了。后形容画家功力极深。
【落落难合】《后汉书•耿弇传》载，耿弇志向高远，孤僻自好。
在帮助刘秀扫平天下的战争中，屡建奇功，很得光武帝的赞赏。一
次，“帝谓弇曰：‘将军前在南阳建此大策，常以为落落难合，有志
者事竟成也！’”后遂用“落落”或“落落难合”形容为人高超不
凡，坦率、开朗，或孤僻难以合群。北周•庾信《谢赵王示新诗启》：
“落落词高，飘飘意远。”
【葛巾漉酒】萧统《陶渊明传》载，陶渊明酷爱喝酒，一次，群
吏来请渊明，“值其酿熟，取头上葛巾漉（滤）酒，漉毕，还复着
之。”《宋书•陶潜传》、《南史•陶潜传》皆载此事。后把陶潜用头
巾滤酒，滤完后照旧戴上这种嗜酒的特性归纳为“漉酒葛巾”、“漉
酒陶巾”，“漉酒”等形容爱酒成癖，或赞叹率真超脱。李白《戏赠
郑溧阳》诗：“陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本无弦，漉酒用葛巾。”
【董狐直笔】《左传•宣公二年》载，晋灵公残暴荒淫，日与宠臣
屠岸贾嬉乐，朝纲废弛，人民怨怒。更有甚者，于高楼以弹弓射人为
乐。相国赵盾族弟赵穿乘灵公游于桃园时刺杀之。“太史书曰：“赵
盾弑其君’，以示于朝。”赵盾十分吃惊，告诉太史，你把事情记载
错了，当时他不在晋国。太史说：“子为正卿，亡不越竟（境），反
不讨贼，非子而谁？’孔子曰：‘董狐，古之良史也，书法不
隐。’”后遂用“董狐笔”，“董狐”，“董狐直笔”等称颂史臣据
事直书、刚正不阿的精神。文天祥《正气歌》：“在齐太史简，在晋
董狐笔。”
【葭莩之亲】《汉书•中山靖王传》中言，“今群臣非有葭莩之
亲，鸿毛之重”，而使得“宗室摈却，骨肉冰室”。葭是芦苇，葭莩
是指芦苇杆里的薄膜。后遂用“葭莩”或“葭莩之亲”泛指亲戚或比
喻关系疏远的亲属。温庭筠《病中书怀呈友人》诗：“浪言辉棣萼，
何所托葭莩？”
【蒋舍三径】《三辅决录•逃名》载，西汉末年，王莽擅权，政局
混乱。兖州刺史蒋诩不满时局，借病辞官，隐居乡里，不与俗人接
交，“舍中三径，唯羊仲、求仲从之游。”而羊仲、求仲二人也是与
蒋诩一样求廉避俗之士。后遂用“蒋诩径”，“蒋径”
等称归隐或指家园。杜甫《舍弟观自兰田迎妻子到江陵喜寄三
首》之二：“下筑应同蒋诩径，为园须自邵平瓜。”
【期期艾艾】《史记•张丞相列传》载，汉高祖打算废掉刘盈的太
子位，另立戚夫人的儿子如意为太子。众大臣力争不可，但都没能改
变高祖的意志。周昌登朝争辩最强，高祖要他说出原因。
“昌为人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。
陛下欲废太子，臣期期不奉诏。’”又《世说新语•言语》，大将邓艾
为人口吃，“语称艾艾。晋文王戏之曰：‘卿云艾艾，定是几
艾？’”
邓艾虽口吃，但非常机敏，立即用《论语•微子》篇中“楚狂接舆
歌而过孔子”的歌辞回答说：“风兮凤兮，故是一凤。”“期期”、
“艾艾”都是口吃人的重复语。后遂用“期期艾艾”形容说话吐辞不
清，语句重复。
【雁塔题名】五代•王定保《唐摭言》卷三：“进士题名，自神龙
之后，过关宴后，率皆期集于慈思塔下题名。”按慈恩寺有雁塔，亦
称大雁塔，现西安大雁塔即是。后遂用“雁塔题名”指代考中进士。
杨载《送完者都同知》诗：“姓名题雁塔，谱牒记龙沙。”
【雄才大略】《汉书•武帝纪赞》：“如武帝之雄才大略，不改文
景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉！”
后遂用“雄才大略”称颂有杰出才能和谋略的人。罗贯中《三国
演义》第八回：“此人名虽儒生，家有雄才大略，以臣论之，不在周
郎之下。”
【雄飞雌伏】《后汉书•赵典传》载，赵典的侄儿赵温胸怀壮志，
抱负远大。“初为京兆郡丞”慨怨官职卑微，且为副职，“叹
曰：‘大丈夫当雄飞，安能雌伏！’遂弃官去。”后以“雄飞雌
伏’比喻为人不甘居下，大丈夫应当奋发有为。李白《蜀道难》：
“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。”雄飞雌从，“伏”易“从”
字，则表示了雌雄相依不离不分之意，与原意不同。
【雄鸡断尾】《左传•昭公二十二年》：“宾孟适郊，见雄鸡自断
其尾。问之侍者，曰：‘自惮其牺也。’”雄鸡怕作庙祭的牺牲品，
便自残其身。后比喻忧谗畏讥而自甘废弃。苏轼《僧爽白鸡》诗：
“断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。”
【颊上添毫】《世说新语•巧艺》载，大画家顾恺之给裴楷作画
时，在裴楷的脸上有意增添了三根毫毛。别人问是什么缘故，顾恺之
回答说：“看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”后转
指文章一经润泽便分外传神。
【提耳训告】《后汉书•刘矩传》载，东汉顺帝时，刘矩为雍丘
（今河南杞县）令，他治政时，专务感化，“民有争讼，矩常引之于
前，提耳训告，以为忿恚可忍，县官不可入，使归更寻思，讼者感
之，辄各罢去。”按“提耳”本于《毛诗》：“匪面命之，言提其
耳。”后遂以‘耳提面命’来表示不光是当面训诫，还提其耳朵，使
之专听不忘，形容教诲恳切。《旧唐书•陆贽传》：“尧咨禹拜，千载
一时，携手提耳，岂容易哉！”
【朝三暮四】《庄子•齐物论》载一个养猴的老人，在分给群猴栗
子时说：“朝三而暮四。”众狙（猴）皆怒。老人赶快改口说，那么
“朝四而暮三”怎么样？众猴都高兴起来。后遂用“朝三暮四”或
“暮四朝三”，“狙公分栗”等比喻做事反复无常。徐渭：《白
猴》：“暮四朝三，岂狙公之可罔。”苏轼《和邵同年戏赠贾牧秀才
三首》之三：“狙公欺病来分栗，水伯知谗为出鲈。”
【朝云暮雨】宋玉《高唐赋》载，楚怀王游高唐，梦见巫山神女
对他说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮
暮，阳台之下。”后比喻男女欢会。陆游《三峡歌》之二：“朝云暮
雨浑虚语，一夜猿啼明月中。”
【朝不谋夕】《左传•昭公元年》载，周景王使刘定公慰劳赵孟的
功绩，饮宴之间，劝说赵孟应当如大禹一样拯救万民：“子盍亦远绩
禹功，而大庇民乎？’（赵孟）对曰：‘老夫罪戾是惧，焉能恤远，
吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也。’”亦作“朝不及夕”、“朝不虑
夕”，指只顾眼前，无暇远虑。后比喻形势危急。李密《陈情表》：
“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”
【朝乾夕惕】语出《易•乾》。乾乾，勤勤恳恳；惕，小心谨慎。
卦爻说：“九三曰，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
意为君子整天勤勤恳恳，一天到晚小心谨慎地砥砺自己，则平安
无事。孔子解释说：“君子进德修业，忠信……知至至之……知终终
之。”后称颂那些终日勤奋、不敢松懈、有道德修养的人。《红楼
梦》第十八回：“虽肝脑涂地，岂能报效万一？惟朝乾夕惕，忠于厥
职。”
【韩文独步】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二七六《人部•
让》：“苏东坡评《归盘谷序》：‘欧阳公谓晋无文章，惟陶渊明
《归去来辞》而已；余谓唐无文章，惟退之《送李愿归盘谷序》而
已。生平欲效此作，每执笔辄罢，因笑曰：‘不若且放退之独
步。’”韩文独步，指韩愈（退之）的文章，天下无二人。独步，无
偶之意。刘长卿诗：“礼闱推独步，太学许斯文。”
【韩信登坛】《史记•淮阴侯列传》载，刘邦欲拜韩信为将，却要
草率封拜。萧何说，韩信肯定不来，“‘王必欲拜之，择良日，斋
戒，设坛场，具礼，乃可耳。’王许之。诸将皆喜，人人各自以为得
大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。”后遂用“韩信登坛”、
“登坛”、“拜将坛”等表示授予或以大礼尊其人为主将。庾信《周
大将军崔说神道碑》：“既班三事，又贰六官，卫青受诏，韩信登
坛。”参见“一军皆惊”条。
【韩信囊沙】《史记•淮阴侯列传》载，楚汉相争，楚将在潍水两
岸布阵。韩信“乃夜令人为万余囊，满盛沙，壅水上流，引军半渡，
击龙且，详（佯）不胜，还走。”楚将龙且大喜，认为韩信怯阵逃
走，遂渡过潍水追击韩信。韩信使人撤掉堵截水流的沙囊，大水滚滚
而下，使龙且的军队受阻。韩信乘机反击，杀死了龙且。后遂用“囊
沙”指以沙袋断水，阻断敌人退路。刘骘《旧将》诗：“囊沙泽畔知
兵法，聚米山前识阵形。”
【韩康卖药】汉•赵歧《三辅决录》载，韩康借卖药隐姓埋名。在
长安市中，卖药三十余年，口不二价。有一女子买药，因韩康守价不
移，乃曰：“公是韩伯休（韩康字伯休）邪（耶）？乃不二价乎？”
韩康很感叹，认为本欲避名，“今区区女子皆知有我，何用药为？”
于是便逃隐霸陵山中，公家多次召征，始终未应。此事《后汉书•韩康
传》亦有记载。后遂用“韩康卖药”、“韩康药”等指不求见知于
世，隐居度生的人。
张雨《梧叶儿，赠龟溪医隐唐茂之》曲：“刘商观弈罢，韩康卖
药还。”
【裂素为书】《后汉书•范式传》载，山阳范式字巨卿，为人诚
信，他在京师太学读书时，有同学诸生陈平子得病将亡，陈对其妻
说：“吾闻山阳范巨卿，烈士也，可以托死。吾殁后，但以尸埋巨卿
户前。”乃裂素为书，以遗巨卿。巨卿与陈平子其实并未见过面，但
得到这封书信后，便营护平子妻儿，送其丧回乡。裂素为书，指撕裂
绢帛，上写遗书。指依托可以信赖之士。
【雅人深致】《世说新语•文学》载，谢安曾问子弟，《诗经》里
面哪一句最好？“遏谢玄小字）称曰：‘昔我往矣，杨柳依依；今我
来思，雨雪霏霏。’”
谢安说：“‘訏谟定命，远猷辰告’。谓此句偏有雅人深致。”
后遂用“雅人深致”形容人的言谈高雅，谈吐不俗。纪昀《阅微
草堂笔记•如是我闻》：“雅人深致，使见者意消；与骂座灌夫，自别
是一流人物。”
【落水三公隋车仆射】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二六七
《人部•笑》引《南史》：“宋司徒褚彦回送湘州刺史王僧虔，阁道
坏，坠水。仆射王俭马惊，跌下车。谢超宗拊掌笑曰：“落水三公，
隋（堕）车仆射。”此二句是取笑的诙谐语。
【丨】
【凿骨】《新五代史•苌从简传》载，五代唐庄宗李存勖有猛将苌
从简，和梁军对战，常常取胜，一次，他被流矢射中，箭头入髀骨，
苌从简“命工取出，工无良药，欲凿其骨，人皆以为不可”。从简坚
决使工凿骨，不怕痛苦。在取箭头时，他谈笑自如，身旁的人，无不
佩服他的刚强。
【凿窍】《庄子•应帝王》载，南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中
央之帝叫浑沌。有一次，儵与忽在浑沌之地相遇。中央之帝浑沌对他
二人招待得非常周到。儵与忽非常感激浑沌。两人商议说，每人都有
七个窍，以便于视、听、食、息，而浑沌却无，我们二人为他凿窍，
以便报答他对我们二人的恩遇。于是二人便为浑沌“日凿一窍，七日
而浑沌死”。后遂用“凿窍”比喻违反自然，致成大祸。许敬宗《谢
勑书表》：“伏开瑶简，等凿窍而覩虹霓”。
【凿培】《淮南子•齐俗训》载，颜阖是清高避俗之士，虽有经国
之才，却坚不出仕。鲁君打算拜他为相，先派人给颜阖送去钱财。颜
阖听说便“凿培而遁之”。
培亦作坏，即屋后土墙。后比喻坚不做官。《汉书•扬雄传•解
嘲》：“故士或自盛以囊，或凿坏以遁。”
【喋血】《汉书•文帝纪》载，汉高祖刘邦死后，其妻吕后专权，
封吕氏四人为王。吕后死后，吕产、吕禄居南北军，专政跋扈。周
勃、陈平诛杀吕氏兄弟，政复归刘氏，遂迎立代王刘恒。恒臣张武等
议：“今已诛诸吕，新喋血京师，以迎立大王为名，实不可信喋血，
注引如淳曰：“杀人流血滂沱为喋血。”范成大《大雨》诗：“暑残
堪喜亦堪憎，却似沙场喋血兵。”蹀一作。践，履的意思。
【喋喋】《史记•张释之列传》载：文帝巡上林苑问上林尉，上林
尉不能对，而掌虎圈的啬夫（喂养野兽的人）却代上林尉一一代答。
文帝欲封啬夫为上林令。张释之说，绛侯周勃和东阳侯张相如都是忠
厚长者，可是这俩人都不善言，“岂效此啬夫谍谍（喋喋）利口捷给
哉！”后遂用“喋喋”
或“喋喋不休”形容长嘴、多舌、说个没完的人。
【啼血】《华阳国志•蜀志》载，古蜀帝名杜宇者，世称望帝。望
帝大臣鳖冷开凿巫山以治水害有功，望帝遂“法尧舜禅授之义，遂禅
位于开明（鳖冷）。帝升西山隐焉”。时值二月，杜鹃鸣啼，于是传
说望帝已化为子规（杜鹃）。而蜀人称为啼血鸟，是蜀帝精灵感伤之
所为。后遂用“啼血”
形容伤感之极。白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼
血猿哀鸣。”
【啼妆】《后汉书•梁冀传》载，大将军梁冀的妻子叫孙寿，本来
生得美艳，又加善于修饰，化妆独出心裁，常自作“愁眉、啼妆、堕
马髻、折腰步、龋齿哭，以为媚惑”。后遂用“啼妆”
形容女子娇媚的扮饰。白居易《琵琶行》：“夜深忽梦少年事，
梦啼妆泪红阑干。”
【践祚】《礼•曲礼》下》：“践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外
事曰嗣王某。”又《文王世子》中说，周文王薨，成王年幼，不能登
阶嗣位，其叔父周公为相，便代替成王“践阼而治”。践阼同践祚。
后指皇帝的登基嗣位。《三国志•魏•管宁传》：“陛下践阼，纂承洪
绪。圣敬日跻，超越周成。”
【棠阴】《诗•召南•甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所
芰。”《史记•燕召公世家》载，周召公巡行乡镇，在一棵棠树下，断
决案情，决定政事。
上至侯伯，下至平民百姓，都能各得其所，没有失职的人。召公
死后，人民怀念他的政绩，“怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》
之诗”。后以“甘棠”或“棠阴”
称颂官吏的德政。杜牧《奉和门下相公送西川相公兼领相印出镇
全蜀诗十八韵》：“丹心悬魏阙，往事忆甘棠。”
【赐履】《左传•僖公四年》载，齐桓公率八国之兵，临楚界，欲
伐楚。楚成王使大夫屈完迎之界上，向齐问话道：“齐居于北海，楚
近于南海，虽风马牛不相及也”，问齐军为何涉临楚地？
管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，
以夹辅周室，赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至
于无棣。”意思说，齐国可以踏临楚地，代周天子行使权力。后据此
以“赐履”表示足迹所到之处，又引伸为受命出任地方官。高启《送
郑都司赵大将军行营》诗：“赐履已分无棣远，舞干还见有苗来。”
参见“风马牛不相及”条。
【遗冠】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二六六《歌谣》载引
《韩非子》说，春秋时，一次齐桓公喝醉了酒，“遗其冠”，感到很
欠体面。管仲因而劝他勤修国政，桓公由是开仓赈济穷民，“三日，
而民歌之曰：‘公胡不复遗其冠乎？’”遗冠，失落礼帽，古人以为
有失身份。
【遗石砚】清•张英王士祯纂《渊鉴类函》卷二九二《人事、品
藻》载引《事文类聚》所记，北宋熙宁间，苏颂在杭州做官，朝官梁
况之通判明州，路过钱塘，与苏颂会晤。苏颂“一见异之，待遇甚
厚，既别，以砚遗之曰：‘留为异日玉堂（翰林官署）之用’。”后
来梁在翰林院，“宣诏草制”（宣命起草皇帝的命令文书，为翰林学
士之职），恰巧他用的石砚，就是苏颂赠送给他的那一块，而起草的
制书，又恰好是受命苏颂为宰相。
【紫文鸟】《旧唐书•张荐传》载，张荐的祖父即张鷟，幼年聪明
绝顶，曾梦“紫文大鸟五色成文，止其庭大父曰：吾闻五色赤文，凤
也，紫文，鸾鷟也，若壮，殆以文章瑞朝廷乎？遂命以名。”紫文
鸟，即生有紫色花纹的鸟，名鸾鷟。
【紫荆花】南朝•梁•吴均《续齐谐记》载，京兆田真兄弟三人分
家，钱财货物都平均分开。“惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明
日就截之，其树即枯死”。
田真便对两个弟弟说，树同根，尚且不愿截分，我们三人还不如
一棵树呀。“因悲不自胜，不复解（剖）树，树应声荣茂”弟兄三人
又合并了财产。后遂以“紫荆花”或“荆树复生”称兄弟和睦同居。
【紫气东来】《史记•老子韩非列传》司马贞《索引》引刘向《列
仙传》载，函谷关令尹喜“善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫
知”。老子西游，令尹喜先“望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过
也”。知道是真人而过，便请老子着书，老子为喜着《道德经》一
卷。后比喻有吉祥的征兆。洪升《长生殿》第十六出：“紫气东来，
瑶池西望，翩翩青鸟舞前降。”
【凿饮耕食】皇甫谧《帝王世纪》载，尧帝的时候，天下大治，
百姓相亲，“有八十老人，击壤（木制玩具）于道”。见此情景的人
极为感叹。老人说：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而
食，帝何力于我哉？”
后遂用“凿饮耕食”表示自食其力超尘绝世的处世态度。《南齐
书•王融传》：“臣亦遭逢，生此嘉运，凿饮耕食，自幸唐年。”
【凿楹纳书】《晏子春秋•内篇杂下》谓：“晏子病将死，凿楹
（柱）纳书焉。谓其妻曰：‘楹语也，子壮而视（示）之。”这就是
晏子临死凿开楹柱藏遗嘱的典故。后遂用“凿楹”表示珍藏以传久
远；以“楹书”指先人遗言。郑述祖《天柱山铭》：“敢慕楹书，仰
宣庭诲。”
【跛鳖千里】《荀子•修身》：“故蹞步不休，跛鳖千里。”蹞，
同跬，半步。言坚持不懈，哪怕是爬得极慢的瘸鳖，终能行千里之
路。后比喻只要作事不懈，即使愚钝，也能达到目的。刘禹锡《何卜
赋》：“终首縻足兮，骥不能逾跬，前无所阻兮，跛鳖千里。”
【掌上明珠】傅玄《短歌行》：“昔君视我，如掌中珠，何意一
朝，弃我沟渠。”又据吴均《碎珠赋》：“又闻珩璧之独照，不见掌
上之明珠。”后世遂据此比喻深受钟爱的人，或比喻父母所痛爱的女
儿为“掌珠”或“掌上明珠”。白居易《哭崔儿》诗：“掌珠一颗儿
三岁，鬓雪千茎文六旬。”【赐置军门】《唐书•石雄传》载，石雄廉
洁不贪，朝廷每有赐与，“辄置军门，自取一匹缣，余悉分仕伍”。
军门，古时行军，竖两旌以为门，即营垒之门。赐置军门，为唐代石
雄治军廉洁不私的典故。
【赏心乐事】谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首序》载，建安末
年，曹氏父子在邺官，“朝游夕宴，究欢愉之极。天下良辰，美景，
赏心，乐事，四者难并”。
后遂称“良辰，美景，赏心，乐事”，谓“四美”：以“赏心乐
事”指内心喜悦，快乐安适。王勃《滕王阁序》：“邺水朱华，光照
临川之笔。四美具，二难并。”汤显祖《牡丹亭•惊梦》第十出：“良
辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”
【遗臭万年】《晋书•桓温传》载，大将军桓温，专擅朝政，窥伺
帝位，众官吏莫敢忤视。有一次他躺着对亲僚说：“为尔寂寂，将为
文景哭。”众人大惊，没有人敢回答的。过了一会儿桓温起来说：
“既不能流芳百世，不足复遗臭万年耶！”后遂用“遗臭万年”比喻
死后恶名流传，永远遭人唾骂。
【遗簪坠屦】韩婴《韩诗外传》卷九载，孔子出游，见一妇人痛
哭甚哀。孔子使弟子问其原因。妇人言：“乡（向）者刈蓍薪，亡吾
蓍簪，吾是以哀也。”
孔子的弟子听后很奇怪，丢掉一枝蓍簪（用蓍草做的簪子）有什
么悲痛的呢？那妇人解释说：“非伤亡簪也，盖不忘故也。”又，贾
谊《新书•谕戒》载，有一次，楚昭王和吴国打仗，楚国的军队战败，
昭王逃跑的时候“屦次眦而行失之，行三十步，复旋取屦”。下人问
昭王为什么可惜一只鞋子。昭王道：“楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？
思与偕反也。”后遂把这两件事合在一起称为“遗簪坠屦”，比
喻不忘旧情。《北史•韦夐传》：“昔人不弃遗簪坠屦者，恶与之同
出，不与同归。”
【喙长三尺】《庄子•徐无鬼》：“丘愿有喙三尺。”
丘，指孔丘，言孔丘愿有三尺长嘴，以便表情达意。后遂以“喙
长三尺”形容能言善辩。冯贽《云仙杂记》九引《朝野佥载》：“说
事即喙长三尺，判字则手重五斤。”
【喧宾夺主】阮葵生《茶余客话》卷二十载，把上好白酒装七份
于瓶，把新摘的数十朵茉莉花，离酒一指许悬挂后，封好瓶口，“寻
日香透。余仿为之，香则喷鼻而酒味变矣。不论酒而论香，是为喧宾
夺主”。后比喻次要的事物反而占了主要事物的位置。
【喑恶叱咤】《史记•淮阴侯列传》载，汉王刘邦拜韩信为大将
后，向韩信请教争夺天下的良策。韩信分析天下形势，指出与汉王争
天下的定是项羽，并直截了当的陈叙刘邦在勇悍仁爱方面不如项羽。
汉王刘邦也自知不如，并为此忧虑。韩信继而又为刘邦指出项羽的弱
点，“项王喑恶叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇
耳。”因此是不足虑的。刘邦听罢，豁然开朗，奠定了与项羽争霸天
下的信心。后遂用“喑恶叱咤”比喻厉声怒喝。
【贴鸢之悟】《后汉书•马援传》载，马援因战功封新息侯，犒赏
军士时，想起从弟马少游早年的话：人生一世，只求有吃有穿，做个
小官就可以了，不要奢望太大，免得自讨苦吃。“当吾在浪泊、西里
间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气重蒸，仰视飞鸢跕堕水中，卧念少
游平时语，何可得也！”
后遂用“跕鸢”、“跕鸢堕水”、“飞鸢悔”等表示处境险恶，
或在危难中悔悟。苏轼：《雨中过舒教授》诗：“此生忧患中，一饷
安闲处。飞鸢悔前笑，黄犬悲晚悟。”
【蛟龙得水】《管子•形势》：“人主待得民，而后成其威，故
曰：蛟龙得水，而神可立也。”后比喻英雄获得了施展本领的机会。
《北史•杨大眼传》：“吾今之日，所谓蛟龙得水之秋，自此一举，不
复与诸君齐列矣！”
【景伯谏官】《新唐书•李怀远传》载，唐中宗时大臣李怀远之子
李景伯，“景龙（中宗年号）中为谏议大夫。中宗宴侍臣及朝集使，
酒酣，各命为回波词。
或以陷言媚上，或要丐谬宠，至景伯独为箴规语以讽帝，帝不
悦。中书令肃至忠曰：‘真谏官也。’”
后遂以“景伯谏官”，喻人臣的忠直不阿。
【景略鬻畚】《晋书•苻坚载记•附王猛传》载，前秦政治改革家
王猛，字景略，“少贫贱，以鬻畚为业，尝货畚于洛阳，乃有一人，
贵买其畚而云无直（值）。
自言家去此不远，可随我取直，猛利其贵而从之行，不觉远，忽
至深山，见一父老，须发皓然，踞胡床（交椅）而坐，左右十许人，
有一人引猛进，拜之。父老曰：‘王公何缘拜也？’乃十倍偿畚直，
遣人送之，猛既出，顾视，乃嵩高山也。”
景略鬻畚，是王猛卖畚箕遇仙的典故。
【丿】
【舒女】南朝•梁•任昉《述异记》载，宣城盖山有舒姑泉，相传
有舒氏女子随父采薪，坐在泉水处，就再不能动。其父回家呼救，再
到泉水处，女已不见，只听到潺潺的水声。女母来到此泉，说她的女
儿喜爱音乐，于是弹弦唱歌，泉水因此涌流。顾况《广异记序》：
“梼杌为黄熊，彭生为大豕，苌弘为碧，舒女为泉。”
“舒女为泉”即是用的此典。
【铸错】据《资治通鉴•唐纪•昭宗天佑三年》记载，唐昭宗时，
魏博节度使罗绍威因本府牙军骄横不听调度，便引入朱全忠的军队尽
杀牙军。自此以后魏博一代的势力一蹶不振。罗绍威非常后悔对亲信
说：“合六州四十三县（当时为魏博所管辖的地区）铁，不能为此错
也。”后遂用“铸错”、“铸成大错”，形容造成不可挽回的重大过
失。陈苌《挽姜西溟（宸英）》诗：“晚入承明数未奇，那知铸错不
堪追。”
【铸颜】扬雄《法言•学行》载，有人问，世人都说铸金，金可以
铸造而成么？回答说，只听说有识的君子，只问铸人，不问铸金。
“或曰：‘人可铸与？曰：‘孔子铸颜渊矣。’”后遂用“铸颜”泛
指培养人才。刘耕《和主司王起》诗：“孔门频建铸颜功，紫绶青衿
感激同。”
【掣肘】《吕氏春秋•具备》载，鲁君让宓子贱去治理亶父，又派
两个近吏去监视他的工作。宓子贱到了亶父后，邑吏拜见，宓子贱命
令这两个近吏写字。
“吏方将书，宓子贱从旁时掣（拉扯）摇其肘，吏书之不善，则
宓子贱为之怒”。两个近吏只好回去报告鲁君关于宓子贱扯摇写字人
臂肘，使人无法写字的情况。鲁君明白了宓子贱的意思，便宣布让宓
子贱依自己的意愿去治理，结果宓子贱把亶父治理得非常好。后遂用
此典将牵制人或被人牵制不得施展本领称为“掣肘”或“被肘”。黄
庭坚《乙未移舟出》诗：“衣食端须几，将老犹掣肘，安能诡随人，
曲折作杞柳。”
【集矢】《左传•襄公二年》载，郑成公患病，命大夫子驷请求晋
国解除楚国强加于郑国的负担。楚共王大怒，率军与晋军在鄢陵发生
了战斗。结果，楚共王被晋国大将吕錡射中了眼睛。《左传》中说：
“楚君以郑故，亲集矢于其目。”后被众人指责，成了众矢之的。
【舜弦】《孔子家语•辩乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南
风》之诗。其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时
兮，可以阜吾民之财兮。’”又《韩诗外传》：“舜弹五弦之琴，以
歌《南风》，而天下大治。”后遂用“舜弦”、“舜歌”等颂扬德
政。元稹《题翰林东阁前小松》诗：“唯余入琴韵，终待舜弦张。”
【鲁禽】《庄子•至乐》载，有一只海鸟，落在鲁国的田野上。有
人捉住它，送与鲁侯。
鲁侯便把这只海鸟养在太庙里，为它奏《九韶》古乐听，给它用
太牢（牛、羊、猪）的膳食吃。可是这只海鸟却“眩视忧悲，不敢食
一脔，不敢饮一杯，三日而死”。后遂用“鲁禽”比喻不堪于官宦生
活的任达之人。骆宾王《远使海曲春夜多怀》诗：“未安蝴蝶梦，遽
切鲁禽情。”
【焦尾琴】《后汉书•蔡邕传》载，吴人用桐木烧火做饭，蔡邕听
到桐木在火中爆烈的声音，知道是难得的上好木材，“因请而裁为
琴，果有美音，而其尾犹焦。故时人名曰：‘焦尾琴’焉。”
此事干宝《搜神记》中亦有记载。
后遂用“焦尾琴”、“焦桐”、“桐尾焦”等指美琴或比喻遭受
磨难的良才。孔尚任《桃花扇•小引》：“转思天下大矣，后世远矣，
特识焦桐者，岂无中郎乎？”
【销魂桥】五代王仁裕《开元天宝遗事（下）》：“长安东灞陵
有桥，来迎去送，皆至此桥为离别之地，故人呼之销魂桥也。”
销魂桥即灞陵桥。“灞陵伤别”已成为伤情失态的代名词。后以
销魂桥衍为销魂夺魄，比喻神魂颠倒，失去常态。吴敬梓《儒林外
史》第四十一回：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄；你
一个弱女子，视如土芥，这就可敬的极了！”
【嵇康煅】《晋书•嵇康传》载，嵇康不满司马氏集团的统治，隐
居山阳“性绝巧而好煅（打铁）”。以此来陶冶性情，排遣苦闷。
“宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以煅”。
贵公子锺会去拜访他“康不为之礼，而煅不辍”。后遂用“嵇康
煅”、“煅嵇”等称隐居或比喻自好其乐的人。庾信《小园赋》：
“况乎管宁藜床，虽穿而可坐；嵇康煅灶，既软而堪眠。”
【等身金】《旧唐书•郝玼传》载，赞普下令国内，如果有人活捉
郝玼的，“赏之以等身金”。等身金，指相当于身体重量的黄金，比
喻重金。张先《归朝欢》词：“宝猊烟未冷，莲台香蜡残痕凝，等身
金，谁能得意，买此好光景。”
【短小精悍】《史记•游侠列传》：“郭解，轵人也，……解为人
短小精悍，不饮酒。少时阴贼（内心残忍），慨不快意，身所杀甚
众。……及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。
“短小精悍”亦作短小精干，形容人身材短小而精明强干，后亦
用以形容文章或发言简短有力。《新唐书•李绅传》：“（绅）为人短
小精悍，于诗最有名，时号‘短李’。”
【嵇侍中血】《晋书•嵇绍传》载，晋惠帝永安元年（304），皇
室诸王争权夺利，成都王颖为丞相据邺，东海王越挟惠帝攻邺，颖将
石超破之于荡阴（今河南汤阴西南）。时“百官散溃，惟（嵇）绍俨
然端冕，以身悍卫，遂被害于惠帝侧，血溅御服，事定，左右欲浣
衣，帝曰：此嵇侍中血，勿去。”后以此誉忠贞之臣。杜甫《伤春》
诗：“岂无嵇绍血，沾属东尘。”文天祥《正气歌》：“为颜常山
舌，为嵇侍中血。”
【犊车尾】《晋书•王导传》载，王导的妻子曹氏性妒，王导又非
常怕她，便瞒着曹氏密蓄众妾。曹氏知道后，将去“兴师问罪”。王
导急忙套上牛车拉着众妾飞奔，恐怕曹氏追及，便“以所执麈尾柄驱
牛而进”。后遂用“犊车麈尾”形容狼狈逃奔的窘态。
【铸山煮海】《史记•吴王濞列传》载，吴地拥有豫章郡的铜山，
吴王濞“则招致天下亡命者盗铸钱，煮海水为盐”。由于富有，百姓
不纳赋税。后濞阴谋作乱，晁错向孝景帝进谏，说吴王不改过自新，
“乃益骄溢，即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人，谋作乱”。后遂
以“铸山煮海”比喻大量聚敛钱财。苏轼《丧忠观碑》：“铸山煮
海，象犀珠玉之富，甲于天下。”参见“七国之乱”条。
【筑室道谋】原出《诗•小雅•小曼》：“如彼筑室于道谋，是用
不溃于成。”溃，遂也。郑玄在笺疏中说：如果当路筑屋，遇见路人
便向其商量，由于路人意见不同，所以不可能筑室成功。后遂用“筑
室道谋”比喻人多嘴杂，办不成事。《歧路灯》：“这宗事，若教门
生们议将来，只成筑室道谋，不知老师断以己见。”
【傅粉何郎】裴启《语林》载，三国时，何晏娶魏公主，拜驸马
都尉。晏姿容美仪，面如白粉。“魏明帝疑其着粉，后正夏月，唤
来，与热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎洁，帝始信
之。”亦见《世说新语•容止》。后遂用“傅粉何郎”、“粉郎”、
“何郎”等比喻美男子或指情郎。刘伯亨《朝元乐》曲：“粉郎何日
归，寂寞玉堂，玉人长夜悲。”
【集苑集枯】《国语•晋语二》载，晋献公宠爱骊姬，骊姬欲废太
子申生而立己子奚齐，恐大夫里克不从，使优施持羊飨里克，乘间讽
谕，歌曰：“暇豫（闲乐）之吾吾（不敢自亲的样子），不如鸟乌，
人皆集于苑，己独集于枯。”里克笑问苑枯之意。优施答道：“其母
为夫人，其子为君，可不谓苑乎？其母既死，其子又有谤，可不谓枯
乎？”里克听后，在奚齐与申生间采取了中立态度，结果骊姬设计杀
死了申生，晋国从此大乱。苑：树木茂盛。枯：树木凋零。
集苑集枯，本指栖止各异，后多用以比喻境遇、命运不同。
【集腋成裘】《慎子•知忠》：“狐白之裘，非一狐之腋，治乱安
危、存亡荣辱之施，非一人之力也。”意思是白狐皮袄的制成，不是
一只狐狸腋下的皮毛。
后遂用“集腋成裘”比喻集少成多，众志成城。赵翼《李雨村观
察自蜀中续集诗话比旧增多戏题于后》诗：“人各造车期合辙，君能
集腋便成裘。”
【貂裘换酒】《晋书•阮孚传》载，阮孚生活狂放，放任不羁。即
使任黄门侍郎、散骑常侍时，亦“尝以金貂换酒”，终于被有司弹
劾。后形容名士豪放不羁的生活。李白《将进酒》诗“五花马、千金
裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”
【鲁女忧葵】刘向《列女传•鲁漆室女》载，鲁国漆室地方有一女
子，过了出嫁年龄还没出阁。当穆公时，国君年老而太子尚幼，“女
倚柱而啸”。邻居以为她想嫁人，问明原因，原来是为“忧鲁君老而
太子幼”。漆室女说：过去晋客人“践吾葵（一种蔬菜），使我终岁
不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者，君臣
父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎？吾其忧之。”这之后过
了三年，鲁国果然大乱。后遂用“倚柱长叹”、“忧葵”等表示对国
家大事的关心，或表示女大要嫁。钱谦益《嫁女词》四首之三：“不
见漆室女，倚柱起长叹。”李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》：
“小男方嗜栗，幼女漫忧葵。”
【鲁阳挥戈】《淮南子•览冥训》载，鲁阳公与韩激战，打得难解
难分。这时，天色已晚，鲁阳公便“援戈而（挥）之，日为之反三
舍。”一舍三十里，太阳被鲁阳用戈一挥便倒回了九十里。后用“鲁
阳挥戈”比喻人力胜天，或赞扬坚强勇敢。
【鲁肃指囷】《三国志•吴志•鲁肃传》载，周瑜军无现粮，率领
几百人向鲁肃求粮资助。“肃家有两囷（谷仓）米，各三千斛，肃乃
指一囷与周瑜”。后遂用“指囷”、“赠粟囷指”等赞誉慷慨助友之
举。孙元晏《鲁肃指囷》诗：“争教不立功勋得，指出千囷如等
闲。”杜甫《水宿谴兴奉呈群公》诗：“赠粟囷应指，登桥柱必
题。”
【鲁酒围邯郸】《庄子•胠箧》：“鲁酒薄而邯郸围。”
《经典释文》引许慎注《淮南子》：“楚会诸侯，鲁、赵俱献酒
于楚王。
鲁酒薄而赵酒厚。”楚国掌酒的官吏向赵求酒，赵不给。吏“乃
以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄故围邯郸也后遂以“鲁酒围
邯郸”比喻无端蒙祸，以“鲁酒”
泛指不好的酒。黄庭坚《观秘阁苏子美题壁》诗：“鲁酒围邯
郸，老龟祸枯桑。”黄庚《和杜柳溪韵》：“客至何妨赊鲁酒，家贫
不肯典《唐书》。”
【•】
【谤书】《史记•甘茂列传》：“魏文侯令乐羊将而攻中山，三年
而拔之。乐羊返而论功，文侯示之谤书一箧。”“谤书”，诽谤的文
书。
【童乌】扬雄《法言•问神》载，扬雄之子扬乌，聪明绝顶，九岁
即能与父研讨《太玄》，（即《太玄经》，是扬雄得力之作，以《老
子》的道、《周易》的易合为“玄”说。溶儒、道、阴阳三家为一
体。）可惜早卒，扬雄慨叹地说：“育而不苗者，吾家之童乌乎？九
龄而与我玄文。”后遂以童慧或早夭谓“童乌”。苏轼《悼朝云》
诗：“苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。”
【童子郎】《后汉书•黄琬传》：“琬字子琰，早而辩慧。祖父
琼，初为魏郡太守，建和元年（147）正月日食，京师不见而琼以状
闻。太后诏问所食多少，琼思其对而未知所况。琬年七岁，在傍，
曰：‘何不言日食之余，如月之初’。琼大惊，即以其言应诏，而深
奇爱之。后琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师。”
古时常选童子聪颖而又通达经书者，拜为郎，称童子郎。如后汉黄
琬、谢廉、赵捷，及魏之司马朗均是。
【温柔乡】汉•伶玄《飞燕外传》载，赵飞燕得宠后，又将自己的
妹妹合德进荐成帝，“帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为温柔
乡”。后遂用“温柔乡”比喻美色迷人之境。蒲松龄《聊斋志异》第
一卷《犬奸》：“云雨台前，乱摇续貂之尾；温柔乡里，频款曳象之
腰。”
【割臂盟】《左传•庄公三十二年》载，鲁庄公到了大夫党氏家
里，见党氏的女儿孟任很美，便追求她。孟任闭门要鲁庄公起誓，庄
公“而以夫人言。许之，割臂盟公”。后遂以“割臂盟”称男女相
爱，私订婚约。李汝珍《镜花缘》第五十二回：“如昭公讳孟子之
姓，庄公结割臂之盟，是婚姻之礼废了，那淫僻之乱，莫不从此而
生。”
【痛饮黄龙】《宋史•岳飞传》载，金国将军韩常密告岳飞，打算
以五万雄兵作内应共同破灭金国。岳飞听后大喜，“语其下曰：‘直
抵黄龙府，与诸君痛饮尔！’”后遂用“痛饮黄龙”、“直捣黄龙”
等表示克敌制胜的雄心壮志；以“未饮黄龙”表示克敌壮志未酬。
【痛定思痛】韩愈《与李翱书》：“今而思之，如痛定之人，思
当痛之时，不知何能白处也。”后遂以“痛定思痛”指不要忘记过去
的痛苦，应勤于反思。
文天祥《指南录后序》：“境界危恶，层见错出，非人世所堪。
痛定思痛，痛何如哉！”
【童牛角马】扬雄《太玄经•更》：“童牛角马，不今不古。”没
有角的牛和长角的马都是违背常理，不可能存在的事物。后常以此比
喻不伦不类的东西为“童牛角马”。
【游刃有余】《庄子•养生主》，一个熟练的厨师，其解牛的技艺
之高超为梁惠王所叹服，问其所以如此、厨师回答说，我这把刀用了
十九年了，解杀的牛也有几千头了，可是你看这刀刃还像是刚磨出来
一样锋利。“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎，
其于游刃必有余地矣”。后遂用“游刃有余”形容技术熟练，做事得
心应手，办事轻松利落。
【游戏人间】《太平御览》引《汉武内传》载，西王母说，东方
朔是天上的仙官，上天委派东方朔到三仙岛的方丈岛去“助三天司
命。朔但务山水游戏”。又据明。何良俊《世说新语补•排调下》载，
苏轼贬惠州时，世人传说他已死去。后七年北归，于南昌见到太守叶
祖洽。“叶问曰：‘世传端明（指苏轼）己归道山，今尚尔游戏人间
邪？’”后用“游戏人间”指玩世不恭的生活态度。黄遵宪《岁暮怀
人》诗：“老去头陀深闭关，悔将游戏到人间。”
【曾母投杼】《战国策•秦策二》载，曾参是孔子的贤弟子，在鲁
国的费邑任职。费人有与曾子同姓名者杀人，有人告诉曾子母亲说曾
参杀了人。曾子母亲说：“我的儿子不杀人。”说罢低头织布。过了
一会儿，又一个人告诉曾母曾参杀人。曾母依然低头织布。
可是，当第三个人告诉曾母曾参杀了人，他的母亲害怕了，扔了
梭子翻墙跑了。后遂用“曾母投杼”、“曾参杀人”等比喻流言可
畏。
《三国志•吴主传》：“朕以不明，虽有曾母投杼之疑，犹冀言者
不信，以为国福。”
【富贵逼人】《北史•杨素传》载，杨素善属文。初事周武帝，后
归隋，从隋文帝定天下。文帝常常令杨素起草诏书，下笔立成，词义
兼美。“帝嘉之，谓曰：‘善相自勉，勿忧不富贵。’素应声
曰：‘臣但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵。’”后遂以“富贵逼人”
比喻无心富贵，被迫出仕；或指因有财势，故人来靠拢。史磐《梦磊
记传奇•奸相奖奸》：“正是百计贫贱医不得，一朝富贵逼人来。”
【富贵浮云】《论语•述而》载，孔子对现实采取了一种闲静的态
度，曾对其弟子说：粗食淡饭，渴了喝一杯白水，累了，弯肘而枕，
休憩一会儿，其中也有乐趣呀。若是“不义而富且贵，于我如浮云后
比喻不为钱利、地位而动心。马致远《陈抟高卧》第三折：“您这里
玉殿朱楼未为贵，您那人间千古事，俺只松下一盘棋，把富贵做浮云
可比。”
【富贵骄人】《南史•鲁悉达传》载，鲁悉达家财万贯，任侠仗
义。但“悉达虽仗气任侠，不以富贵骄人”。后形容有钱有势，盛气
凌人。王定保《唐摭言》卷二：“君是御史，仆是词人，虽贵贱之
间，与君隔阔；而文章之道，亦谓同声。而不可以富贵骄人，亦不可
以礼义见隔。”
【焰中端笏】《宋史•尹谷传》载，南宋帝赵德佑元年（1275）十
月，元右丞阿里海牙率大兵进攻潭州，潭州知府兼湘南安抚使李芾以
衡州知府尹谷为参谋，共谋防御对策，时城中壮士皆调卫临安，所剩
老弱残兵仅四百五十人，援兵不至。谷知危城不保，便和妻子诀别，
誓以死报国，“乃积薪扃户……纵火自焚，邻家救之，火炽不可前，
但于烈焰中，遥见谷正冠端笏危坐，阖门少长皆死焉。芾闻之，命酒
酹谷曰：‘尹务实（谷号务实）男子也。’”焰中端笏，言在火焰中
持手版端坐，表示不忘朝廷、忠心事主的样子。
【乛】
【属耳】清•张英、王世祯等撰《渊鉴类函》卷二六六《言语》引
《册府元龟》：“后汉马援闲（熟习）于进对，尤善述明前世行事，
闻者莫不属耳而听。”
属耳，即附耳，表示注神专听。
《诗•小雅•小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”后以“属垣
（墙）有耳”，以表偷听。属耳，即属桓有耳之简称，这里指注意听
讲。宋•曾巩诗：“属耳天籁乐，脱身人事冗。”
【强项令】《后汉书•董宣传》载，董宣为人，刚正不阿，任官清
廉，不附权势。在担当洛阳令时，光武帝的姐姐湖阳公主的家仆无故
杀人，被湖阳公主隐匿起来。董宣在湖阳公主外出时，于路途中等
候，“面斥公主，格杀苍头（家仆）”。湖阳公主向其弟光武帝刘秀
哭诉。刘秀令董宣叩头赔礼，董宣认为执法无错，坚决不肯。光武帝
令人按着董宣的头“强使董叩头谢公主，宣两手据地，终不低头”。
光武帝无奈，称董宣为“强项令”。后遂把性格刚强不肯低首的人称
为“强项”。《后汉书•杨震传附杨奇传》：“卿强项，真杨震子
孙。”
【登闻鼓】《晋书•武帝纪》载，晋武帝为了听取下情，特在朝堂
外悬鼓。臣民如有谏议或冤情，可击鼓上闻。“西平人曲路，伐
（击）登闻鼓”。其诉多妖言谤语。司职人员奏启武帝，应将曲路
“弃市”。晋武帝思之良久，豁达地说：“这是我的过失。”
便将曲路放掉，没治他的罪。此后历代君王大都设登闻鼓于朝
堂。唐在长安和洛阳皆有登闻鼓。宋真宗曾建登闻鼓院。宋代吴曾有
《能改斋漫录》一《登闻鼓院之始》传世，所记甚详。后将“登闻
鼓”比喻倾诉冤愤。
【登车语】《三国志•吴书•孙权传》裴松之注：“沈友字子正，
吴郡人，年十一。华歆行风俗，见而异之，因呼曰：‘沈郎可登车语
乎？’友逡巡却曰：‘先生衔命将以补先王之教，整齐风俗。而轻脱
威仪，犹负薪救火，无乃更崇其炽乎？”登车语，即登车共同攀谈。
【登楼望阙】《宋史•陈寅传》载，陈寅为西和州知府。
北兵十万入境进城，陈寅亲自登城督战，寡不敌众，城陷。妻与
二子皆饮药而死。陈寅把他们的尸体焚烧后，“乃朝服登战楼，望阙
焚香，号泣曰：‘州之不存，臣死分也。臣不负国！国不负臣！’”
服剑而死。后遂以“登楼望阙”表示怀念朝廷。
13.十三画
【一】
【槐火】《周礼•夏官•司爟》载，古代随季节的变化，燃烧不同
的木柴，用以防止时疫。“四时变国火，以救时疾”。
在冬季所烧槐术或檀木称“槐火”。
唐•王勃《王子安集•守岁序》：“槐火灭而寒气消，芦灰用而春
风起。”
【雾市】《后汉书•张霸附张楷传》载，东汉张楷熟通经书，名气
很大。他不愿为官，隐居在弘农山中，读书人为了追随他，也搬到那
里，使所居成市。他“性好道术，能作五里雾”，避人访问，故谓其
居为“雾市”。后比喻学人荟萃之地。唐•苏颋《勤学犯夜判对》：
“朝游雾市，披学序之图书，暝出香街，听严城之钟鼓。”
【楚囚】《左传•成公九年》载，春秋时期，晋侯巡察军府，见到
一个俘虏，便问左右说，那个戴楚国帽子被绑的人是谁？负责监押的
回复说，他叫钟仪，是郑国所献的楚国俘虏。后称被俘或陷于窘迫境
地的人为“楚囚”。因钟仪被俘时戴的是楚帽，也以“南冠”作为囚
犯的代称。
唐•骆宾王《在狱咏蝉》诗：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。”此
外，还有用“楚囚”、“南冠”作为羁旅之思的，如唐•赵嘏《长安秋
望》诗：“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”
【楚狂】《论语•微子》载，楚国的隐士接舆，曾以“往者不可
谏，来者犹可追”讽刺孔子。晋•皇甫谧《高士传》载：“陆通，字接
舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯
狂不仕，故时人谓之‘楚狂’。”后便以“楚狂”作为狂士的通称。
韩愈《芍药歌》诗：“花前醉倒歌者谁？楚狂小子韩退之。”
【楚腰】《韩非子•二柄》载，春秋时期的楚灵王喜欢腰细的人。
因此有人便故意饿成细腰。“楚灵王好细腰，而国中多饿人”。后因
以“楚腰”泛称女子的细腰。唐•杜牧《遣怀》诗：“落魄江湖载酒
行，楚腰纤细掌中轻。”
【鹊印】晋•干宝《搜神记》卷九载，汉代张颢任梁州牧时，有飞
鸟如鹊，飞翔入市，堕地化为圆石，“颢椎破之，得一金印，文
曰‘忠孝侯印’。颢以上闻，藏之秘府。”后以“鹊印”借指公侯之
位。唐•王勃《上绛州上官司马书》：“魏轩羽殿，瑶台降卿相之荣；
鹊印蝉簪，金社发公侯之始。”
【鹊桥】我国古代的神话传说。每年夏历七月初七的晚上，牛郎
和织女相会，群鹊衔接为桥以渡过银河。唐•李洞《赠庞练师》诗：
“若能携手随仙令，皎皎银河渡鹊桥。”
【鹊镜】《太平御览》引《神异经》载，古时有夫妇将别，“破
镜，各执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊，飞至夫前，其夫乃知
之”。从此，人们在铸镜时，便把鹊安放在镜背之上，后人以此来表
示两地相思的信物。吴均《闺怨》诗：“愿为飞鹊镜，翩翩照离
别。”
【献女】《北史•崔浩传》载，崔浩通晓《易》经及“洪范五行”
等阴阳之说，常占卜吉凶。当时皇室后宫寝处，忽来一兔，验无入
处。朝廷使崔浩推占，“浩以为当有邻国贡嫔嫱者，明年姚兴果献
女”。献女之事。本系偶合，史家以崔浩善占，故神之耳！
【献芹】《列子•杨朱》载，有个人自己喜欢吃水芹，因向富豪推
荐。富豪吃了以后，嘴难受，肚子疼，富豪便责怪推荐的人。遂以
“献芹”比喻所献菲薄，但情意真挚，兼有浅薄之意。嵇康《与山巨
源绝交书》：“野人有快炙背而美芹者，欲献之至尊，虽有区区之
意，亦已疏矣。”
【献俘】古时军礼之一。《左传•僖公二十八年》载，晋文公在晋
楚城濮之战中，大败楚军，凯旋而归。“献俘授馘（以割下敌人的左
耳计功），饮至（喝凯旋酒）大赏”。举行以俘囚告成功于宗庙的仪
式。献俘指献上俘虏和记战功。《隋书•高祖纪》：“二军凯入，献俘
于太庙。”
【献疑】《列子•汤问》载，年近九十的愚公，要搬掉“方七百
里，高万仞”的太行、王屋二山。“其妻献疑曰：‘以君之力，曾不
能损魁父之丘，如太行王屋何？’”献疑指出于关心和担心而提出的
疑问，常用作对长辈之尊词。唐•李白《为宋中丞请都金陵表》：“以
臣料人事得失，敢献疑于陛下。”
【献馘】《左传•僖公二十八年》载，晋文公在城濮击败楚国之
后，凯旋归来，举行“献俘授馘”的仪式。古时作战，割下被杀死敌
人的左耳，以便回来计功称“献馘”（国）。《左传•宣公二年》：
“俘二百五十人，馘百人。”
【蒲轮】《汉书•武帝纪》载，汉武帝为了征辟贤士，下令用蒲草
裹住车轮，不使颠簸，以便乘坐舒适。“遣使者安车蒲轮，束帛加
璧，征鲁申公”。后遂以“蒲轮”指迎接贤士的车子，也含有尊宠和
优待的意思。唐•白居易《题赠郑秘书征君石沟溪隐居》诗：“蒲轮入
翠微，迎下天台峰。”
【鼓盆】《庄子•至乐》载，庄周的妻子死后，惠子前往吊唁，
“庄子则方箕踞鼓盆而歌”。后称妻死为鼓盆之戚。宋•岳珂《宝真斋
书法赞》：“闻有鼓盆之戚，不易排遣。”亦作“鼓缶”，缶，即瓦
盆。北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》：“荀奉倩丧妻，神伤而卒，非
鼓缶之情也。”
【蓐蚁】《战国策•楚策一》载，战国时，楚共王的近臣安陵君对
楚王说：“大王万岁千秋之后，愿以身试黄泉，蓐蝼蚁。”
意为死后愿身为垫蓐，在黄泉之下保护好王体，以避蝼蚁的侵
害。蓐蚁，表示愿以身殉和为王効命之意。《隋书•薛道蘅•高祖文皇
帝颂序》：“空有攀龙之心，徒怀蓐蚁之意。”
【椽笔】《晋书•王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语
人曰：‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”后
称颂他人的重要文章或写作才能为“椽笔”，或称“大手笔”。《聊
斋志异•罗刹海市》：“敢烦椽笔赋海市，幸无吝珠玉。”
【禁脔】晋元帝即位前曾镇守建业（今南京），时财用不足，连
猪肉也很少吃到，因此，臣下每得一猪，便把猪项下最好吃的一块肉
留给元帝，称为“禁脔”，任何人不能染指。另《世说新语•排语》篇
说，晋孝武帝（司马曜）曾让王珣替公主择驸马，王珣便推荐谢混，
后来袁山松也想给女儿择婿，相中了谢混。王珣便幽默地对他说：
“卿莫近禁脔。”此后，便以“禁脔”做为帝婿的代称。宋•楼钥《跋
王都尉湘乡小景》：“国家盛时，禁脔多得名贤，而晋卿（王诜）风
流尤胜。”
【韫椟】语出《论语•子罕》：春秋时期，子贡问他老师孔子说，
这里有一块美玉，是把它收藏在木匣里，还是找一个识货的商人卖掉
呢？孔子回答说：“卖掉它，卖掉它，我是等商人来买的。”
意思是指等待有人重用他。后比喻为抱才待时。《后汉书•张衡
传》：“且韫椟以待价，踵颜氏之行止。”
【献酒诰】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二九五《人部•讽
三》引《元史》载，萧（拘）字维斗，隐居南山，读书二十年，“征
拜太子谕德，扶疾至京师，入觐东宫，书《酒诰》为献，以朝廷时尚
酒故也。”按今、古文《尚书》均有《酒诰》篇，蔡沈注：“商受酗
酒，天下化之，妹土，商之都邑，其染恶尤甚，武王以其地封康叔，
故作书诰教之。”
《酒诰》本是武王戒其弟康叔不可酗酒之文，萧用以戒元朝臣尚
酒之习。
【槐安国】唐•李公佐《南柯太守传》载，有个姓淳于名棼的人，
梦入大槐安国被招为驸马郡并任南柯太守。生五男二女，官位显赫，
家庭美满。不料外敌入侵，他打了败仗，公主又去世，从此国王不再
信任他，被送回故乡。
梦醒后发现大槐安国原来是槐树下的一个大蚁穴，南柯郡乃是槐
树的南枝。
明人汤显祖将此编成曲剧《南柯记》。又有“南柯一梦”、“槐
安之梦”、“一枕南柯”、“一枕槐安”等成语。比喻个人的荣华富
贵如同一场大梦，片刻即逝。宋•范成大有“一枕清风梦绿萝，人间随
处是南柯”的诗句。
【槐花黄】唐•李淖《秦中岁时记》：“进士下第，当年七月复献
新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙。’”因此，人们便以“槐花
黄”指举子忙于准备科举考试的季节。元•马致远《黄梁梦一》：“策
蹇（驾跛驴驽马）上长安，日夕无休歇；但见槐花黄，如何不心
急。”
【想当然】《后汉书•孔融传》载，孔融对曹丕抢娶袁绍的儿媳甄
氏为妻，非常不满。他写信借题发挥，讽刺挖苦曹操说：“武王伐
纣，以妲己赐周公。”但曹操并未醒悟，以为孔融对历史有新的见
解，便问孔融出何经典？孔融回答说：“以今度之，想当然耳。”意
即用眼前的事实推断，想必就是这样的！后以“想当然”指凭主观想
象和推断。宋•龚颐正《杀之三宥之三》：“梅尧臣问出何书？（苏）
轼答曰：‘想当然耳。’”
【摇钱树】《三国志•魏书•邴原传》注引《邴原别传》：“原尝
行而得遗钱，拾以系树枝，此钱既不见取，而系钱者愈多。问故，答
者谓之神树。原恶其由已而成淫祀，力辩之，于是里中遂敛其钱以为
社供。”《乐府杂录》叙唐开元中名妓临终时谓其母曰：“阿母，钱
树倒矣！”“钱树”，后演变为“摇钱树”，喻轻而易举就能挣来好
多的钱。明•冯梦龙《警世通言》三二卷《杜十娘怒沉百宝箱》：“妈
妈道：“别人家养的女儿便是摇钱树，千生万活，偏我家晦气，养了
个退财白虎。’”
【楚魂鸟】清•陈元龙《格致镜原》卷八一引《古今注》：“楚魂
鸟一曰亡魂；或云楚怀王与秦昭王会于武关，为秦所执。囚咸阳不得
归，卒死于秦，后于寒食月，夜，入见于楚，化而为鸟，名之曰楚魂
鸟。”
【楚人循表】《吕氏春秋•察今》载，楚国人要暗渡水（在今河南
商丘北）袭击宋国，于是派人在浅水之处作了标记。不料澭水大涨，
而楚军仍按有标记的地方过河，结果淹死一千多人。楚人循表，形容
以僵化的头脑看待变化的事物，盲目蹈袭成规而遭受损失。
【楚人隐形】《喜林》：“楚人居贫，读《淮南方》，得螳螂伺
蝉自障叶，可以隐形。
……赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。县官受辞，自说本
末，官大笑，放而不治。”这个寓言故事形象地说明了那个人的呆痴
和自欺达到令人发笑的程度，同时也可以从中体会出更多的道理来。
【楚弓楚得】汉•刘向《说苑•至公》载，楚共王外出打猎丢失宝
弓，臣下要去寻找，楚共王制止说：“楚人遗弓，楚人得之，又何求
焉！”后比喻自己的东西虽然丢失，拾得的是本国人，并非落在外人
的手里。明•苏复之《金印记》：“喜楚得楚弓，免被傍人笑。”
【楚庄绝缨】汉•刘向《说苑•复恩》载，春秋时期，楚庄王赐群
臣饮酒，日暮酒酣，恰巧烛灭。有个人趁黑暗时拽美人的衣服，而美
人则扯断他的帽带，以此请求楚王处置那个人。但楚庄王不但不处
置，反而下令说：“今日与寡人饮，不绝缨者不欢。”群臣百余人，
都扯断自己的帽带。二年之后，晋楚发生战争，那个人儿次冒死冲在
前面，以报楚王不加罪之恩。后比喻保护酒后失礼的臣下和誓死报效
的典故。
【楚庄问鼎】《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于
雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对
曰：‘在德不在鼎，……商纣暴虐，鼎迁于周。德之修明，虽小，重
也。其奸回昏乱，虽大，轻也。……周德虽衰，天命未攻。鼎之轻
重，未可问也。’”上古以鼎为国之重器，国灭则鼎迁。
楚庄王探听周鼎的情况，目的在于图谋周的王权。后来用“问
鼎”、“巩鼎”、“观鼎”等表示谋取王位；用“移鼎”表示改朝换
代，政权转移；用“窃鼎”表示窃取政权；用“沦鼎”表示政治动
乱，王权沦没。《晋书•王敦传》：“遂欲专制朝廷，有问鼎之心。帝
畏而恶之。”
【楚狂接舆】《论语•微子》载，春秋时，楚国的隐士接舆，曾以
《凤兮歌》讽刺孔子，谓“往者不可谏，来者犹可追”，并拒绝和孔
子交谈。他本姓陆名通，因见于楚昭王政局混乱，故佯狂不仕，时人
称他为“楚狂”。后作为对狂士的通称。唐•李白《庐山谣寄卢侍御虚
舟》诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”
【楚材晋用】《左传•襄公二十六年》载，蔡声子出使晋国，来到
楚国，令尹子木同他谈话，当谈到楚晋两国卿大夫的才能时，声子
说，晋国有才能的卿大夫，好多是从楚国逃去的，如同楚国出产的木
材和皮革运到晋国那样。“虽楚有材，晋实用之”。楚国的人才却为
晋国所用，后遂以“楚材晋用”比喻人才外流。《周书•沈重传》：
“重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。高祖优诏答之
曰：‘……不忘恋本，深足嘉尚，而楚材晋用，岂无先哲。’”
【楚昭萍实】汉•刘向《说苑•辨物》载，楚昭王渡江，得到斗大
的萍实。孔子说此物只有可能称霸于世的人才能获得，是吉祥之兆。
遂以“楚昭萍”、“萍实”比喻吉祥之物，多预示称霸于世或发达。
杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》诗：“文王日俭德，俊义始盈庭。荣
华贵少壮，岂食楚江萍。”
【楚楚可怜】《世说新语•言语》载，东晋孙绰，太原中都人。他
在东山建五亩之宅，斋前种松树一棵，常常用手培土。那时高柔是他
的邻居，对他说：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳。”本意
指幼松亭亭纤弱可爱，后多用于形容女子的娇弱。
【幕天席地】晋•刘伶《酒德颂》：“行无辙迹，居无室庐，幕天
席地，纵意所如。”用以天为幕，以地为席来形容人的胸襟旷达。也
形容野外生活不畏艰苦的豪情。白居易《小庭亦有月》诗：“幕天而
席地，说奈刘伶何。”
【墓本已拱】《左传•僖公三十二年》，秦国偷袭郑国，遭到元老
蹇叔的反对。秦伯认为他老悖无知，出语不祥。便骂他说，如果你活
到六十岁死去，现在你坟上的树已有两手合抱那么粗了。意思是骂蹇
叔“老不死”。后因用“墓木已拱”用于慨叹人去世已久。宋•范祖禹
《答刘仙尉书》：“近《资治通鉴》印本奏御，因思同时修书之人墓
木已拱，存者唯仆，尤可感叹！”
【瑕不掩瑜】《礼记•聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
就是说有瑕疵的美玉并不能影响它的美，而美玉的色彩光泽也不掩盖
它的缺陷，这就如同一个守信者以忠心待人而不掩饰自己的缺点那
样。比喻人的一时过失和短处或事物的缺点，并不影响其美德和优
点。或称“瑕瑜互见”。
《四库提要•史部•传记类》：“则是书瑕瑜互见，朱子原不自
讳。”
【蓬户瓮牖】《礼记•儒行》载，春秋末期，孔子回答鲁哀公的问
题时说，儒生在生活上“筚门圭窬（豆，通“窦”），蓬户瓮牖
（有）”。“蓬户瓮牖”，用蓬草编门扉，用破瓦罐子当窗孔，原意
指儒生生活贫穷困顿。后来借指一般穷人。宋•苏辙《黄州快哉亭
记》：“将蓬户瓮牖，无所不快。”“蓬户瓮牖”也作“瓮牖绳
枢”。《史记•陈涉世家》：“陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙
之徒也。”
【蓟训历家】晋葛洪《神仙传》载，蓟子训是齐地人，三百多岁
而颜面不老。当时的达官贵人们争相拜见。于是他让门生转告来人：
“令各绝宾客，吾明当各诣宅。生如言告诸贵人，各自绝客洒扫，至
时子训果来，凡二十三家，各有一子训。”蓟子训以仙术同时造访了
二十三家。蓟训历家，后为后世神话传说的故事。
【蓝田生玉】《三国志•吴书•诸葛恪传》注引《江表传》载，诸
葛恪是诸葛瑾的儿子，从年少时就有才名。孙权对诸葛瑾夸奖说：
“蓝田生玉，真不虚也！”
亦谓“蓝田出玉”。因陕西省蓝田县东南蓝田山出产美玉，故以
此比喻名门生佳子为“蓝田生玉”。
《宋书•谢庄传》：“蓝田出玉，岂虚也哉。”
【献可替否】《左传•昭公二十年》载：“君所谓可，而有否焉，
臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其
否。”意即臣下要向君主进言什么事情该做，什么事情应该废止为
“献（进）可替（废止）否”。
《后汉书•胡广传》：“臣闻君以兼览博照为德，臣以献可替否为
忠。”亦简称为“献替”。汉•蔡邕《幽冀二州刺史久缺疏》：“智浅
谋漏，无所献替。”
【蒲柳之姿】《世说新语•言语》载，晋简文帝司马昱与顾悦是同
年生人，而顾悦头发早白。司马昱问他：“卿何以先白？”对曰：
“蒲柳之姿，望秋而落。”蒲柳，即水杨。因其早衰，常用来比喻人
衰弱的体质。唐•李白《长歌行》：“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”郑
樵《通志总序》：“臣蒲柳之质，无复余龄”。用以比喻地位卑贱。
参见“望秋先零”
条。
【蒲扇价增】《晋书•谢安传》载，东晋谢安是当时的名士。他的
同乡罢官中宿县后，前来拜访谢安。谢安问同乡有多少回家的盘缠，
同乡回答说：“有蒲葵扇五万。”谢安便取一把在手。由于名士的使
用，一时间人们竞相效仿，使扇价大增，后用此为典故。
唐•白居易《山池》诗：“坐把蒲葵扇，闲吟两三声。”
【蒲牒写书】《汉书•路温舒传》载，西汉路温舒从小好学，他在
家放羊时，为了学习，便取水中的蒲草，“截以为牒（简札），编用
写书”。以此作为当时木牍和竹简的代用品。这事被太守发现之后，
深为他这种好学上进的精神所感动。后成为勤学苦读的典故。南朝•梁
•任昉《文选》：“乃至集萤映雪，编蒲辑柳。”
【蒲鞭示辱】《后汉书•刘宽传》：“延熹八年（165），征拜尚
书令，迁南阳太守。典历三郡，温仁多恕，……吏人有过，但用蒲鞭
罚之，示辱而已。”刘宽为官时以蒲草代鞭，受刑者并无痛苦，使其
受到耻辱而悔改，从而达到教育的目的。唐•李白《赠清漳明府侄聿》
诗：“蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。”抶（翅）：鞭打。
【瑞应灾异】《史记•孝武本纪》：“天子苑有白鹿，以其皮为
币，以发瑞应，造白金。”
瑞应，吉祥的征兆。古代人迷信，认为天降祥瑞以报应帝王的修
德。
灾异，指自然灾害和某些特异的自然现象，如树鸣、流星陨落、
火山爆发、日月蚀等，认为这样现象是天对人君不修德的示警或惩
罚，遂以“瑞应灾异”比喻吉祥和灾祸的征兆。《后汉书•百官志
二》：“太史令一人……凡国有瑞应灾异，掌记之。”
【鼓盆而歌】《庄子•至乐》载，庄子的妻子死了，惠子去吊丧，
看到庄子正蹲坐着，敲着盆子唱歌。惠子诧异之余觉得庄子太过分
了。其实，庄子从道家观点出发，认为人死是复归，人的生死变化就
象春夏秋冬四季的运行一样。人家安静地安息在天地之间，而我还在
啼啼哭哭，这是不通达生命的作法，所以“击盆而歌”。后则以“鼓
盆而歌”表示哀吊之情。
清•赵翼《悼亡》诗：“已分今生不服缞，谁知暮景鼓盆悲。”
【鼓琴悼友】《世说新语•伤逝》载，晋代张翰曾任齐王冏大司马
东曹掾。他的好友顾彦光平生好琴，顾死后，家人把琴放在灵床上。
张翰前往吊唁，见物思人，极其悲痛。于是鼓琴作数曲，以寄托对亡
友的哀思。后喻指对知音的亡友悲切怀念之情。
【雷陈胶漆】《后汉书•陈重、雷义传》载，东汉陈重和雷义是同
郡相知好友。郡太守张云推举陈重为孝廉，他多次要让给雷义，太守
不答应。后来雷义被推举为茂才，他坚持要让给陈重，刺史不同意。
雷义便假装疯狂，不去应命。乡里人称赞他们说：“胶漆自谓坚，不
如雷与陈。”后比喻为交情纯洁深厚的好友。杜甫《杜工部草堂诗
笺》：“莫令胶漆地，千古重雷陈。”
【摆袖却金】唐•韩愈《顺宗实录》载，韦执谊官居翰林学士，很
受唐德宗的信任。他的从祖兄韦夏卿任吏部侍郎，掌用人的大权。为
求科举得中，韦执谊接受别人的贿赂，把黄金放入夏卿的衣袖。夏卿
吃惊地说：“吾与卿赖先人德致名位，幸各已达，岂可如此自毁
坏！’摆袖引身而去。”摆袖却金，表示鄙夷邪恶的行为，拒不接受
贿赂。
【魂销杜宇】汉•扬雄《蜀王本纪》载，杜宇，传说中古蜀国的君
主。周代末年，在蜀称帝，号为望帝。后归稳，让位其相开明，死后
其魂化为杜鹃。一说通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃鸟。见
《华阳国志•蜀志》。后因此称杜鹃鸟为“杜宇”。晋•左思《蜀都
赋》：“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魂。”亦称“子规”。
唐•王维《送杨长史赴果州》诗：“别后同明月，君应听子规。”
参见“啼血”条。
【鹊噪狱楼】唐•张鷟《朝野佥载》卷四载，唐太宗贞观末年，南
唐黎景逸宅旁有鹊巢，每当饭时必喂鹊。后来近邻失盗，景逸被诬下
狱。将被审讯之时，“其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状，其
日传有赦”。故旧俗以鹊噪为报喜之兆。又称“鹊喜”。
王仁裕《开元天宝遗事•灵鹊报喜》：“时人之家，闻鹊声皆为喜
兆，故谓灵鹊报喜。”
【勤勤恳恳】司马迁《报任安书》：“曩者辱赐书，教以慎于接
物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之
言。仆非敢如此也。”勤勤恳恳，意谓殷勤诚恳。
【瑰意琦行】楚•宋玉《对楚王问》：“夫圣人瑰意琦行，超然独
处。夫世俗之民，又安知臣之所为哉。”意指卓异的思想和不平凡的
行为不是一般人所能做到的。章炳麟《变法箴言》：“今吾观于瑰意
琦行之士，则有二病焉。”
【模棱宰相】《旧唐书•苏味道传》载，苏味道在武则天执政期间
官居相位，对什么问题都不作明确表态，遇事含糊其辞，模棱两可。
他常对人说：“决事不欲明白，误则有悔，模棱持两端可也。”当时
人称“系模棱”、“模棱宰相”、“模棱手”，今谓“模棱两可”即
本于此。
【雾鬓风鬟】范成大《新作景亭程永之提刑赋诗次其韵》：“花
边雾鬓风鬟满，洒畔云衣月扇香。”原意形容妇女发型漂亮，后形容
少女容貌娇美，风姿潇洒。宋•李清照《永遇乐•落日熔金》：“如今
憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。”
【蓍簪不忘】《韩诗外传》卷九载，孔子出游之时，见一个妇人
在野外痛哭，他上前去问妇人为何痛哭？妇人回答说，打柴割蓍草
时，丢了用蓍草做的簪子，故而悲痛。孔子弟子们说，割蓍柴而丢失
蓍草做的簪子，那有什么值得悲伤呢？妇人回答说：“非伤亡簪也，
吾所以悲者，盖不忘故也。”
后比喻不忘故旧之意。《南史•虞玩之传》：“今日之赐，恩华俱
重，但蓍簪弊席，复不可遗，所以不敢当。”
【蒹葭倚玉树】《世说新语•容止》：“魏明帝（曹叡）使后弟毛
曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树。”蒹葭，即芦苇，喻微贱，指
毛曾。玉树，喻指夏侯玄，因他在品貌和才气方面都超群出众，两人
对比，美恶极不相称。后人常以“蒹葭倚玉树”做为借重他人使自己
增光的谦词。
【丨】
【嗜爪】宋•顾文荐《负暄杂录•性嗜》载，唐长庆年间权长孺喜
食人的指甲。“乃于健步及诸佣保处，得爪甚多，洗濯既净，长孺欣
然，余涎流吻，连撮取之”。后来与“嗜痂”同指怪癖。
【蜗角】《庄子•则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于
蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战。”是说两个国家在蜗牛角上
相争。后以此比喻为极端微小的境地。梁•沈约《细言应令》诗：“蜗
角到州县，毫端建朝市。”
【置锥】《庄子•盗跖》：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”后
因以“置锥”形容地方狭小，没有插锥之地。金•元好问《学东坡移
居》诗：“置锥良有余，终身志惩剑。”
【歇马杯】五代后周王仁裕《开元天宝遗事》：“长安自昭应县
至都门，官道左右，村店之民，当大路市酒，量钱多少饮之。亦有施
者，与行人解乏，故路人号为‘歇马杯’。”后作为旅途中休息喝酒
解乏的代称。
【罪己诏】《左传•庄公十一年》载，鲁庄公十一年（前683）
秋，宋国水灾严重。宋国国君主动地责备了自己。鲁国大夫臧文仲就
此事议论说，夏禹、商汤有了过失，敢于“罪己”，结果很快兴盛起
来。现在，宋君主下诏责备自己，宋国也将要复兴了。“罪己诏”，
是国君、皇帝公开检讨自己过错的诏书、诏令。唐•白居易《贺雨》
诗：“遂下罪己诏，殷勤告万邦。”
【照胆镜】汉•刘歆《西京杂记》载，传说秦咸阳宫有一块方镜，
能照见人的五脏六腑，可知疾病的所在。“女子有邪心，则胆张心
动。秦始皇常照宫人，胆张心动者则杀之”。后以此则为难以得到的
宝镜。北周•庾信《镜赋》：“镜乃照胆照心，难逢难值。”
【照虚耗】宋代京城的一种习俗。虚耗，是鬼名，相传其所到之
处，令人损失财物，库藏空竭。宋佚名《异闻总录》：“京师风俗，
每除夜必明灯于厨厕等处，谓之照虚耗。”孟元老《东京梦华录》：
“二十四日交年，都人至夜……于床底点灯，谓之照虚耗。”
【嗜痂癖】《南史•刘穆之传》载，南朝宋•刘穆之孙刘邕喜食疮
痂，以为味似鳆鱼（俗称鲍鱼）。“尝诣孟灵休，灵休先患炙疮，痂
落在床，邕取食之。”
后因称怪癖的嗜好为“嗜痂之癖”。
《聊斋•罗刹海市》：“花面逢迎，世情如鬼；嗜痂之癖，举世一
辙。”
【愚人误国】《韩非子•说林下》载，晋知伯要打仇（求）由国，
但道路阻塞，没法行军。
他便铸了一口大钟赠给仇由国君，仇由国君非常高兴，便开辟道
路迎接了这份礼物。后被知伯乘机发兵灭掉。愚人误国，比喻以小失
大。
【愚公移山】《列子•汤问》篇寓言中说，有位北山愚公，年近九
十，下决心要移走门前的太行、王屋两座大山。有人讥笑他，他反驳
说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又
有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”后比喻以
顽强毅力和坚韧不拔的精神来征服自然和改造世界的雄心壮志。王敬
轩《文学革命之反响》：“某虽具愚公移山之志，奈无鲁阳挥戈之
能。”
【置水之情】《东观汉纪•庞参》载，汉代庞参为汉阳太守，郡民
有个叫任棠的人在地方上很有名节，事先守候在郡署之外，见到庞
参，只是把一株薤（谢）、一杯水放在屏风之前，自己则怀抱孙儿跪
伏户下。庞参思忖好久，领悟其用意说：“棠是欲晓太守也；水是欲
吾清也；拔大本薤，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”
后比喻陈述民间疾苦，希望当权者要清廉自持。《文选•齐故安陆昭王
碑文》：“尽任棠置水之情，弘郭汲待期之信。”
【置于度外】《后汉书•隗嚣传》载，刘秀称帝之后，盘踞在甘肃
的隗嚣和在四川的公孙述，都拥有重兵，一时还难以解决他们。另
外，刘秀也需要时间休养整顿一下。所以在建武六年（30），刘秀对
左右诸将说：“且当置此两子于度外耳。”意即暂时不把他二人放在
考虑之中。亦称“度外置之”或“置之度外”。明•归有光《与王子敬
书》：“区区得失，久置之度外。”
【置金牛后】清•张英、王士祯纂《渊鉴类函》卷二八六《人部•
富》引《稗海》载，战国秦惠王时，为了夺取蜀，刻成五条石牛，把
黄金安放在牛的尾后，说石牛的粪便可变成黄金。这是秦以诈术取蜀
的故事。可参看常璩《华阳国志•蜀志》。
【蜀犬吠日】唐•韩愈《与韦中立论师道书》：“蜀中山高雾重，
见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之也。”后以此为讥讽人的少见
多怪，也含有轻鄙无知的意思。清•薛雪《一瓢诗话》：“刘会孟（宋
刘辰翁）訾杜工部，蜀犬吠日。”
【蜀得其龙】《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“（徐庶）谓先主
曰：‘诸葛孔明者，卧龙也。’”卧龙，当时有失时困处而不得伸展
之意。后来诸葛亮辅佐刘备，任蜀国丞相，兴利除弊，蜀国大治。并
七擒孟获，六出祁山，志在复兴汉室，北定中原，时人因有“蜀得其
龙”的美誉。后比喻为得到治理国家的人才。《世说新语•品藻》：
“诸葛瑾，弟亮及从弟诞，并有威名，各在一国，于是以为蜀得其
龙，吴得其虎，魏得其狗。”
【暗中摸索】唐•刘餗（速）《隋唐佳话》载，徐敬宗为人傲慢，
见人多忘，有人便说他记性坏，他反唇相讥说，像你这种人的名字我
当然记不住！如果遇上曹（植）刘（桢）沈（约）谢（朓），即便暗
中摸索，也不难认出！意思是对于名家和他们的大作极易识别。后也
指背着人独自探求或写作并无现实生活感受的作品。金•元好问《论诗
三十首》：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”也用来比喻没有
师传、没有门径，独自探索事物的道理。《朱子全书•易》：“若在今
日，则已不得其法，又不晓其词，而暗中摸索，妄起私意。”
【暗香疏影】宋代林逋《山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗
香浮动日黄昏。”写梅枝横斜和梅香清幽。后来就用“暗香”、“疏
影”作为梅的代称。宋代姜夔有自度曲《暗香》、《疏影》两调咏
梅。
【暗渡陈仓】刘邦攻下咸阳，推翻了秦王朝的统治。项羽自鸿门
宴后，自称为西霸楚王，把巴、蜀、汉中四十一县划归刘邦，封他为
汉王。刘邦听从张良之计，把栈道烧毁，表示不再回到关中，以消除
项羽对他的疑虑。不久，刘邦便带兵绕道从故道（今陕西凤县西北）
出兵，在陈仓打败了章邯，又回到了咸阳。以后把这一史事称为“明
修栈道，暗渡陈仓”，并用以指称作战时正面迷惑敌方，从侧面突然
袭击的战略，后多以此比喻秘密的行动或男女私通。清•朱佐朝《轩辕
镜》：“军情事，令所当，须教暗里渡陈仓。”
【暗箭伤人】《左传•隐公十一年》载，鲁隐公会合齐侯、郑伯伐
许国，在攻城的时候，颍考叔高举大旗，奋勇登上城头。
公孙子都看他要建立大功，妒火中烧，便暗中用箭射颍考叔，颍
考叔中箭，掉下城来。后把这种趁人不备、暗中施阴谋害人的做法称
为“暗箭伤人”。又称“暗箭（剑）难防”。明•叶宪祖《鸾锟记》：
“叫他明枪容易躲，暗剑最难防。”
【蜂目豺声】《左传•文公元年》载，春秋时期，楚成王欲立商臣
为太子。子上说，您还在年富力强之时，而且所爱的王妃又多，立了
太子就不能废黜，若废黜太子就要出乱子。而且按楚国的传统，都是
传位给小儿子。特别是商臣这个人，“蜂目豺声”，是很残忍的，不
可立为太子。成王没有接受他的意见。但他既立商臣为太子，却又后
悔，想废黜商臣。于是商臣发动了宫廷政变，逼得成王自缢，自立为
国王，即楚穆王。蜂目豺声，眼睛象蜜蜂，声音似豺狼，意指这样的
人心毒手狠。《晋书•王敦传》：“处仲（王敦）蜂目已露，但豺声未
振。若不噬人，亦当为人所噬。”
【蜂虿有毒】《左传•僖公二十二年》：春秋时期，邾是一个小
国，当时不被大国重视。
“邾人以须句故出师，公（鲁僖公）卑邾，不设备御之。臧文仲
曰：‘君其无谓邾小，蜂虿（钗，去声）有毒，而况国乎？’”
蜂虿，即蜂与蝎，螫人极痛，也是毒虫的泛称。比喻毒虫虽小但
能为人大害。《国语•晋》：“蚋蚁蜂虿，皆能害人。”
【歇后郑五】唐昭宗时，郑綮（庆）任礼部侍郎同中书门下平章
事，为宰相之职。他善于作诗，好用歇后语。他排行第五，所以当时
人称他为“歇后郑五”。《旧唐书•郑綮传》：“綮闻帝命，叹
曰：‘歇后郑五作宰相，事可知矣。’”
【嗟来之食】《礼记•檀弓》载，齐国闹灾荒，有个叫黔敖的人在
路旁舍饭给饥民。一个饿得头都抬不起的人慢慢走来，黔敖左手拿吃
的，右手端着喝的，用极不客气的口吻召唤饥民，那饥民听了，睁大
眼睛，怒容满面地说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”“终不
食而死”。嗟来之食，指吆喝人前来就食。后表示带有轻蔑侮辱性的
施舍。汉•桓宽《盐铁论》：“夫嗟来而招之，投而与之，乞者犹不取
也。”
【照乘之珠】《史记•田敬仲完世家》载，齐威王与梁惠王射猎，
在郊外相遇。梁惠王问：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁惠
王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈
何以万乘之国而无宝乎？”“照乘之珠”为光亮能照明行车路途的宝
珠，后亦比喻为稀有之物。宋•陆游《剑南诗稿》五四：“赵璧连城
价，隋珠照乘明。”
【睚眦必报】《史记•范睢蔡泽列传》载，范睢是战国时期的魏国
人，因涉嫌几乎被魏打死。后来他逃到秦国，秦昭王拜他为相。他
“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。睚眦（牙自），本为瞪眼怒视貌，
这里借指小怨小忿也一定要报复，些微嫌隙都不肯忍让。亦称“睚
眦”。《晋书•苻坚载记下附王猛》：“微时一餐之惠，睚眦之忿，靡
不报焉。”
【蹻跖曾原】春秋时期的庄蹻和跖是我国历史上的平民起义领
袖。历代封建统治阶级把他们诬为“盗贼”，把恪守礼教的曾参与原
宪（孔子弟子）视为典范人物。因以蹻跖比喻为坏人，曾原视为好
人。《宋书•顾恺之传》：“尔乃蹻跖横行，曾、原窘步。”
【虞芮罢争田】《史记•周本纪》载，春秋时期，虞芮两国之君相
互争田，久而不决，于是便找西伯评判。入周之后，见到人们互相礼
让，相形之下，感到惭愧。二国君便说：“‘吾所争，周人所耻，何
往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。”后比喻为争之不足，让之有
余。
【置之死地而后生】此语原出于《孙子兵法》。《史记•淮阴侯列
传》载，韩信领兵与赵国的军队接战，诈败于赵军。赵军全数出击，
军营空虚。而汉军背水结阵，无路可退，便奋死迎击。赵军不能取
胜，正要回营，韩信预先设伏的军队已冲入赵军营寨。赵军军心动
摇，被彻底击败。之后，将士们问韩信为何背水结阵？韩信答：“陷
之死地而后生，置之亡地而后存。”
【丿】
【遥山】晋•葛洪《西京杂记》载，卓文君长相十分姣媚，动人的
眉毛犹如远望的青山，后世遂称美女之眉为遥山或远山。
宋•杨亿《无题》：“遥山黯黯眉长敛，一水盈盈语未通。”
【猿公】传说故事。春秋时期，越王勾践用若耶的金属让欧冶子
为他铸剑。当时越国有个处女擅长剑术，越王派人聘请她，在途中遇
到一个自称袁公的老翁，要和她比试剑法。比试完之后，老人纵身飞
上树梢，化作白猿而去。唐•李贺《南园》诗：“见买若耶溪上剑，明
朝归去事猿公。”
【稗官】《汉书•艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官。”清•
王先谦注：“如淳曰：‘细米为稗，街谈巷说，其细碎之言也。王者
欲知闾街风俗，故立稗官，使称说之。’”“稗官”原指古代了解风
俗民情的小吏，后来对封建时代的小说家亦称“稗官”。
另说，徐铉《说文解字注笺》云：“稗官非细米之义也。野史小
说异于正史，犹野生之稗别于禾，故谓之‘稗官’矣。”
【鼠狱】《史记•酷吏列传》载，西汉酷吏张汤在幼年时，其父任
长安丞，因有事外出，让他看守宅院，却不料肉被盗走。
父亲回来，盛怒之下，鞭打了张汤。汤于是“掘窟得盗鼠及余
肉”，像审讯罪犯那样，写出罪状文书，最后定罪处理。其父发现他
所写的文辞不亚于老狱吏，大为吃惊，从此便让他写判案文书。后遂
以“鼠狱”为精于治律的典故。唐•丁用晦《芝田录》：“学惭鼠狱，
智昧鸡碑。”
【触鹿】《晋书•许孜传》载，晋代人许孜以孝顺父母闻名。双亲
相继去世后，他扶杖建墓，亲自背土，并在墓旁栽植松柏。当他看到
幼松被鹿践踏时，悲痛地说：“鹿独不念我乎？”第二天，他见到鹿
被猛兽咬死在它践踏的树下。后遂以“触鹿”喻指孝心至诚，能感动
天地。宋•苏轼《分类东坡诗》：“养松无触鹿，助祭有驯乌。”
【解酲】《世说新语•任诞》载，晋刘伶妻把酒肉供在神前，请刘
伶祝誓从此不再饮酒。
“伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解
酲。’”
醒，即酒醉醒后困乏如病。以饮酒来消除酒病为“解酲”。唐•孟
浩然《晚春》诗：“酒伴来相命，开樽共解酲。”参见“一饮一斛”
条。
【腹笥】《后汉书•边韶传》载，经学家边韶昼寝，被学生讥笑，
韶对学生们说：“腹便便，五经笥。”意思指他的大肚子，原来是
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经的书箱子。
后喻遍读诗书，有学问之人。
【腹诽】《史记•平准书》载，汉武帝时因财政空虚，便命廷尉张
汤造“白鹿皮币”，问大农令颜异，异不直言其非，“有人告异以他
议，事下张汤治异……汤奏当异九卿见令不便，不入言而腹诽，论
死。自是之后，有腹诽之法比，而公卿大夫多谄谀取容矣”。
腹诽，指口里不说，而心里却不赞成。腹诽法，就是按思想定罪
之法。
【腹稿】《新唐书•王勃传》载，王勃是唐初着名青年文学家。人
们把他和杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”。他写文章的时
候“初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被蔑面卧。及寤，援笔成
篇，不易一字，时人谓勃为腹稿”。王勃蒙头而睡的时候，其实并非
真睡，而是在构思。后因以称预先想好而没有写出的文稿为“腹
稿”。《宋史•徐积传》：“自少及老，日作一诗，为文率用腹稿，口
占授其子。”
【锦字】《侍儿小名录》载，前秦安南将军窦滔有个宠姬叫赵阳
台，安置在别处居住。后被窦滔妻子苏氏求得而带回家中，倍加殴
辱，窦滔十分痛恨。后来窦滔镇守襄阳，把赵阳台带至任所，并完全
断绝了苏氏的音信问询。苏氏十分悔恨伤痛，于是织锦目文并题诗二
百余首，计八百余字，“纵横反覆，皆为文章，名璇玑图”，派人送
至襄阳。窦滔看到锦字，为其绝妙所感动，念及旧情，把苏氏接到了
任所。后又把家书或情书称为锦字。宋•杨亿《泪二首》：“锦字梭停
掩夜机，白头吟苦怨新知。”
【锦囊诗】唐•李商隐《李长吉小传》载，唐代诗人李贺常常早晨
带一奴仆，身背古锦囊骑驴漫游，得句即放于锦囊之中，晚上回家写
成。“锦囊诗”指盛诗作的器物，亦指优美的诗篇。沈复《浮生六记•
闺房记乐》：“锦囊佳句，不知夭寿之机此已伏矣。”
【锥刺骨】《战国策•秦策一》载，战国时，苏秦起初以连横之说
游说秦惠文王而不被采纳。回家之后，妻不下机织，嫂不做饭，父母
不理他，使他无地自容。于是苏秦连夜翻查书籍，“得《太公阴符》
之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大
腿），血流至足”。终于以合纵之策，身佩六国相印。后比喻为发愤
读书。《新论•崇学》：“有子恶卧，自碎其掌，苏生患睡，亲锥其
骨。”
【棱等登】清•张英、王世贞纂《渊鉴类函》卷二六六引《玉泉
子》载，唐代进士中第后，须拜谒宰相。丁棱中进士，因为口吃，见
到宰相后，一时说不出“棱等登科”四字，只是结结巴巴的说：“棱
等登，棱等登。”翌日，友人戏之曰：“闻君善筝（登字谐音），可
得闻乎？”棱曰：‘无之。”友人曰：“昨闻棱等登，岂非筝声
耶！”因成为口吃故实。
【解语花】五代•王仁裕《开元天宝遗事》载，唐玄宗和杨贵妃游
于太液池（今西安市北偏东），时值八月，有千叶白莲花几株盛开，
唐玄宗和贵戚们设宴赏花。这时玄宗指着贵妃向左右说：“争（怎）
如我解语花？”比喻美人是能通解言语的鲜花。故旧时以“解语花”
来比喻美人。宋•赵彦端《鹧鸪天•玉婉》：“清肌莹骨能香玉，艳质
英姿解语花。”
【辞约事举】《晋书•张辅传》载，张辅讨论司马迁和班固二史家
的异同时云：“迁之着述，辞约而事举（全），叙三千年事，惟五十
万言。班固叙三百年事，乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。”辞
约事举，指文字简约而述事周全。
【稠人广众】《史记•魏其武安侯列传》载，灌夫为人刚直，不喜
奉承权贵。对于地位在他之下的士人，越贫贱的越敬重，“稠人广
众，荐宠下辈”。因此士人也都愿接近他。“稠人广众”指多人聚集
之处；也作“稠人广坐”。
《三国志•蜀•关羽传》：“先主与（关张）二人寝则同床，恩若
兄弟，而稠人广坐，侍立终日。”
【锥刀之末】《左传•昭公六年》载，春秋时期，郑子产铸刑书于
鼎上，作为国家的常法。叔同反对说：“锥刀之末，将尽争之。”比
喻人们将要争夺微小之利。《后汉书•舆服志》：“争锥刀之利，杀人
若刈草。”
【锥子种地】《古今谭概•迂腐部》载，宋子京在长安做留守官，
有个同年做官的朋友任河南县令。这个人感到农民播种麦子很费力
气，便想出个办法，让大家改用长锥刺地，然后下种。结果是“自旦
至暮，不能一亩”。这个寓言故事说明虽是出于一片好心，但凭主观
办事，脱离客观实际是必定要失败的。
【触网举铃】《新五代史•吴越世家》载，开平三年（910），淮
南节度使杨行密的儿子杨渥，派遣部将周本、陈章围攻苏州。吴越王
钱镠派遣其弟锯镖率兵赴救，“淮兵为水栅环城，以铜铃系网，沉水
中断潜行者”，吴兵卒中有名叫司马福的，有智谋又会潜水，他先用
一根大竹竿触网，使网上铜铃发声，淮兵听到铃声便把网举起，司马
福随即潜水而过，进入围城。吴兵内外夹攻，淮兵大败，周本等逃
走。触网举铃，因成为以智取胜的典故。
【腹心之疾】《国语•吴语》载，春秋末期，吴越争霸，吴王夫差
打了胜仗，放松了对越国的警惕。吴大臣伍子胥对吴王说，其他国家
对吴国来说都关系不太大，只有越国是吴国的“腹心之疾”。后以
“腹心之疾”比喻危害极大的问题。《史记•商君列传》：“卫鞅说孝
公：‘秦之与魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。’”
【腹有鳞甲】《三国志•蜀志•陈震传》载，都护李严因犯诬罔罪
被免官。诸葛亮在与长史蒋琬、侍中董允信中说：“孝起（陈震字）
前临至吴，为吾说正方（李严字）腹中有鳝甲，乡党以为不可近。”
腹中鳞甲，即比喻人多巧诈之心，不易接近。《太平御览》引《江表
传》：“乡里为（李）严谚曰：‘难可狎，李鳞甲。’”
【腹背之毛】《后汉书•孟尝传》载，孟尝为东汉桓帝时人。他自
幼就注意养成良好的操行，为官后清廉自持，才能出众。
但他宦途坎坷，故弃官务农。同郡尚书杨乔上表推荐他说：“实
羽翮之美用，非徒腹背之毛也。”称赞他有冲天高飞之才，并非是细
小无能之辈。腹背之毛，喻指为无足轻重或可有可无。《苏颋表》：
“坐拥股肱之任，顾惭腹背之毛。”
【错认颜标】五代王定保《唐摭言》卷八载，郑熏主持考试，误
以为颜标是鲁公（颜真卿）的后代，把他取为状元。谢恩之日，问到
颜标的家世，才知道搞错了，只好无言缄默。不久，有人讽刺说：
“主司头脑冬烘，错认颜标作鲁公。”冬烘，形容糊涂迂腐。后比喻
处理事情糊涂和主观主义。
【猿号惊射】《淮南子•说山训》载，楚王有只白猿，楚王亲自射
它时，它竟扑捉箭头而欢跳。楚王令射手养由基射它，养由基调整弓
弦矫正箭头，还未发射，而白猿已经惊吓得拥抱柱子号叫起来。后形
容对行家里手的畏惧。宋•杨亿《别墅》诗：“鸡耸花冠斗，猿惊柘弹
号。”
【猿肠寸断】晋•干宝《搜神记》卷二十二：“临川东兴，有人入
山，得猿子，便将归。
猿母后逐至家。此人缚猿子于庭中树上，以示之，其母便搏颊向
人，欲乞哀状，直谓口不能言耳。此人既不能放，竟击杀之。猿母悲
唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂。”遂以“猿肠寸断”形容
思念极其悲切，引中为过分悲痛。李白《赠武十七谔》诗：“爱子隔
东鲁，空悲断肠猿。”
【猿鹤虫沙】相传西周时期，周穆王率军南征，大败而归。《艺
文类聚》引《抱扑子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，
小人为虫为沙。”意谓死于战乱者化为异物。后借指战死沙场或因战
乱而死的百姓。唐•李白《古风》：“君子变猿鹤，小人为沙虫。”
【歃血为盟】《史记•平原君列传》载，秦军包围赵都城邯郸，情
势十分紧急，赵国派平原君到楚国求援，平原君手下的食客毛遂挺身
而出，力陈利害，说服了楚王。双方“歃血为盟”，订立了盟约。歃
血为盟，即口中含血；一说以指蘸血，涂于口旁。这种订立盟约的措
施是表示双方信守不渝之意。《淮南子•齐俗训》：“故胡人弹骨，越
人契（刻）臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。”
【解衣推食】《史记•淮阴侯列传》载，项羽派武涉劝韩信背离刘
邦，以便三分天下。韩信拒绝说：“汉王授我上将军印，予我数万
众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。”
后“解衣衣我，推食食我，演化为“解衣推食”，意即慷慨相
助，赠人衣食，关心别人的生活。《陈书•荀朗传》：“朗更招致部
曲，解衣推食，以相赈赡，众至数万。”
【解弦更张】《汉书•董仲舒传》载，汉武帝让董仲舒对施政方针
提出建议，董仲舒说，秦朝的旧制度已经不适用了，好比琴上的弦陈
旧不堪，必须把它解下来，重绷新弦，才可奏出和谐的音调。政策制
度也是如此，行不通就必须改革，才能把事情办好。后比喻在某方面
的重大改革。宋•范成大《石湖集》八诗：“知音顾之笑，解弦为更
张。”亦称“改弦更张”。《宋书•乐志》：“琴瑟殊末调，改弦当更
张。矧乃治天下，此要安可妄？”
【解狐荐仇】《韩非子•外储说左下》载，春秋时期，解狐把他的
仇人推荐给赵简子（即赵鞅）。仇人误以为得到解狐的谅解，登门拜
谢。不料解狐当门而立，引弓待发指同仇人说：“夫荐汝，公也，以
汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，……故私怨不入公门。”比喻秉公
办事，不因为有个人的私怨而埋没人才。
【解铃系铃】明•瞿汝稷《指月录》卷二十三《法灯》载，南唐高
僧法眼，住在金陵（今南京）的清凉寺。有一天，法眼向众僧提出一
个问题说：“虎项金铃，是谁解得？”众僧面面相觑，回答不出。恰
巧法灯和尚赶到，他不加思索地回答说：“系者解得法眼听了非常满
意。后喻指谁做出来的事须由谁去解决。《红楼梦》第九十回：“心
病终须心药治，解铃还是系铃人。”
【解裳自隔】《南史•刘传》附《刘琎传》载，刘琎在南朝齐建元
《齐高帝年号）初任冠军征虏参军。他同友人孔逷（荡）乘船在塘上
遇一女子，“逷目送曰：‘美而艳。’琎曰：‘斯岂君子所宜言乎？
非吾友也。’于是解裳自隔。”或说与友孔彻同舟，“彻留目观岸上
女子，琎举席自隔，不复同坐”。刘班以“解裳自隔”或“不复同
坐”的行动，表示自己不屑和这样的人交朋友，坐在一起。
【媵臣五羖】《史记•秦本记》载，百里奚本是虞国的大夫。虞亡
时被晋国俘获，作为陪嫁的男仆（媵臣）送到秦国。他不堪耻辱，逃
到楚国，又被楚国人抓住。秦穆公得知他很有才能，用五张黑公羊皮
（五羖）将他赎回，委以重任，称“五羖大夫”。后多用为统治者礼
贤下士的典故。《晋书•段灼传》：“自穆公至于始皇，……远求异
士，招由余于西戎，致五羖于宛市【衙官屈宋】《新唐书•杜审言传》
载，杜审言进士及第后，自恃才高出众，无人可及。
常对人说：“吾之文章，合得屈宋作衙官。”衙官，即州镇的属
官。
衙官屈宋，是杜审言自夸屈原、宋玉的文章在他之下。后以此作
为称颂别人文才出众的赞语。《聊斋•罗刹海市》：“先生文学士，必
能衙官屈宋，欲烦椽笔赋海市，幸无吝珠玉。”
【锦屏射雀】《旧唐书•高祖窦皇后传》载，隋朝末年，定州总管
窦毅有女才貌出众，为求得配得上她的女婿，便悬锦画雀，能射中雀
目者即允婚。唐高祖李渊两箭皆中，得以成婚。后比喻选婿求婚，蒲
松龄《为安方猷与孙惠公启》：“宜向银屋红泥，望锦屏而射雀。”
【鼠窃狗盗】《史记•刘敬叔孙通列传》载，秦朝末年，陈胜、吴
广揭竿而起，农民起义烈火熊熊燃烧。秦二世忧心忡忡，博士官们纷
纷建议秦二世迅速派兵镇压，只有候补博士叔孙通出于对个人安全的
考虑，假作不以为然地阿谀二世说，陈胜等不过是一小群“鼠窃狗
盗”之徒，根本无足轻重。后用“鼠窃狗盗”形容那些没有政治目
的，只会小偷小摸的人。亦作“鼠窃狗盗”。《旧唐书•萧铣传论》：
“自隋朝维绝，宇县瓜分，小则鼠窃狗偷，大则鲸吞虎据。”
【毁家纾难】《左传•庄公三十年》载：“斗彀於菟为令尹，自毁
其家以纾（解除）楚国之难。”春秋时期，楚国的子文（即斗彀於
（污）菟）杀死正图篡位的令尹（宰相）子元，辅佐年幼的楚成王执
政。子文作令尹之后，情愿捐献自己的全部家财，以缓解国家的危
机。后称倾尽家产来解救国难为“毁家纾难”。
【腰鼓兄弟】《南齐书•沈冲传》载，南朝沈冲兄弟三人在名誉和
成就上优劣不齐，世号为“腰鼓兄弟”。腰鼓是两头大中间细的乐
器，人们因此以腰鼓作比来称呼他们。
【鲍鱼乱臭】《史记•秦始皇本纪》载，秦始皇巡察途中病死于沙
丘平台（今河北广宗西北大平台）。丞相李斯怕诸公子和天下变乱，
秘不发丧。当时天气很热，尸体腐烂，臭气四溢。便令从官“载一石
鲍鱼，以乱其臭”。鲍鱼，即盐渍鱼，其味腥臭。
【遥遥华胄】《南史•何尚之传》附《何昌寓传》载，何昌寓在任
齐吏部尚书期间，曾有一个姓闵的人求官。昌寓对他说：“君是谁
后？”回答说：“子骞（孔子弟子，以德行着称）后。”
昌寓掩口而笑，对坐客说：“遥遥华胄。”意为久远的名门后
代，以此讥笑求官的这个人自夸出自名门之后。
【鲇鱼上竹竿】宋•欧阳修《归田录》载，宋仁宗命令欧阳修主持
重修《唐书》，让梅尧臣也参与工作。梅尧臣不愿受拘管，很不高兴
地对其妻说：“我之修书，可谓猢狲入布袋矣！”意思是猴子好动，
装进布袋难以活动。
其妻回答说：“君之仕宦，何异鲇鱼上竹竿耶？”笑他当官老是
爬不上去。宋•释文珦《堪叹》诗：“当作凌霄鹤，休为上竹鲇。”
【猿狙裹章服】庄子在《天运》篇中提出，礼义法度应该随时变
化，否则犹如给猿狙（猴子）穿上周公的华美礼服，它非但不会接
受，反而必定连咬带撕，直至全部丢掉才会罢休。后世遂以人、事不
协喻称“猿狙裹章服”。
魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“危坐一时，痹不得摇，性复多
虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。”
【觥饭不及壶飧】《国语•越语下》载，春秋时期，越王勾践战败
之后，无时不在想着报复。他召见大夫范蠡商量伐吴之策时说：
“‘觥饭（丰盛的宴席）不及壶飧（壶中的普通食物）。’今岁晚
矣，子将奈何？”意即盛宴虽好，却不如少量的食物救饥。勾践以
“觥饭不及壶飧”来比喻他迫不及待地要尽快灭吴的急切心情。
【、】
【裸跣】《后汉书•赵熹传》载，王莽末，农民起义爆发，更始皇
帝失败，赵熹入丹水（今河南南阳），遇更始亲属，“皆裸跣涂炭，
饥困不能前”。裸跣，意即赤足。涂炭，李贤注：“若陷泥坠火，喻
穷困之极也。”裸一作倮。梁•刘勰《新论》：“今处显而修善，在隐
而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。”
【谪仙】李白《玉壶吟》：“世人不识东方朔，大隐金门是谪
仙。”称赞汉代的东方朔，人品清超拔俗，如谪降尘世的仙人。“谪
仙”指贬居世间的仙人，实则非人间所有，是古人借之称誉才德高超
被贬谪的仕人，亦喻诗的意境奔放脱俗。宋•王辟之《渑水燕谈录》：
“苏子瞻文章议论，独出当世，风格高远，真谪仙人也。”
【窟居】《晋书•孙登传》：“登字公和，汲郡共人也。
于郡北山，为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆，好读
《易》，抚七弦琴，见者皆亲乐之。”窟居，以土洞为居处，与“穴
居”意同。《易》：“上古穴居而野处。是一种最简便的住宅。
【数奇】《史记•李将军列传》上载，“大将军（卫）青亦阴受上
诫，以为李广老，数奇（基），毋令当单于，恐不得所欲”。汉武帝
认为李广命数成单不成双，于军不利，所以不让他承担重任。“数
奇”与偶相对，古人迷信，认为命运不好，遇事多有不利。梁•徐敬业
诗：“寄言封侯者，数奇良可叹。”
【痴叔】《晋书•王湛传》：“湛初有隐德，人莫能知。
兄弟宗族皆以为痴（湛）。……武帝（司马炎》亦以湛为痴，每
见济辄调之曰：‘卿家痴叔死未？’济常无以答。及是，帝又问如
初，济曰：‘臣叔殊不痴。’因称其美。
帝曰：‘谁比？’曰：‘山涛以下，魏舒（司徒）以上。由是显
名。’时人谓湛（王湛）上方山涛不足，下比魏舒有余。”山涛：西
背河内怀县人，字巨源，喜欢老庄学说，是着名的“竹林七贤”之
一。
痴叔，即指晋代王济之叔王湛。
【痴人说梦】宋僧惠洪《冷斋夜话》载，唐高宗时，有个和尚活
动于江淮一带，他的语言和行动都很奇特。有人问他何姓，他说“何
姓”。又问他何国人，他也说“何国人”。听的人真以为他姓何，是
何国人。“此正所谓对痴人说梦耳“痴人说梦”本意是对痴人说梦话
而痴人却信以为真。
后来人们把“对痴人说梦”变为“痴人说梦”，成了愚昧的人胡
说的意思。宋•叶□《爱日斋丛钞》三：“始东坡诗云：‘我笑陶渊
明，种秫二顷半，妇言既不用，还有责子叹。’苏公肯亦效痴人说梦
耶。”
【雍门刎首】汉•刘向《说苑•善说》载，战国时越军入侵齐国，
齐国烈士雍门狄（亦作雍门、雍门子狄），认为齐国和齐君受了污
辱，刎颈而死。越王听到此信，引兵后退七十里。后遂以“雍门刎
首”作为轻于为君効死的典型。《文选•曹植•求自试表》：“故车右
伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境。”
【雍门鼓琴】汉•刘向《说苑•善说》载，战国时齐国人雍门周善
于鼓琴，他借鼓琴去游说孟尝君。孟尝君问他：“先生鼓琴亦能令文
悲乎？”雍门周便引琴而鼓，孟尝君听到琴音之后，十分悲伤，深受
感动，走到雍门周面前说：“先生之鼓琴，令文若破国亡邑之人也。
宋•刘筠《泪二首》：“雍门琴罢已浪浪，更上牛山半夕阳。”
【雍齿封侯】《史记•留侯世家》载，雍齿随从刘邦起义后，叛而
复归，为刘邦所忌恨。
刘邦称帝，大封功臣。没被封臣的极为不满，暗地里商量谋反之
事。
刘邦急忙去找张良商议对策。张良说：“今急先封雍齿以示群
臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是封雍齿为什方侯。“群臣
罢酒，皆喜曰：‘雍齿尚为侯，我属无患矣。’”雍齿封侯，指把过
去忌恨的人封官授爵，表明不记旧怨，从而安抚部下，消除疑虑和不
满。
【福无双至】汉•刘向《说苑•权谋》载，战国时期，韩昭侯建造
高门。屈宜咎认为昭侯过去曾得过便宜，但现今强秦压境，国内大旱
民饥，反而讲求奢侈，“此所谓福不重至，祸必重来者也”。后来的
“福无双至”即本此。意为幸运的事不会连续到来，常与“祸不单
行”连用。《西游记》十五：“这才是福无双降，祸不单行。”
【溥天率土】《诗•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土；率土
之滨，莫非王臣。”
意思是说，遍天下，没有哪一块土地不属于周王，没有谁不是周
王的臣民。溥天率土，也作“普天率土”。《后汉书•班彪列传》附班
固撰《两都赋》：“普天率土，各以其职；猗与缉熙，允怀多福。”
【新台之丑】《诗•邶风•新台》篇是讽刺卫宣公劫夺子媳的诗。
春秋时卫宣公为其子汲娶妻于齐，听说子媳貌美，便要自娶，在黄河
边上建造新台（旧址在今河南临漳县西黄河旁），齐女刚入卫境时，
便将她截留。卫国人憎恶其丑行，故作诗讽刺。后世则以不正当的翁
媳关系称为“新台之丑”。
【新亭对泣】《世说新语•言语》载，东晋初期，从北方避战乱到
江南的士大夫们，常聚会在新亭（今南京市南）饮宴。有一次周
（已）叹息说，风景还是依旧，但国家的河山却变了！在坐的人听了
都伤心地流下泪来。只有王导不以为然地说：“当共戮力王室，克复
神州，何至作楚囚相对泣邪！”后比喻忧国忧时的悲愤心情和故国家
园沦丧的伤感情怀。明•刘基《题陈大初画扇诗》：“新亭满眼神州
泪，未识中原击楫人。”
【谬刊三豕】《吕氏春秋•慎行览•察传》篇中说，人言必须以理
详察，否则会出现大错。比如子夏到晋国去，路过卫，听到一个人在
读史书说：“晋师三豕涉河”，子夏认为不是“三豕”，是“己
亥”，因为“己”与“三”
相差不多，“豕”与“亥”相类似，所以误读成“三豕”。到了
晋国一问，果然是晋国军队于“己亥”日渡过黄河。后世遂以此类误
听人言或误读书文之错，称为“三豕”之谬，或“三豕”之误、“三
豕”之讹，把纠正此类错误称为“谬刊三豕”、“刊正三豕”。宋代
刘筠《受诏修书述怀感事三十韵》：“讹谬刊三豕，公平喜众狙”。
参见“三豕涉河”条。
【数米而炊】《庄子•庚桑楚》载，庚桑楚主张隐身以全生，弃智
而任愚，反对尧舜的怀仁以厚民，举贤而任智。他说尧舜的行为实际
都是小事，好象“数米而炊”。“数米而炊”，后世用以批评过多的
注意琐事，多劳而少功。也用来比喻吝啬。《警世通言•吕大郎还金完
骨肉》：“积财聚谷，日不暇给，真个是数米而炊，称柴而爨。”还
比喻生活困难。
【数行并下】《后汉书•应奉传》：“奉少聪明，自为儿童及长，
凡所经履，莫不暗记，读书五行俱下。”为当时人所传颂。南北朝
时，裴松之的次弟诹之也是博闻强记，凡所借到的书，读书便能记
诵，为人们所敬服。后形容一目数行和过目不忘。《北史•裴让之
传》：“（常）景叹曰：‘应奉五行俱下，弥衡一览便记，今复见之
裴生矣。’”
【数典忘祖】《左传•昭公十五年》载，春秋时，晋大夫籍谈出使
周王朝，周景王问他晋国为何没有贡物？籍谈回答说，晋国从来没有
得过周王室的赏赐，所以没有器物可献。周王便指出从晋之始祖唐叔
开始，就不断受到王室的赏赐，责备籍谈身为晋国司典的后代，不应
该不知道这些事实。并说：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”数
典，列举历史、礼制，而忘了祖先的职掌，后世比喻为忘本，也用来
比喻对本国历史的无知。
【鹑居食】《庄子•天地》：“夫圣人鹑居而食，鸟行而无彰。天
下有道则与物皆昌，天下无道则修德就间。”“鹑居食”，意谓生活
简约。也作“鹑居饮”。《隋书•薛道衡传》：“鹑居饮，不殊于羽
族。”鹑居食，也引申为帝王深居简出之意。
【寝苫枕草】《左传•襄公十七年》载，晏婴父亲病故，他守丧三
年，披麻戴孝，穿草鞋，拄哭丧棒，常年喝粥，住在临时搭设的席棚
子里，“寝苫枕草”。
“寝苫枕草”，睡在草帘子上，头枕蒲草，说明在古代礼制下，
孝子为亲人守丧之忠诚，向亲人报恩之意切。也作“寝苫枕块”。
《仪礼•既夕礼》：“居倚庐，寝苫枕块。”
【满城风雨】宋僧惠洪《冷斋夜话》载，宋代着名诗人谢无逸，
曾写信给诗友潘大临，问他有否新作？潘回答说只此“满城风雨近重
阳”一句奉寄。虽止一句，从此却成为名句流传开来。满城风雨，原
是写当时风雨交加的深秋实景，后以此比喻消息一经传开，就众口喧
腾，议论纷纷。
【滥竽充数】《韩非子•内储说上》，齐宣王喜欢听竽，每次必以
三百人组成的乐队合奏。有个姓南郭的人，请求给宣王吹竽，宣王很
高兴地答应了。后来，齐宣王死去，儿子湣王继位，他喜欢一个人一
个人地吹竽，南郭先生只好逃走。人们以此讽刺那些没有真才实学却
混迹其间的人为“南郭先生”。后比喻无其才而居其位的人。梁•简文
帝《与湘东王书》：“使夫怀鼠知惭，滥竽自耻。”
【廉泉让水】《南史•胡谐之传》载，南朝范柏年曾任梁州（治所
在今汉中）刺史。有一次，宋明帝刘彧召见他，谈到广州的贪泉，便
问范柏年说，你们那里有这个泉吗？柏年回答说：“梁州唯有文川武
乡，廉泉让水。”宋明帝又问，你住在哪里？柏年回答说：“臣所居
廉让之间。”用这样的答复暗示自己居官清廉，民间礼让。后比喻民
风淳朴和礼让。
【窦诞免官】《旧唐书•窦威传》载，唐太宗同窦诞谈话，常常因
其迷糊忘事而无法对答。于是亲下诏书说：“窦诞比来精神衰耗，殊
异常时……诞可光禄大夫还第。”下令让他罢官回家。
【塞翁失马】《淮南子•人间训》载，塞上老翁走失了一匹马，乡
邻们都来安慰他，但他认为这也许是好事。不久，马跑了回来，还从
胡地引来一匹骏马。乡邻们又来道贺，但他认为也许是坏事。时隔不
久，儿子骑马摔断了腿骨，乡邻们都来慰问，他却说这件事也许是因
祸得福。过了一年，边境发生战争，他儿子因为腿跛而免去了征兵。
“塞翁失马”，比喻虽然暂时受到损失，也可能因此而得到好处。后
人便以“塞翁失马，安知非福”比喻坏事也能变为好事。
陆游《长安道》诗：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”
【鹓见疑】又作“宛雏见疑《庄子•秋水》载，惠子在梁国任相，
庄子去探望他。有人对惠子说，庄子来梁国是想要代替你的相位。惠
子听了很惊恐，花费三天三夜的时间在国都中搜寻庄子。后庄子主动
来见他，讲了一个寓言故事：南方有种鸟叫鹓，鹓从南海出发，向北
海飞去，非梧桐树不栖息，非竹实不食，非醴泉水不饮。这时，一种
叫鸱的鹞鹰，得到一只腐鼠，鹓从它头上飞过，它唯恐腐鼠被抢去，
仰起头来望着鹓，发出愤怒的“吓！”声。意为难道你现在也想用你
的梁国相位来“吓”我吗？后来人们便把无端地被猜忌称为鹓见疑。
宋•钱惟演《鹤》：“从来腐鼠何曾顾，不似鹓枉见疑。”
参见“鸱得腐鼠”条。
【谴曹献状】《左传•僖公二十八年》载，春秋时，晋文公打败曹
国，谴责曹君滥封官爵，无功受禄者竟达三百人之多，并责令那些人
拿出“功状”来审查。一说晋文公流亡期间路过曹国，曹国君臣听说
他腋下肋骨连成一片，便趁他沐浴之机，跑到身边观看。晋文公认为
这是极不礼貌的行为，故此报复说，我现在献出容状来让你们看，以
此表示谴责。后世则用“献状”为呈现形状。黄庭坚《胜业寺悦亭》
诗：“苦雨已解严，诸峰来献状。”参见“骈肋”条。
【窥御激夫】《史记•管晏列传》载，春秋时，晏婴在齐国为相，
他的驭手身长八尺，每逢驾车，就表现出自鸣得意的样子。这些情景
被驭手的妻子从门缝中看到了。驭手回家，其妻要求离，并说：“晏
子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯，今者妾观其出，志念深矣，常
有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以
求去也。”“窥御激夫”指驭人的妻子通过暗中观察，后指用言语激
励丈夫。
【新沐者必弹冠，新浴者必振衣】《史记•屈原贾生列传》载，屈
原被放逐期间，披发行吟江畔，路遇渔父。渔父劝他随波逐流。屈原
回答说：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”是说洗完头一定要掸掸
帽子，刚洗好澡的一定要抖抖衣裳，谁能以清洁之身去沾染污垢呢！
表明不能以清白之身受到周围污物的沾染。
【乛】
【嫁杏】传说故事。宋代庞之英《文昌杂录》：“朝议大夫李冠
卿说，扬州所居堂前有杏一窠（棵）极大，花多而不实。适有一媒姥
见如此，笑语家人曰：‘来春与嫁了此杏。’冬深，忽携樽酒来
云：‘是婚家撞门酒。’索处子裙一腰系杏上。已而奠酒辞祝再三。
家人莫不笑之。至来春，此杏结子无数。”
【嫁祸】《战国策•魏策》载，张仪推行“连横之策”，他代表秦
国向魏王献策说，秦国最主要的敌国是楚国，而能削弱楚国的是魏
国。如果魏出大军击楚，就一定能够制胜。“夫亏楚而益魏，攻楚而
适秦，内嫁祸安国，此善事也”。嫁祸，即移祸于他人。《隋书•李德
林传》：“佐斗嫁祸，纷若蝟毛。”
【隙驷】《礼记•三年问》载，丧礼所谓守丧三年，实际是二十五
个月结束，时间短促，它像“驷之过隙”。“驷之过隙”，即好像通
过缝隙观看良马从面前跑过一样，很快就过去了，比喻时间过得很
快。也紧缩为“隙驷”，又作“白驹过隙”。《史记•留侯世家》：
“（张良》乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃疆食
之，曰：‘人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！’”
【殿上虎】《宋史•刘安世传》载，刘安世在北宋历任哲宗、徽
宗，曾任谏议大夫。皇帝如处理问题不当，他敢于据理直言，甚至当
面抗争。目击者都为他担心，称他为“殿上虎”。意即敢冒杀身之祸
同皇帝争辩。后比喻能够直言极谏、执理不让的朝臣。
【殿脚女】唐人《开河记》载，隋炀帝杨广游江都（今扬州
市），下令建造龙舟。龙舟上设正殿、内殿，并强迫征用吴越间民女
年十五六岁者五百人，为他拉纤，称为“殿脚女”。
【群轻折轴】《战国策•魏策》载，战国时期，魏国处在秦国强大
的军事压力之下。张仪极力劝说魏王不要听信主张“合纵”
游说之士的话。他说：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴。”这是说，
东西虽轻，堆积过多也能压断车轴，羽毛也能把船压沉。比喻要见微
知着，虽是小事，如果任其滋长，也会酿成大的后患。《淮南子•缪
称》：“是故积羽沉舟，群轻折轴。”
【臂系绛纱】《晋书•胡贵嫔传》载，晋武帝司马炎在泰始九年
（公元273）选妃，“帝自择其美者，以绛纱系臂，……帝遣洛阳令司
马肇策拜（胡）芳为贵嫔。“臂系绛纱”也有不问本人是否同意，便
被选中强迫入宫之意。唐•杜牧《出宫人》诗：“十年一梦归人世，绛
缕犹封系臂纱。”
此俗后传入民间，在新婚之日，有绛纱系新人臂的做法。后来变
为“同心结”，新郎新娘相牵而出，象征着夫妇的结合或男女相爱。
刘禹锡《杨柳枝》词：“如今绾作同心结，将赠行人知不知。”
【殿钟自鸣】唐•虞世南《北堂书钞》载，三国魏时，殿前的钟无
故突然大响，人们不知道是什么原因，吉凶难卜，所以极为惊骇。这
时博学多闻的张华解释说：“此蜀山毁，故钟应之。”他认为这是蜀
地铜山山崩的感应。不久，地方官奏报，果如张华说。
【嫌隙遂构】《晋书•孙楚传》载，孙楚在大将军石苞手下为官，
但他自负有才，瞧不起石苞。上任之初，他长揖不拜，对石苞说：
“天子命我参卿军事。”
于是，“嫌隙遂构”，结下了仇恨。后来石苞告发孙楚“讪毁朝
政”，孙楚上表辩解，官司拖了很久，得不到解决。嫌隙一词，早已
出现，即因怀疑和不满而产生的仇怨。《三国志•吴书•陆逊传》：
“久结嫌隙，势不两存。”
【缚草人诈敌】《新唐书•张巡传》载，唐天宝年间，爆发了安史
之乱。张巡以二千余众守雍丘（今河南杞县），经多次交战，箭已用
完。张巡下令捆草人千余，外穿黑衣，夜间缒到城下。贼军争射草
人，得箭几十万支。其后又缒草人，贼兵讥笑而不设备。于是选敢死
士五百人，夜间冲入贼营，烧毁敌人的军营辎重，追杀十余里，挫败
了敌军的气焰。
14.十四画
【一】
【瑶池】晋•郭璞注《穆天子传》三：“天子觞西王母于瑶池之
上。”就是说穆天子曾在这里向西王母敬酒。瑶池，古代传说中昆仑
山上的池名，为西王母所居的地方。这是古代的神话传说。
《史记•大宛列传赞》：“昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐
为光明也，其上有醴泉瑶池。”
【誓墓】《晋书•王羲之传》载，晋代骠骑将军王述，当时与王羲
之齐名，而羲之却瞧不起他。羲之官任会稽内史，王述以上级身份检
察会稽郡。羲之感到羞耻，“遂称病去职，于父母墓前自誓不复出
仕”。后人因以此事而称辞官归隐誓不再出为“誓墓”。宋•陆游《上
书乞祠》：“誓墓那因一怀（王述字），人间处处是危机。”
【蔗杖】《三国志•魏志•文帝纪》注引文帝《典论•自序》载，魏
文帝曹丕曾与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等饮酒。曹丕平素便听说
邓展有臂力，出手不凡，还能空手对白刃，便趁着酒兴，要求和他比
试。“方食甘蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂”。
以甘蔗代杖，打败了号称强手的邓展。于鉴之《闻警》诗：“酒
客狂应挥蔗杖，书生弱亦弄杖戈。”
【蔗境】《世说新语•排调》载，晋朝大画家顾恺之吃甘蔗，先从
梢部吃起。问其原因，回答说：“渐至佳境因甘蔗根部比梢部甜，从
梢吃起，越吃越甜，以“渐入佳境”形容越来越好，后因以“蔗境”
比喻处境的先苦后甜。宋•赵必豫《寿梁多竹八十》词：“何况先生八
十，蔗境美如饴。”
【辕下驹】《史记•魏其武安侯列传》载，灌夫乘酒使性得罪了武
安侯田蚡，魏其侯窦婴是灌夫的好友，竭力袒护他。后来汉武帝亲自
审理此案时，主管官员慑于两家的势力，都不敢直言表态。
汉武帝便生气地说：“公平生数言魏其、武安长短，今日廷论，
局促效辕下驹，吾并斩若属矣！”“辕下驹”即辕下不惯驾车的小
马，比喻人有所畏忌而显得局促不安的样子。
【碧纱笼】五代王定保《唐摭言》载，唐王播少时孤贫，客居在
扬州惠昭寺木兰院，大家厌烦他，故意在饭后鸣钟，等他到来，大家
已经把饭吃完。后来王播高榜得中，出镇此地为官，重游旧地；见到
过去在寺内所题诗句，和尚已经用碧纱笼罩。有感于怀，便在原诗
“……上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”之后，继作“二十年来尘
扑面，如今始得碧纱笼”。
“碧纱笼”即用碧纱盖护，表示重视。宋•吴处厚《清箱杂记》
六：“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”参见“饭后钟”条。
【碧鸡才】《汉书•王褒传》载，汉宣帝神爵、五凤年间，益州刺
史奏荐王褒有轶才，宣帝特徵召为谏大夫。后来方士奏言益州有金马
碧鸡之宝，可以通过祭祀召来。于是宣帝令王褒前往祭祀召致金马碧
鸡宝。王褒上路后，病死于途中，宣帝得知后，十分怜悯痛惜。后世
称王褒为碧鸡才，也称具有特殊才能而被赏识的人为“碧鸡才”。宋•
杨亿《与客启明》：“越客逃名误凿坯，汉庭初聘碧鸡才”。
【碧鹳雀】《新唐书•裴宽传》载，唐睿宗时裴宽为润州参军事，
因他清廉自持，受到刺史韦诜的器重，擢升为按察判官，还要把女儿
嫁给他。相亲之日，裴宽身穿青绿色的袍服，既瘦又高。“既入，族
人皆笑，呼为‘碧鹳雀’”。
但韦诜不以貌取人，终于把女儿嫁给他。“碧鹳雀”形容人衣着
和形貌特殊的样子。
【蔡侯纸】《后汉书•宦者列传》载，汉和帝时蔡伦“用树肤
（皮）、麻头及敝布、鱼网以为纸”。他于元兴元年（105）奏报朝
廷，当时有“蔡侯纸”之称。
从此，后世便把蔡伦传为我国造纸术的发明人。现在根据西汉的
麻纸出土文物来看，我国造纸术的起源可上溯到汉武帝时期。
【减仓小人】《孟子•梁惠王篇》载，鲁平公要见孟子，向他请教
一些问题。他的侍臣臧仓认为十乘之国的国君，不应轻身去见一个平
民。并说孟子为父治丧简单，为母治丧奢侈，这是于礼不合的，希望
不要去见他。鲁平公接受了他的意见，便不去见孟子。后来便将臧仓
代表进谗害贤的小人。或称“臧仓小人”。
【臧谷亡羊】《庄子•骈拇篇》载，臧和谷两个牧童，同时放羊而
羊全部跑掉。有人问臧当时在做什么？他说在读书。问谷在做什么？
他说在玩下棋之类的游戏。两个人的做法虽然不同，但结果都是把羊
丢失。后以“臧谷亡羊”
比喻不专心于本职工作。苏轼《和刘道原咏史》：“仲尼忧世接
舆狂，臧谷虽殊竟两亡。”
【截发留宾】《晋书•陶侃母湛氏传》载，晋•陶侃年少家贫，鄱
阳孝廉范逵曾投宿于侃家，仓促之间，没有东西待客。侃母湛氏暗中
截下发髻实给邻人，用卖发钱买来酒食，招待范逵。后便从“截发留
宾”作为称颂贤母的典故。
【截断众流】宋•叶梦得《石林诗话》上：“禅宗论云门有三种
语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流
句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无
间可伺。其深浅以是为序。
予尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语。……以‘百年地僻柴门
迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。”
后比喻远见卓识，语中要旨。
【截镫留鞭】五代•王仁裕《开元天宝遗事》载，唐姚元崇治荆
州，很有功绩，在他离任之日，不论百姓或官吏，大家都拥立马首，
痛哭惜别。“截镫留鞭，以表瞻恋”。截下马鞍两侧的脚镫，留下马
鞭，表示不愿让他离去。后以“截镫留鞭”作为对离职官吏表示挽留
惜别的套语。宋•苏轼《罢徐州……寄子由》诗：“纷纷等儿戏，鞭镫
遭割截。”
【聚米为山】《后汉书•马援传》载，东汉马援为了劝说刘秀除掉
西北的隗嚣，便“于帝前聚米为山谷，指画形势，开示众军所从道径
往来，分析曲折，昭然可晓。帝曰：‘虏在吾目中矣。’”
马援用米堆成山谷地形，并讲述进军的策略，从而坚定了刘秀出
兵的决心。后比喻指画军事形势和运筹决策。宋•刘骘《旧将》书：
“囊沙泽畔知兵法，聚米山前识阵形。”
【聚蚊成雷】《汉书•中山靖王胜传》载，汉武帝建元三年（前
138），中山靖王刘胜朝见天子。在酒席宴间，他听到乐声而悲。武帝
见他突如其来的动作，很是惊讶。忙问原因，他说：“夫众煦（吹
气）漂山，聚蚊成雷。”意即多人的诽议，吹气能漂起高山，蚊子聚
多了，声音可如雷鸣。后比喻众口喧嚣，谗言纷起。刘知几《史通•叙
事》：“聚蚊成雷，群轻折轴。况于章句不节，言词莫限，载之兼
两，曷足道哉。”
【碧血丹心】苌弘是春秋时期人。他在晋内讧中帮助范氏，晋卿
赵鞅为此事声讨，他被周人杀死，神话传说其血三年化为碧玉。《庄
子•外物》载：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”
后常以“碧血”与“丹心”连举，以称颂为国捐躯的人。《元诗
选•张御史死节歌》：“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。”
【瑶光夺婿】北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》载，北魏时洛阳有瑶光
寺，是宫廷嫔妃美人学道之所。她们脱去华丽的服饰，穿上修道的服
装，来这里出家为尼。
“尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十，入瑶光寺淫
秽”。故当时有“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”的话，以此来
讽嘲道院不洁。
【歌声绕梁】宋•李昉《太平御览•乐部》载，汉武帝时，派董谒
乘“浪霞之辇”，登高台迎候西王母。王母到后，为他奏《春归》之
乐。“谒乃闻王母歌声，而不见其形，歌声绕梁三匝，乃上旁梁，草
树枝叶皆动歌声绕梁，形容声音优美动听，高亢回旋，经久不息。晋•
陆机《演连珠》：“绕梁之音，实萦弦所思。”
【蔡顺分椹】唐•李翰《蒙求下•蔡顺分椹》载，西汉末年，百姓
没有吃的，蔡顺不得不靠拣桑椹渡日。他把黑色和红色的桑椹分开收
存。赤眉军看到以后，问他为什么分开盛装？他说：“黑者奉母，赤
者自食。”因为黑的已经成熟，所以留给母亲吃。后比喻孝亲。
【蔡邕倒屣】《三国志•魏书•王粲传》载，王粲是三公之后。汉
献帝时，蔡邕任左郎将的要职，平日车骑填巷，宾朋满座。当他听到
王粲来访，非常高兴，因急于迎客，忙乱中把鞋子也穿倒了。后形容
对来访客人的热情欢迎。唐•皮日休《初夏即事寄鲁旺》诗：“敲门若
我访，倒屣欣逢迎。”
【蔡琰辨琴】《蒙求•蔡琰辨琴》载，蔡琰九岁时，其父蔡邕夜间
鼓琴，突然断了一根弦，蔡琰说，是第二根弦。蔡邕又故意弄断一根
问她，她说是第四根。蔡邕说，你这不过是偶然说中罢了。蔡琰回答
说，从前季札（春秋时吴王寿梦少子）在鲁国听音乐时，就能辨知列
国的治乱兴衰；晋国的乐师旷能从音乐中辨知吉凶，根据如此推断，
我怎能会不知道呢！此为蔡琰幼时辨别音律的典故。
【嘉王酒悲】《新五代史•前蜀世家》载，前蜀皇帝王衍既立，年
少荒淫，把政事委交宦官，和一般无聊小人为“狎客”，起宣华苑，
建怡神亭，“与诸狎客妇人日夜饮酣其中，尝以九日宴宣华苑。嘉王
宗寿以社稷为言，言发流涕，韩昭等曰：‘嘉王酒悲尔’，诸狎客共
以谩言谑嘲之，坐上喧然，（王）衍不能省也。”嘉王酒悲，嘉王，
即王宗寿，前蜀王建的养子，“好学工琴弈”，喜道家术，“衍为淫
乱，独宗寿常切谏之”。他对王衍的痛切规劝，被“狎客”们嘲笑是
为饮酒而悲叹，实为讽谏王衍为帝的荒淫。
【嘉佑四友】北宋仁宗嘉佑年间王安石、司马光、吕公着、韩维
四人都有名气，彼此尊重，经常在一起讨论问题。宋•徐度《却扫编》
载：“王荆公、司马温公、吕申公黄门、韩公维，仁宗朝同在从班，
特相友善，暇日多会于僧坊，往往谈燕终日，他人罕得而预。”当时
人们称之为“嘉佑四友”。
【旗鼓相当】《后汉书•隗嚣传》载，汉光武刘秀称帝之后，地方
上还有甘肃的隗嚣、四川的公孙述两大势力。刘秀手书给隗嚣说：
“愿因将军（隗嚣）兵马，鼓旗相当。”因古代军队用旗鼓发号施
令，进行指挥，故称两军对敌为“鼓旗相当”。后则指双方力量势均
力敌，不相上下。唐•杨炯《杨去盈墓志铭》：“神锋太俊，旗鼓相
当。”
【暮虢朝虞】《左传•僖公五年》载，鲁僖公五年（前655），晋
国要向虞国借道去攻伐虢国。虞国大臣宫之奇谏阻虞公，虞公不听。
这年十二月，晋国军队经过虞国，灭掉虢国；回师途中，乘势袭灭虞
国，俘虏了虞公。“暮虢朝虞”，形容事物相继灭亡速度之快。金人
元好问撰《俳体雪香亭杂咏之二》诗：“洛阳城阙变灰烟，暮虢朝虞
只眼前。”
【嘉靖七才子】《明史•文苑传》二、三载，明代嘉靖年间，李梦
阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相号为前七子；李
攀龙、王世贞、徐中行，宗臣、谢榛、吴国伦、梁有誉号后七子，他
们才高气锐，互相标榜，时人称为前后七子。
【暮夜无知者】《后汉书•杨震传》载，杨震任东莱太守，他的下
属、他所举荐的官员昌邑县令王密前去拜见，他夜间带去十斤黄金作
为见面礼。杨震严辞拒绝：“‘故人知君，君不知故人，何也？’密
曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知，何谓无
知！’密惭而出。”后形容暗中贿赂。或称“暮夜怀金”、“暮夜
金”。明•石珤《暮夜金》诗：“暮夜金，光陆离，故人心，君不
知。”
【丨】
【雌声】《晋书•桓温传》载，晋大臣桓温，自以为雄姿可与司马
懿、刘琨相比。后得一老婢，她原是刘琨身边的人。乍一见面，便
说：“公甚似刘司空。”温十分高兴，便整理好衣冠。又听她说：
“面甚似，恨薄；眼甚似，恨小；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声
甚似，恨雌。”雌声，即发音如同女性。韩愈《病中赠张十八》诗：
“雌声吐款要，酒壶缀羊腔。”
【雌黄】北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》篇载：“观天下书未
遍，不得妄下雌黄。”这是指不可妄加涂抹。按雌黄是一种矿物质，
橙黄色，古人用黄纸写字，有错误之处，用雌黄涂抹后再写。
故称改易文字为“雌黄”。今以不顾事实，妄下论断或讨论为
“信口雌黄”。
【雌雄】《史记•项羽本纪》载，楚汉两军相对于荥阳广武涧。项
羽要求速战速决，便对刘邦说：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，
愿与汉王挑战决雌雄。”
古人以“雌雄”来比喻战争的胜负、高下。亦称“雄雌”。高文
秀《谇范叔》楔子：“离魏国，到临淄。凭喉舌，决雄雌。”
【鹗荐】《后汉书•祢衡传》载，祢衡刚满二十四岁，而孔融年已
四十，二人相互器重，结为密友。孔融为了推荐他为官，特意上表
说：“鸷鸟（凶猛的鸟）累百，不如一鹗（唐李贤注为大鹏）。
使衡立朝，必有可观。”后称推荐某人出仕为“鹗荐”。宋•苏轼
《次韵王定国谢韩子华过饮》诗：“亲嫌防鹗荐，相对发微泚。”
【嗽金鸟】《拾遗记•魏》载，魏明帝即位的第二年，便兴建了一
座灵禽园，远方各国所献的珍禽异兽都饲养在这个园里。
昆明国贡献的嗽金鸟，“形如雀而色黄，羽毛柔密，常翱翔海
上。帝得此鸟，畜于灵禽之国，饴以真珠，饮以龟脑。鸟常吐金屑如
粟，铸之可以为器。”因相传此鸟能口吐金屑，故称“嗽金鸟”。
【舆人之诵】《左传•僖公二十八年》：晋楚两军在会战之前，楚
军驻扎在城濮附近险要的丘陵地带，晋文公便感到不安。又听到自己
军营内“舆人之诵”，即众人的议论纷纷后，便对战争的前途产生了
疑虑。但在狐偃、栾枝等人劝说下，终于坚定了信心，大败楚军。舆
人之诵，简称“舆诵”，此喻为群众的舆论。《晋书•郭璞传》：“今
圣朝明哲，弘思谋献，方辟四门以亮采、访舆诵于群心。”
【弊车羸马】《三国志•吴书•刘繇传》载，刘繇的伯父刘宪，曾
官至东汉的太尉。他长期任官，但生活贫困。裴松之注：“弊车羸
马，号为窭（贫寒）陋。”弊车羸马，即破车瘦马，比喻家境清寒。
梁启超《王荆公传》：“上以廉取人，则敝车羸马，恶衣菲食。”
【弊帚千金】魏文帝曹丕《典论•论文》：“是以各以所长，相轻
所短。里语（俗语）曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自见之患
也。”家有破扫帚，自以为价值千金，比喻人各自以其所有为重。后
也作“弊帚自珍”。宋•陆游《秋思》：“遗簪见取终安用，弊帚虽微
亦自珍。”
【嘘枯吹生】《后汉书•郑太传》载，东汉末年郑太在评论袁绍、
张邈、孔伷（字公绪）等人时说：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。”
唐•李贤注：“枯者嘘之使生，生者吹之使枯，言谈论有所抑扬也。”
意即可以把死者说活，生者被贬死。后形容人的辩才，章炳麟《实学
报》：“陵夷至于魏晋，浮屠（佛教）积炽，以嘘枯吹生为能事。”
【蝇头细书】《南史••衡阳元王道度传》载，南齐高帝萧道成的
儿子萧钧，写小字抄五经，每部为一卷。写完之后，放在装头巾的小
匣里。他的侍读贺阶问他：“殿下家中自有坟素（图书），复何须蝇
头细书，别藏巾箱中？”萧钧回答说：“巾箱中有五经，于检阅既
易，且更手写，则永不忘。”诸王闻而争效，为巾箱五经，巾箱五经
自此始。蝇头细书，即用蝇头那样小的字写的书，后称小字的书本。
宋•陆游《书感》诗：“岂知鹤发残年叟，犹读蝇头细字书。”
【蝇营狗苟】《诗经•小雅•青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟
君子，无信谗言。”
“营营青蝇”，能污白为黑的苍蝇，营营乱飞，意谓小人滥进谗
言。常被用作“蝇营”。唐•韩愈《送穷文》说，五鬼“蝇营狗苟，驱
去复还”。此“蝇营”，引申为像苍蝇一样钻营。蝇营狗苟，意谓为
了肮脏的利益而采用无耻手段或走上卑鄙的道路。也作“狗苟蝇
营”。《孳海花》第二十一回：“到底狗苟蝇营，依然逃不了圣明烛
照。”
【裴坦家法】《新唐书•裴坦传》载，唐懿宗时，做过宰相的裴
坦，“性简俭，子取杨收（曾任尚书右仆射•生活奢侈）女，赍（基）
具（嫁妆）多饰金玉。
坦命撤去，曰：‘乱我家法。’世清其概。”具：嫁妆。裴坦家
法，指裴坦节约崇俭的家规。宋•王庭珪《送任子严江西运干》诗：
“西蜀文章自家法，江南烟雨上楼时。”
【丿】
【貌言】《史记•商君列传》载，大夫赵良反对商鞅变法，他要面
见商鞅，商鞅便对他说：“语有之矣，‘貌言，华也；至言，实也；
苦言，药也；甘言，疾也。’”这里商鞅认为不同的话可以有不同的
结果。他所说的“貌言”是指华而不实的空话，后指不能兑现的话。
《南齐书•王嶷传》：“嶷谓上曰：古来言愿陛下寿偕南山，或称万
岁，此殆近貌言。如臣所怀，实愿陛下极寿百年亦足矣。”
【鹏图】《庄子•逍遥游》载，有一大鸟名鹏。鹏的背像泰山那么
大，两只翅膀像遮盖了半边天的黑云。它飞起来直冲霄汉，背靠青
天，“然后图南，且适南冥也”。后比喻人的凌云壮志。杜甫《奉赠
萧二十使君》：“鹏图仍矫翼，熊轼且移轮。”
【鲛绡】相传为鲛人所织的薄纱。南朝•梁•任昉《述异记》载：
“南海出鲛绡纱，泉室（鲛人所居之处）潜织，一名龙纱。其价百余
金，以为服，入水不濡。”后以“鲛绡”泛指薄纱。宋•陆游《钗头
凤》词：“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。”
【箧扇】西汉班婕好《怨歌行》：“常恐秋节至，凉飙夺炎热。
弃捐箧笥中，恩情中道绝。”她为赵飞燕所谮，为了避祸，退处东
宫，作《怨歌行》。以扇子自况，如同天凉之后，被人们弃置在箱子
里那样。后比喻失宠。
明•瞿佑《剪灯新话•秋香亭记》。
“使箧扇怀恩，绋袍恋德。”
【管晏】《史记•管晏列传》载，春秋时期，齐桓公任管仲为国
相，晏婴在齐景公时也为相，两人都是使齐国强大起来的大臣。故后
世常以管晏并称，指善于治国和有才能谋略的大臣。《史记•刺客列
传》：“虽有管晏，不能为之谋也。”
【箫韶】《史记•夏本纪》：“箫韶九成，凤凰来仪。”裴駰集解
引孔安国曰：“箫韶，舜乐名。备乐九奏，而致凤凰也。”箫韶，历
来作为最优美音乐的代称。宋•陆游《秋早方甚七月二十八日夜忽雨喜
而有作》诗：“钧天九奏箫韶乐，未抵屋檐泻雨声。”
【箕裘】《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必
学为箕。”遂以“箕裘”比喻继承祖先的事业。元•戴表元《可竹轩
赋》：“袭旧德之箕裘，耕素封之稼穑。”旧德：指祖业。
【箕濮】相传上古帝尧时有高士许由隐居在箕山，不愿接受尧的
帝位。又周末庄周垂钓于濮水，并在此隐居。后作为避世隐居的典
故。南朝谢灵运《拟魏太子邺中集诗徐干》：“摇荡箕濮情，穷年迫
忧慓。”
【鲛人泪】又作“蛟人泪”，“蛟人”为传说中的人鱼。
《太平御览•珍宝部二•珠下》引张华《博物志》说，曾有鲛人从
水中出来卖绡，在一人家中住数日，临行，向主人索要器皿，主人交
给他一个盘子，他对盘而泣，泪下成珠，堆满一盘奉献给主人。后人
便据此称珍奇的宝珠为“鲛人泪”。
曹植《七启》：“然后采菱华，擢水苹，弄珠蚌，戏鲛人。”
【箧中书】《战国策•秦二》载，战国时乐羊为魏攻中山国。中山
人煮其子，将汤和人头送给他。乐羊痛哭之后，饮汤三杯，带着仇恨
攻城，终于灭掉中山国。
乐羊回来报功，魏文侯却“示之谤书一箧”。即诽谤乐羊的奏章
有一小箱子。后因称诽谤之辞为“箧中书”。宋•陆游《刘太尉挽歌
辞》：“智出常情表，功如定计初，云何媚公者，不置箧中书。”
【鼻亭神】《史记•五帝本纪》正义引《括地志》：“鼻亭神在营
道县北六十里。故老传云：‘舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为
鼻亭神。’”舜之弟为象，因他的封国祠墓都以鼻名，故称“鼻亭
神”。
【算博士】宋•魏之《诗人玉屑》卷十一引唐佚名《玉泉子》：
“王（勃）、杨（炯）、卢（照邻）、骆（宾王）有文名，人议其疵
曰：‘杨好用古人姓名，谓之点鬼簿；骆好用数对，谓之算博
士。’”算博士，即好用数字。
如：“秦地重关一百二，汉家离宫三十六”等。
【箕山之志】相传上古帝尧时，高士许由、巢父二人隐居于箕
山。尧请许由出山并要把帝位让给他。遭到许由的拒绝。后遂以高士
隐居之志称“箕山之志”。
魏•曹丕》与吴质书》：“恬淡寡欲，有箕山之志。”
【箕风毕雨】《尚书•洪范》，“星有好风，星有好雨。”
孔安国注：“箕星好风，毕星好雨。”箕风毕雨，本是古人对自
然现象的看法，也比喻人们的要求不同，好恶不同。后世将“好”
字转化为“好”，“箕风毕雨”就成为对统治者的赞扬词，比喻
统治者的政策如同好风好雨，符合百姓需要。南朝梁人吴均《八公山
赋》：“箕风毕雨，育岭生峨。”
【舞马之灾】《晋书•索统传》载，晋代索紞博通经史，明阴阳天
文，又善于占梦。有一次黄平问他，昨夜梦见马厩中马舞，几十人向
马拍手，是何征兆呢？索紞说：“马者，火也，舞为火起。
向马拍手，救火人也。”古人以“舞马之灾”喻指火灾。
【管中窥豹】《晋书•王羲之传•附王献之》载，王羲之的儿子王
献之，少有才华。有一天，他父亲的几个学生在书房博戏，他在一旁
观看。居然也能参加意见。门生等对他说：“郎亦管中窥豹，时见一
斑。”意即从竹管里看豹，虽然不能看清全貌，也能看出来豹子的斑
纹。亦称“窥豹一斑”，比喻从观察到的一部分，可以推测全貌。宋•
陆游《江亭》诗，“濠上观鱼非至乐，管中窥豹岂全斑”。
【管宁割席】《世说新语•德行》载，管宁和华歆同席读书，“有
乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友
也。’”后比喻朋友从此断交。
【管乐自比】《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“（诸葛亮）身长八
尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”管仲，春秋时齐国的名
相；乐毅，战国时燕国的名将。诸葛亮自谓有安邦治国之才，故以管
乐自比。后指有抱负和治国才能的人。唐•高适《奉酬睢阳李太守》
诗：“未能方管乐，翻欲慕巢由。”
【管仲随马】《韩非•子•说林上》载，春秋时，齐桓公伐孤竹，
迷失归途。管仲说：“老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得
道。”后指有丰富的经验。清•黄景仁《立秋后二日》诗：“老马识途
添病骨，穷猿投树择深枝。”参见“老马识途”条。
【管鲍之交】《史记•管仲传》载，春秋时期，齐国的管仲和鲍叔
牙交情深厚，管仲曾说：“生我者父母，知我者鲍子也。”
后人即以“管鲍之交”比喻为最亲密最知心的好友。唐•杜甫《贫
交行》：“君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。”
【管窥锥指】《庄子•秋水》篇载，赵国有位大学问家叫公孙龙，
他自以为才识超群，辩才无双。后来听到庄子的理论，才知天外有
天，人上有人。魏公子牟对他说：“是直用管窥天，用锥指地也，不
亦小乎？”比喻用竹管看天，怎知天有多高多大；用锥子指地，哪里
知道地有多厚。形容见识狭小浅薄。与“管窥蠡（瓢）测”
同义。
【管窥蠡测】《汉书•东方朔传》载，西汉文学家东方朔，性格诙
谐滑稽，善于辞赋，在他的名篇《答客难》中说：“以管窥天，以蠡
（蚌壳做的瓢）测海”，意即通过竹管看天，用瓢测量海，比喻识见
短浅狭小。《红楼梦》三十六回：“我昨儿晚上的话竟说错了，怪不
得老爷说我是管窥蠡测！”
【锲而不舍】《荀子•劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不
舍，金石可镂。”锲而不舍，比喻坚持不懈。《晋书•虞溥传》：“锲
而不舍，金石可亏。”
【箪食壶浆】《孟子•梁惠王下》载，齐国伐燕，取得了胜利。燕
国老百姓“箪食壶浆，以迎王师”老百姓认为齐国能从水深火热中来
拯救他们，所以用箪（圆形竹器）盛饭，用壶盛汤来欢迎他们所拥护
的军队。后遂以“箪食壶浆”作为踊跃犒劳将士的用语。
【箪食瓢饮】《论语•雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢
饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
朱熹注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不会害其乐。故夫子再
言‘贤哉也’，以深叹美之。”箪（担）：盛饭的竹器。受儒家思想
影响的人，常用“箪食瓢饮”
来称道“安贫乐道”；今也用“箪食瓢饮”比响生活清苦节俭。
汉代班固《答宾戏》：“颜潜乐于箪瓢，孔终篇于西狩。”陶渊明
《五柳先生传》：“短褐穿结，瓢屡空。
【鼻息如雷】唐•韩愈《石鼎联句诗序》：“道士倚墙睡，鼻息如
雷鸣。”鼻息如雷，也作“鼻声如雷”，因为睡，鼾声大作，像打
雷。沈括《梦溪笔谈》卷九：“上使人微觇准所为，而方酣寝于中
书，鼻息如雷。”
【貌虽瘦天下肥】《新唐书•韩休传》载，韩休为之后，敢于当面
指出唐玄宗的过错。左右对玄宗说，自韩休入朝，陛下处处受限制，
从未玩得痛快，且比从前消瘦，何不将他罢官去职？玄宗回答说：
“吾虽瘦，天下肥矣。”
【丶】
【漂女】《孔丛子》：“平原君谓子高曰：吾闻子之先君南游，
遇于阿谷，而交辞于漂女，信有之乎？答曰：殆其类以行其心者之为
也。”注：“子高，孔穿字。先君谓孔子。”漂女，漂布之女。刘孝
威诗：“浴童争浅岸，漂女择平沙。”
【裹足】《吴越春秋》载，吴国公子光（即阖闾）一心想除掉吴
王僚自立为国君。便借宴会之机让专诸刺死他。“酒酣，公子光佯为
足疾，入窟室裹足”。裹足，本意指缠裹其足，这是公子光脱身的借
口。后来引申为止步不敢向前。《史记•李斯传》：“使天下之士退而
不敢西向，裹足不入秦。”
【瘗鹿】《新唐书•裴宽传》，唐睿宗时，裴宽任润州参军事。刺
史韦诜登楼赏景，见他在后园埋东西，为了问究竟，便把裴宽叫到面
前。裴宽说，刚才有人以鹿为礼物，送来便走了。“不敢自欺，故瘗
之”。瘗（义）：埋。
意即不敢私受别人的礼物，因怕玷污名声而埋掉。韦诜听了很受
感动，便起用他任按察判官。“瘗鹿”，把鹿埋掉，以表示拒绝接受
别人的礼物。后比喻清廉自持，义不私取。
【寡鹄】失偶的天鹅。
汉代刘向《列女传•鲁寡陶婴》：“（陶婴）少寡，养幼孤。……
作歌明己之不更二也。其歌曰：‘黄鹄之早寡兮，七年不双。’”后
比喻失偶的妇人。唐•李商隐《圣女祠》诗：“寡鹄迷苍壑，羁凤怨苍
梧。”
【敲门砖】明•田艺蘅《留青日札摘抄》四：“括帖（指八股文）
之说，总属时套，举子习熟，取便于场屋（应试的场所）耳。其未得
第也，则名之曰‘撞太岁’，其既得第也，则号之曰‘敲门砖’。”
明清士人读书应试，将规定要考的经书和八股文作为仕进之途，叫
“敲门砖”。但功成名就后就弃其所学，犹如用砖敲门，门开后所用
的砖头就无用而抛弃了。
明•西湖居士《郁输袍•春游》：“小生：‘二兄为何不做
诗？’丑：‘这是敲门砖，敲开便丢下他。我们既作了官，做诗何
用？’”
【漂母惠】《史记•淮阴侯列传》载，韩信年青时在淮阴城北淮水
钓鱼，有一漂絮的老母，见他很饿，便分出自己的饭给他吃。韩信感
激地说：“吾必有以重报母。”老母听后，非常生气地说，我出于可
怜才拿饭给你吃，难道是指望你的报答吗？漂母惠，即在水边洗衣物
的老母所施的恩惠。
晋•陶渊明《乞食》诗：“感子漂母惠，愧我非韩才。”
【端木过祖】《列子•杨朱第七》载，春秋时，卫国有端木叔，因
其祖先产业家累万金，他便尽情的吃喝玩乐，浪费钱财，花不完的，
就分给宗族、邑里，六十岁时，便把全部家产踢得精光，没有给子孙
留下半点余财，死时连埋葬的费用都没有。禽滑厘（墨子弟子）听到
后，说端木叔是狂人，对不起他的先祖。段干生听到后，“曰：‘端
木叔达人也，德过其祖矣。……，卫之君子，多以礼教自持，固未足
以得此人之心也。’”
德过其祖，意指不以财物累身，从君子所持的礼教中解脱出来。
【精卫填海】《山海经•北山经》载，相传炎帝之女，名女娃，因
游东海淹死，冤魂化为精卫鸟，经常衔西山的小石和木枝去填东海，
以报被淹之仇。精卫填海虽是古代神话传说，但它反映了人们征服自
然的心情。后以此比喻按照目标，坚韧不拔地奋斗到底的精神。晋•陶
渊明《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。”
【精贯白日】《三国志•魏书•武帝纪》载：曹操统一了北方，进
位为丞相。建安十八年（213），汉献帝使御史大夫郗虑持节，策命他
为魏公。在策命中为其歌功颂德说：“君执大节，精贯白日，奋其武
威，运其神策。”精贯白日，比喻为国尽力，大义凛然，精神可以感
动上天。
【精神满腹】《晋书•温峤传》载，温峤在晋明帝时，见王敦将有
逆谋，便假意结交他的党羽钱凤，常说钱世仪（凤）精神满腹。“凤
闻而悦之，深结好于峤”。精神满腹，喻指富有才智，满腹经纶。
《金史•李献甫传》：“博通书传，尤精左氏及地理学。
……故时人称其精神满腹。”
【寡不敌众】《逸周书•芮良夫解》：“后除民害，不惟民害。害
民乃非后，惟真仇。
……民至亿兆，后一而已。寡不敌众，后其危哉。”“寡不敌
众”，一个人抵挡不了很多的人。也作“寡不胜众”。《后汉书•崔駰
列传》附崔寔撰《政论》：“寡不胜众，遂见摈弃。”
【寡闻寡见】扬雄《法言•吾子》载，孔子之道，明了而且易于实
行。听得道理多的人，就能掌握孔子之道的简要点，反之，“寡闻则
无约也，寡见则无卓也寡闻寡见，即阅历浅，见识短。也作“寡闻少
见”或“寡见鲜闻”。
《汉书•匡衡传》：“寡闻少见者戒于雍蔽。”
【漱石枕流】南朝•宋•刘义庆《世说新语•排调》：“孙子荆年少
时欲隐，语王武子，当‘枕石漱流’，误曰：‘漱石枕流’。王
曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳，所以漱
石，欲砺其齿。’”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；
漱石砺齿，远离人间烟火。遂比喻隐居之士或称颂品德高洁之人。王
韬《与温园观察》：“卜一廛之宅，读书养气，枕石漱流，以终余生
而已。”
【潢池弄兵】《汉书•龚遂传》载，西汉宣帝时，派龚遂为渤海太
守，问他怎样去平息叛乱？龚遂回答说：“渤海遐远，不沾圣化，其
民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”意
即海滨百姓被迫为盗，如同幼儿盗窃兵器，戏弄于皇室（潢池）之
畔，并非有意为乱。后遂以“潢池弄兵”为民众造反的讳称。
清•侯方域《上三省督府剿抚议》：“今兹饥寒之徒，弄兵潢
池。”
【腐衣化蝶】晋•干宝《搜神记》载，宋大夫韩凭妻子长得很美，
被宋康王夺去。韩凭十分恼怒怨愤。宋康王得知后，囚禁了韩凭，韩
凭含愤自杀。韩凭妻子得知韩凭死，暗中腐蚀了所穿衣物，乘康王带
她登台游乐之际，投身台下。左右慌忙去拉，因衣物已经腐蚀，韩妻
遂坠地而死，左右手中扯下的衣物碎片化为蝴蝶飞去。又明•彭大翼
《山堂肆考》载，韩凭夫妇魂魄同时化为蝴蝶，双双飞去。
后称此故事为“腐衣化蝶”，又称蝴蝶为“恨魄”。宋•钱惟演
《再赋七言》：“韩凭恨魄如长在，青骨香销亦见寻。”
【察言观色】《论语•颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而
观色，虑以下人。”察言观色”，指善于揣摩别人的话的含义，善于
通过观察脸色推测别人的心理。《三国志•吴书•滕胤传》裴松之注引
《吴书》：“胤每听辞讼，断罪法，察言观色，务尽情理。”
【漆身吞炭】《战国策•赵策》载，赵襄子杀智伯，智伯之客豫让
谋刺赵囊子，被赵襄子所识。“豫让又漆身为厉（癞），灭须去眉，
自刑以变其容，为乞人而往乞。其妻不识，曰：‘状貌不似吾，其何
类吾夫之甚也。’”
“又吞炭为哑，变其音，再一次谋刺赵襄子。后来用“漆身吞
炭”指自毁音容为主子舍身，也用为毁容复仇。《三国志•魏书•丘俭
传》裴松之注引毋丘俭文钦表曰：“斯义苟立，虽焚妻子，吞炭漆
身，死而不恨也。”
【竭泽而渔】《吕氏春秋•义赏》载，晋楚两军在城濮会战时，狐
偃主张用巧计破敌，晋文公把狐偃的意见告诉雍季。雍季虽然同意这
样作，但又说：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼！”
意即把水排干去捉鱼，虽然能捉到鱼，但明年便没有了。后比喻
尽其全部，不留余地。亦称“涸泽而渔”，《淮南子•主术训》：“不
涸泽而渔，不焚林而猎。”
【谯周独笑】《三国志•蜀书•谯周传》载，谯周曾官至光禄大
夫，后封为阳城亭侯。他自幼无父，与母兄同居，长大之后，好读史
书而勤学。“诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食”。谯周独笑，指他在
勤奋学习中有必得而自喜。
【彰明较着】《史记••伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与
善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絮行如此而饿
死！……盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天
下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。”彰明较着，
意谓非常明显，又非常突出。清朝侯方域《朋党论下》：“然而视朝
廷之上，小人既胜而君子既败，则阴阳消长之辨，亦甚彰明较着
矣。”
【膏唇拭舌】东汉末年，吕强为灵帝的宦官，他清忠奉公，被封
为都乡侯。《后汉书•吕强传》载：他为了纠正时弊，让正直之臣敢于
讲话，在给灵帝上书中说：“群邪项领，膏唇拭舌，竞欲咀嚼，造作
飞条。”他所指的群邪，即曹节、王甫、张让等宦官，讥讽他们润滑
嘴唇，拭净舌头，以便摇唇鼓舌，讲别人的坏话。项领：唐李贤注：
“项，大也。四牡者人所驾，今但养大其领，不肯为用。喻大臣自
恣，王不能使也。”
飞条：即“飞书”，无根据的罪状。后以“膏唇拭舌”比喻谗毁
于人或形容用动听的话打动人。清•袁枚《小仓山房尺牍》：“且又寂
处空山，不能向五都之市，收藏之家，膏唇拭舌而求之。”
【潇湘八景】指潇水湘水附近的八个胜景。宋•沈括《梦溪笔谈•
书画》：“度支吴外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者，有平
沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟
寺晚钟、渔村落照，谓之八景，好事者多传之。”后人以此八景称为
“潇湘八景”。元人绘有《潇湘八景图》。
【搴旗斩将】《吴起兵法•料敌》：“然则一军之中，必有虎贲之
士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗取将，必有能者。”搴旗取将，拔取
敌人的军旗，斩杀敌人的将领。也作“搴旗斩将”或“斩将搴旗”。
司马迁《报任安书》：“外之不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之
功。”
【漏瓮沃焦釜】《史记•田敬仲完世家》载，秦军攻打赵国，“赵
无粟，请粟于齐，齐不听。周子曰：‘不如听之以退秦兵……且救赵
之务，宜若捧漏瓮沃焦釜也。’”如同用破瓮中的余水注在烧焦的锅
中那样。比喻形势紧迫，刻不容缓，必须马上救助。
【乛】
【缪巧】《汉书•韩安国传》裁，汉武帝时，御史大夫韩安国和大
行王恢，在对匈奴战与和的问题上意见不统一。韩安国力主和亲政
策，他认为行军过速则粮草难济，迟缓便得不到战功，长驱直入，人
马缺少粮草，容易被敌人俘获。结论是：“意者有它缪巧可以擒之，
则臣不知也。”韩安国认为再也找不出其它的好办法来。缪巧即机
巧、智谋。宋•文天祥《正气歌》：“岂有它缪巧，阴阳不能贼。”
【疑美璞】《韩非子•和氏》载，楚国和氏在山中得到一块玉璞，
十分恭敬地献给了厉王。
楚厉王认为这是一块石头，是和氏在欺骗他，便对和氏左足加了
刖刑。厉王死后，武王即位，和氏又把那块玉璞献给了楚武王。武王
也认为和氏欺骗他，于是他又对和氏的右足施了刖刑。武王死后，文
王即位，和氏抱着玉璞在山中哭了三天三夜，哭得泪尽泣血。文王得
知后，派人问他为什么哭？和氏回答说，我不是为自己受了刖刑而悲
哀，我是哀痛宝玉被说成是石头，忠贞之士被当作骗子，因而痛心啼
泣。文王“使人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”后称不识
珍宝为“疑美璞”或“荆王疑美璞”。宋•杨亿《泪二首》：“枉是荆
王疑美璞，更令杨子怨多歧。”
参见“和氏之璧”条。
【疑人窃铁】《列子•说符》上载，有一个人丢了斧子，怀疑斧头
是邻居偷去的，因而看邻人的举止言行都象是偷斧子的贼。等找到斧
子以后，怀疑消失了，再看邻人的举止言行都不像偷斧子的贼。后以
“疑人窃鈇”喻随心所欲，无中生有。
【缪公亡马】《史记•秦本纪》载，秦缪公有一匹好马被岐下的老
百姓给偷去杀掉吃了，秦缪公并未因此问罪。后来秦晋在韩原之战
中，秦缪公在负伤危急的情况下，得偷食马肉的三百余人为报食马之
德，死命相助，终于使缪公转危为安，转败为胜，并活捉了晋惠公。
【熊经鸟申】《庄子刻意》：“吹昫呼吸，吐故纳新、熊经鸟
申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
“熊经鸟申”，描述注意养生之道的人在模仿动物的动作做健身操。
也作“熊经鸱顾”。《后汉书•华佗传》：“是以古之仙者为‘导
引’之事，熊经鸱顾。”
【熊罴入梦】《诗•小雅•斯干》：“吉梦维何，维熊维罴。”熊
和罴，都是猛兽。古人认为熊罴入梦是生男子的兆头。后遂以熊罴连
称。旧时祝人生男孩称“熊梦”，或称“熊罴入梦”，以此作为吉
语。《三国志•魏书•高柔传》：“而顷皇子连年夭逝，熊罴之祥，又
未感应，群下之心，莫不悒戚。”
【缩屋成贞】《诗•小雅•巷伯》载，传说颜叔子在风雨之夜，接
收了一位因暴风雨袭击而遭致房屋倒塌的寡妇。寡妇进屋之后，让他
燃起火光以避嫌疑。柴禾烧完，又缩屋（拆取房木）接着烧。缩屋成
贞，指男女同居一室，为了避嫌，拆取房木焚烧照明；同时也是称颂
颜子在妇女有危难时不乘机侵犯的高尚品德。《北齐书•废帝纪》：
“太子曰：‘颜子缩屋称贞，柳下妪而不乱，未若此翁白首不娶者
也。”
【嫦娥奔月】《淮南子•览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮
娥窃以奔月。”汉•高诱注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，
未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”
嫦娥：本作“恒娥”，因避汉文帝刘恒讳，改称“常娥”，通
“嫦娥”。嫦娥偷吃了不死之药，便飞上月宫成仙。后比喻女子求仙
升天，也指美女。唐•李商隐《嫦娥》诗：“云母屏风烛影深，长河渐
落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
【骠骑发迹】西汉•扬雄《解嘲》：“公孙创业于金马，骠骑发迹
于祁连。”西汉武帝时，骠骑将军霍去病屡建战功。尤其是元狩二年
（前121）夏，霍去病孤军深入匈奴之地，越过居延，攻打处于祁连山
的匈奴，俘虏酋涂王及相国、都尉等二千五百人，其中有五位王及五
王母、单于阏氏、王子五十九人，相国、将军等六十三人，斩三万余
人。因祁连山战功，霍去病日益显贵，与大将军卫青不相上下。此即
所谓“骠骑发迹于祁连”。骠骑发迹，比喻因边防战功卓着而获得很
高的荣誉及物质奖赏。
15.十五画
【一】
【增灶】《后汉书•虞诩传》载，东汉虞诩调升为武都太守，上任
之初，被羌众阻挡于陈仓、崤谷。虞诩便停军不进，放风说上书请求
援兵，等援兵到了再出发。“羌闻之，乃分钞傍县”。趁羌众力量分
散之机，虞诩率众日夜兼行，并命令吏士“各作两灶，日倍增之。羌
不敢逼”。羌人看到天天增灶，以为兵力日增，便不敢冒险进攻。虞
诩则利用假象迷惑了敌人，故以“增灶”为示强欺敌之计。后亦称
“增灶之计”。
【撤瑟】古代士人在父母有病时，要撤去琴瑟，使病者安静以表
示孝心。《仪礼•既夕礼》：“有疾，疾者备，养者皆斋，撤琴瑟。”
后以“撤瑟”喻指病危或死亡。任昉《哭范仆射》诗：“宁知安歌
日，非君撤瑟辰。”
【撤棘】古代考试时，为了表示关防严密，于试院围墙上及门前
遍插棘枝，至放榜后才撤去。《旧五代史•和凝传》载：“贡院旧例，
放榜之日，设棘于门及闭院门，以防下第不逞者。凝令撤棘启门，是
日寂无喧者，所收多才名之士，时议以为得人。”后喻称考试完毕为
“撤棘”。《清会典事例••礼部•贡举》：“顺治二年定闱中阅卷，须
立程限，计自分卷以至撤棘，均可半月。”
【赭鞭】《汉书•王莽传》载，王莽夺取刘汉政权之后，深感汉高
祖庙神灵是他最大的威胁，于是派武士用桃汤洒、用赭鞭击，以避神
灵为祸。“赭鞭”即赤色之鞭。晋•干宝《搜神记》：“神农以赭鞭鞭
百草，尽知其平毒寒温之性。”
【璇玑图】《晋书•窦滔妻苏氏传》：“窦滔妻苏氏，始平人也。
名惠，字若兰，善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思
之，织锦为回文璇图诗以赠滔，宛转循环以读之，词甚凄惋。”苏惠
为思念丈夫，将所作的回文诗编成织锦花纹，谓“璇玑图”。唐•武则
天《璇玑图序》：“前秦苻坚时，窦滔镇襄阳，携宠姬赵阳台之任，
断妻苏惠音问。惠因织锦为回文，五彩相宣，纵横八寸，题诗二百余
首，计八百余言，纵横反复，皆成章句。名曰璇玑图以寄滔。”
【樊哙冠】《汉书•舆服制》下载：（樊哙冠）“广九寸，高七
寸，前后各出四寸，制似冕”。樊哙常持铁楯。鸿门宴时他听到项羽
有意杀害刘邦，便裂裳裹楯，顶在头上进入军门，站在汉王身旁保
护，后人摹仿樊哙包楯戴在头上的样子制成冠，故名“樊哙冠”，为
殿门卫士戴用。
【樱笋厨】也作“樱笋厨”。唐时，每逢春夏之交，长安樱桃、
竹笋等时鲜上市，官府均以樱笋为馔，故称。唐•李淖《秦中岁时
记》：“长安四月十五日，自堂厨至百司厨，通谓之樱笋厨”。
【樱桃宴】五代王定保《唐摭言》：“乾符四载（877），永宁刘
公第二子覃及第，……独置是宴，大会公卿。”食用糖酪加工的樱
桃，这种举动始于唐僖宗之时。后因以科举时代庆贺进士及第之宴称
“樱桃宴”。元•贡师泰《和马伯庸学士拟古宫词》：“近臣侍罢樱桃
宴，更遣黄门送两笼。”
【蕉鹿梦】《列子•周穆王》载，春秋时，郑国樵夫打死一头惊跑
的鹿，怕被人看到，把鹿藏在干涸的濠沟里，盖上蕉叶。不久，当他
要取鹿时，却忘掉藏鹿的地方，他便以为是一场梦。“蕉鹿梦”，指
自以为是在梦境。后比喻把真事当作梦幻、得失无常的消极想法。元•
贡师泰《寄静庵上人》诗：“世事同蕉鹿，人心类棘猴。”
【嫠不恤纬】《左传•昭公二十四年》载，春秋时期，郑定公来到
晋国，见到范献子。范献子问他周王室的情况如何？郑伯回答说，为
本国操心唯恐不及，怎敢虑及周王室。正如有人说：“嫠不恤其纬，
而忧宗周之陨，为将及焉。”意思是说寡妇不怕纬纱少，织不成布，
只怕亡国而祸及己身。
后因以“嫠不恤纬”比喻忧国忘家。简作“嫠纬”。吴莱《三朝
野史》：“原来哭世道艰险，小人在朝，君子在野，生民不见太平之
治，以夫（赵以夫）与霖（徐霖）俱怀嫠纬之忧故也。”
【蔽月羞花】曹子建《洛神赋》：“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘
兮若风之回雪。”旧时常以“蔽月羞花”或“闭月羞花”比喻少女容
貌俊美，举世无双。李白《西施》：“秀色掩古今，荷花羞玉颜。”
【槥车相望】《汉书•韩安国传》载，汉武帝时，召集大臣商讨对
匈奴战和之策。大行主恢力主出兵，他指出：“今边境数惊，士卒伤
死，中国槥（惠）车相望，此仁人之所隐（痛）也。
臣故曰击之便。”“车相望”指运载装殓战死者的棺材的车很
多，形容人死之多。
【赭衣半道】《汉书•贾山传》载：贾山曾上书给汉文帝，以秦为
喻，谈兴衰之道，名曰《至言》。其中说道：“至秦则不然。贵为天
子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢（疲，疲于役使）赭衣半道，群
盗满山。”赭衣：古代囚徒所穿用红土染的衣服。“赭衣半道”，指
路上行人有一半是穿赭衣的，以此形容罪人之多。《汉书•食货患》：
“赭衣半道，断狱岁以千万数。”
【墦间乞余】《孟子•离娄篇》载：有个齐国人：娶了一妻一妾。
他时常在外面喝醉，回家后说是同富人们交际应酬。第二天早起，妻
子跟在后边观察，看到丈夫走到郊外，吃坟上祭奠死人的供品。吃后
意犹未足，四处张望一下，又向另一处走去。妻子回来，把所见告诉
给他的小妾。二人正在伤心，他像往常一样大模大样地踱进大门，看
见妻妾哭泣，他嚷着说，有我这样体面的丈夫，你们还有什么不满意
的呢？后来人们讥刺那种乞讨人家的残羹剩饭，还自鸣得意的卑劣行
径为“墦（坟墓）间乞余”。
【轊折车败】《史记•田单列传》载，战国时，燕上将乐毅联合五
国之兵伐齐。齐人在逃跑时互相争道，“以轊折车败，为燕所虏”。
轊（卫），即车轴头。由于车的轴头太长，人们又急于争路，以致互
相碰撞，轴头折而车坏，被燕军俘获。
【樊迟问稼】《论语•子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老
农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”樊迟是春秋时期孔子的门
生。他向孔子请教种庄稼和种菜的问题，而遭到孔子的拒绝。意即治
国要靠礼、义、信，不必用学稼去教化百姓。
【樊素小蛮】唐•白居易《事感》诗：“樱桃樊素口，杨柳小蛮
腰。”写的是他的女伎樊素、小蛮二人。樊素以擅长歌唱，小蛮以善
舞闻名，因二人各有特长，故联称“樊素小蛮”。宋•黄庭坚《豫章
集》九：“只欠小蛮樊素在，我知造物爱公深。”元、明、清多以樊
素为题材编剧。
【飘茵落溷】《南史•范缜传》载，竟陵王子良笃信佛教，范缜却
是无神论者。有一次，子良问他：“君不信因果，何得富贵贫贱？”
范缜回答说，人生如树上之花，花瓣飘落在茵席之上的如同殿下，落
在粪坑之中的如同是我，贵贱的境遇不同，哪里有什么因果！“飘茵
落溷（诨），”意指花瓣飘落的地方不同，如同富贵贫贱是取决于偶
然的机会，并非命中注定。后比喻人的不同遭际。
【醉翁之意】宋•欧阳修为滁州太守，自号醉翁。琅玡山有僧智仙
所筑亭子，欧阳修常在此醉饮，故此亭名为“醉翁亭”。
他还为此亭撰写了着名的《醉翁亭记》。其中有：“醉翁之意不
在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”后比喻本
意不在此而在另一方面。元•刘因《静修集•椰瓢》诗：“醉翁之意不
在酒，宛如琴意非丝桐。”
【醉酒饱德】《诗•大雅•既醉》：“既醉以酒，既饱以德。君子
万年，介尔景福。”宋•朱熹集传：“言享其饮食恩意之厚，而愿其受
德如此也。”后以“醉酒饱德”用为宾客酬谢主人优厚款待之辞。唐•
孙揆《灵应传》：“幸以寓止郊园，绵历多祀，醉酒饱德，蒙惠诚
深。”
【醉舞跳梁】《汉书•游侠•陈遵传》载，陈遵曾任河南太守，常
到寡妇左阿君家饮酒作乐，遭到司直陈崇的弹劾。陈崇劾奏说，陈遵
“乘藩车入闾巷，过寡妇左阿君，置酒歌讴。遵起舞跳梁，顿仆坐
上，暮因留宿，为侍婢扶卧”。认为这是混乱了男女之别，并轻辱爵
位，请求皇上免他的官。后据“醉舞跳梁”之说，形容醉后手舞足
蹈，放荡无羁。宋•钱惟演《别墅》：“曾过阿君宿，醉舞起跳梁。”
【醇酒妇人】《史记•魏公子列传》载，战国时，秦国采取离间之
计，使魏安厘王和魏公子信陵君疏远，“公子自知再以毁废，乃谢病
不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女。”醇酒：味道浓厚的
酒。后因以“醇酒妇人”喻指颓废腐化的生活。
【撒盐柳絮】《世说新语•言语》载，东晋时太傅谢安在家召集后
辈，讲论文义，当时天气很冷，突然大雪纷纷扬扬，下个不停。谢安
见景生情，信口吟出：“白雪纷纷何所似？”侄子谢朗吟道：“撒盐
空中差可拟。”侄女谢道蕴接着：“未若柳絮因风起。”
故人们常以“撒盐”、“柳絮”比喻下雪。宋•苏轼《分类东坡
诗》“渔蓑句好真堪画，柳絮才高不道盐。”
【播糠眯目】孔子是儒家学派的代表，他和老庄学派各持不同的
学说。有一次孔子见到老子，大讲仁义之道而遭到老子的嘲讽。《庄
子•天运》载：“孔子见老聃而语仁义，老聃曰：‘夫播糠眯目，则天
地四方易位矣。”意即撒布糠屑来眯住人眼，使人看不清方向。比喻
某物虽小，但为害很大。
【丨】
【题凤】《世说新语•简傲》载，晋代嵇康和吕安是密友。有一次
吕安来访，正赶上嵇康外出，他的哥哥嵇喜出来相迎，请吕安入室，
但吕安只在门上题个“凤”字而去。按“凤”从鸟，凡声，拆开来就
是“凡鸟”，喻指庸才。这是吕安对嵇喜的讽刺。唐•王维《访吕逸人
不遇》诗：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”
【题柱】《华阳国志•蜀志》：“（成都）城北十里有升仙桥，有
送客观。司马相如初入长安，题市门曰：‘不乘赤车驷马，不过汝下
也。’”以“题柱”
来表明自己的抱负。又作“题桥柱”。唐•岑参《升仙桥》诗：
“长桥题柱去，犹是未达时。”
【墨守】《墨子•公输》载，战国时期，公输盘为楚国造攻城的云
梯，将要攻打宋国。墨子得知这个消息，从齐到楚走了十天十夜。在
楚王面前，公输盘九次设攻城之术，都被墨子阻住。并说他的弟子禽
滑厘等三百人，在宋国持守城的器械严阵以待。最后，终于说服了楚
王。后因称牢固的防守为“墨守”。引伸为坚持不可改变。后多借以
比喻固执成见，不肯改进，如“墨守陈规”。
【暴室】《汉书•宣帝纪》：“既壮，为取暴室啬夫许广汉女。”
唐•李贤注引《汉宫仪》：“暴室在掖庭内，丞人。主宫中妇人疾病
者。其皇后、贵人有罪，亦就此室也。”“暴室”，汉宫署名。汉室
宫中妇女有病来此隔离，后来就变成了囚禁宫女及后妃的地方。苏轼
《栾城集•学士院端午贴于皇太后阁》诗：“蚕宫罢采撷，暴室献朱
黄。”
【暴章】《汉书•薛宣传》载，薛宣任左冯翊太守期间，他的治下
高陵令杨湛贪污受贿，他写信给杨湛说：“又念十金重法，不忍相暴
章。故密以手书相晓，欲君自图进取。”十金重法，按汉律，赃值十
金，可治重罪。但薛宣却采取了让他引咎辞官的办法。暴章，喻指揭
露罪状。
【题扇桥】《晋书•王羲之传》，王羲之见一老妇人卖六角竹扇，
便在竹扇上各写五字，老妇人很不高兴。王羲之告诉她，对人就说是
王右军写的，可以卖得百钱。后便将王羲之题字之处名“题扇桥”，
在今浙江绍兴城蕺山之南。
【墨子回车】《淮南子•说山训》：“墨子非乐，不入朝歌之
邑。”墨子的学说中，有“非乐”篇，他反对和卑视当权贵族奢侈享
乐的生活。他以不进入殷商都城朝歌的行动，来表示抗议和决绝。
《汉书•邹阳传》：“邑号朝歌，墨子回车。”
【墨子悲染】《墨子•所染》载：墨子看见有人在那里染丝，他有
所感触地说，白丝用青色染就成为青丝，用黄色染就成为黄丝，放在
不同的染缸里，它的颜色也就不同了。染丝的人不能不谨慎从事啊！
意思是说，一个人的好坏如同染丝那样，也容易为客观环境所影响。
北齐•颜之推《颜氏家训•慕贤》：“墨翟悲于染丝。”
【墨突不黔】墨翟是战国时代的鲁国人。他反对恃强凌弱的战
争，倡导平等互爱。为了贯彻这一主张，他终日奔走忙碌，甚至没有
一个固定的居处。东汉班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不
黔。”突是灶上的烟囱，黔是黑色。意思是说新搭起的炉灶，烟囱没
有熏黑，墨子便又要到别处去。唐•韩愈《争臣论》：“孔席不暇暖，
墨突不得黔。”
【瞎子摸日】苏子瞻《日喻》：“生而眇（瞎）者，不识日。问
之有目者，或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声。他日闻
钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。
他日揣龠（古管乐器），以为日也。日之与钟龠亦远矣，而眇者
不知其异，以其未尝见而求之人也。”瞎子摸日，比喻只听信片言只
语便乱发议论或盲目行事。
【暴虎凭河】《论语•述而》载，孔子弟子子路很勇猛，他自以为
出兵作战一定会用他。在讨论问题时，子路问孔子说，如果率领三
军，先生要和谁在一起呢？孔子回答说：“暴虎凭河，死而无悔者，
吾不与也。”暴虎，空手搏虎；凭河，徒步渡河。
孔子说，这种蛮干的人我是不能同他在一起的。后以“暴虎凭
河”比喻为有勇无谋、冒险行事的人。唐•裴铏《韦自东》：“暴虎凭
河，死而无悔。”
【暴鳃龙门】宋•李昉《太平御览》引《辛氏三秦记》：“河津一
名龙门（今山西河津西北，韩城市东北。），……水悬船而行，旁有
山，水陆不通，龟鱼之属莫能上。江海大鱼洎集门下数千，不得上。
上则为龙。故云曝鳃龙门。”曝，本作“暴”。暴鳃龙门，比喻受到
挫折或科举应试不中。唐•高适《高常侍集》：“一夕洛空，生灵悲暴
鳃。”
【嘤鸣求友】《诗•小雅•伐木》：“伐木丁丁，鸟呜嘤嘤，嘤其
鸣矣，求其友声。”意即鸟儿在树上嘤嘤的鸣叫，是在寻找同伴。这
里以鸟之求友喻指人要有志气相投的朋友。南朝•梁•刘孝标《广绝交
论》：“嘤鸣相召，星流电激。”
【蝮螫手斩手，螫足斩足】《史记•田儋列传》载，秦末，田荣立
田儋子为齐王，平定了齐地。项梁慑于秦将章邯的势力，敦促田荣共
同击秦。田荣回答说：“蝮螫手则斩手，螫足则斩足，何者？为害于
身也。”蝮：即毒蛇。
“蝮螫手斩手，螫足斩足”是隐喻要先杀掉逃到楚的田假，逃到
赵的田角、田间，才肯出兵共击强秦。
后比喻人临危境时，放弃局部而保全整体的做法。
【丿】
【稷狐】汉•刘向《说苑•善说》：“且夫狐者，人之所攻也；鼠
者，人之所熏也。臣未尝见稷孤见攻，社鼠见熏也。何则？
所托者然也。”“稷”和“社”为古代五谷神或土地神庙，是神
圣的地方。栖于稷庙中的狐狸，被喻为仗势作恶的坏人。参见“稷蜂
社鼠”条。
【稻粱谋】《韩诗外传》卷二：“田饶事鲁哀公而不见察，谓哀
公曰：‘……夫黄鹄一举千里，止君国池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无
此五德者，君犹贵之者何也？以其所从者远也。故臣将去君，黄鹄举
矣！”稻粱谋，原指鸟觅食，后喻人煞费苦心，谋求衣食。杜甫《同
诸公登慈恩寺塔》诗：“黄鹄去不息，哀鸣何所投？
君看随阳雁，，各有稻粱谋。”
【牖中窥日】《世说新语•文学》：“褚季野（褚裒）语孙安国
（孙盛）云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通
简要。’支道林闻之曰：‘圣人固所忘言，自中人以还，北人看书，
如显处视月，南人学问，如牖中窥日。’”梁•刘孝标注曰：“学广则
难周，难周则识暗，故如显处视月。学寡则易核，易核则智明，故如
牖（窗户）中窥日也。”后以“牖中窥日”比喻为读书少则成见亦
少，易于接受新知，如在暗中看日，较为显着。
【黎丘丈人】《吕氏春秋•疑似》载，黎丘部有鬼，喜仿效人的样
子捉弄人。一老者酒醉，在路上遇到模仿他儿子的鬼。
归而诘其子，其子辩无其事。他日路遇其真子，误为鬼，拔剑而
杀之。后把被假象所迷惑，又不去考察实情，从而铸成了大错的人叫
“黎丘丈人”。
【稽古之力】《后汉书•桓荣传》载，东汉桓荣，笃好经书，汉光
武帝说他是真正的儒生，拜为少傅，并赐给他有帷盖的卧车和乘马。
桓荣于是大会诸生，陈列皇帝赐给他的车马印绶，对大家说：“今日
所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”稽古之力，即考证古事，做学问的
工力；靠这个才得到的荣耀。刘勰《史传》：“是以在汉之初，史职
为盛。……欲其博练于稽古也。”
【膝行而前】《史记•项羽本纪》载，秦将章邯包围赵的巨鹿城，
各路诸侯前来救赵。当时项羽率领的军队首先出击，楚战士十分骁
勇，呼声动天，无不以一当十，大破章邯军。战后，“项羽召见诸侯
将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视膝行而前，即用膝盖跪着前
进，表示十分敬服。
【耦俱无猜】《左传•僖公九年》：“公曰：‘何谓忠贞？’对
曰：‘公家之利，知无不为，忠也。送往（死者）事居（生者），耦
俱无猜，贞也。”“耦俱无猜”，在送死事生两方面都无遗恨，既对
得起死去的人，也对得起活着的人。
【德润佣书】《三国志•吴书•阚泽传》载，阚泽字德润，家境贫
寒，但好学上进。为了追求学问，他“常为人佣书，以供纸笔，所写
既毕，诵读亦遍。阚泽通过给别人抄书的机会，赚点买纸笔的钱，并
取得了学业的增长，终于“究览群籍，兼通历数，由是显名”，后比
喻在艰苦的环境下自学上进。
【鲤趋过庭】《论语•季氏》载，孔子的儿子名鲤，字伯鱼。有一
次，陈亢问他说，你最近听到老师有新的教诲吗？孔鲤回答说，没
有，只是从庭前趋见时，教导我要学诗、学礼。后遂以接受父训之处
为“鲤庭”。唐•刘禹锡《酬郑州权舍人见寄》诗：“鲤庭传事业，鸡
树遂翱翔。”
【稷蜂社鼠】《韩诗•外传》卷八：“稷蜂不攻，而社鼠不熏，非
以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。”稷，这里指五谷神庙；社，指土
地庙，在那里营巢的蜂子和在那里打洞的老鼠，它们依托在这个神圣
的地方很安全，不会受到火熏和扑打的危险。后比喻托庇于国君，被
宠幸的奸臣或仗势欺人的坏人。与“城狐社鼠”同义。《晋书•谢鲲
传》：“王敦谓鲲曰：‘刘隗奸邪，将危社稷，吾欲除君侧之恶，匡
主济时，何如？’对曰：‘隗诚始祸，然城狐社鼠也’”
【滕薛争长】《左传•隐公十一年》载，滕侯和薛侯互争席次。薛
侯的理由是，他的祖先奚仲，为夏代所封，应居长位。滕侯的理由
是，他的祖先在周代为卜官之长，而薛为庶姓，故不应居于长位。滕
薛争长，指为互争席次或地位。《宋诗钞》方岳《春日杂兴》诗：
“先后笥争滕薛长，东西鸥背晋齐盟。”
【稿砧今何在】这是隐语，出自《玉台新咏•古绝句四首》：“稿
砧今何在？山上复有山，何当大刀头？破镜飞上天。”
据吴兢《乐府古题要解•稿砧今何在》：“稿砧，鈇也，问夫何处
也。‘山上复有山’，重山为‘出’字，言夫不在也。‘何当大刀
头’，刀头有环，问夫何时当还也。‘破镜飞上天’，言月半当还
也。”稿，稻草。砧，砧板。古代行刑时席稿伏于砧上，以鈇斩之，
而稿砧则兼言为鈇。“鈇”与“夫”同音，故隐语称稿砧为“夫”
（丈夫）。
【、】
【鹤吊】《晋书•陶侃传》载，陶侃为官，勤慎吏职，其母死后
“尝有二客来吊，不哭而退，化为双鹤，冲天而去，时人异之”。这
是迷信附会。后人因称吊丧为“鹤吊”。
【鹤轩】《左传•闵公二年》载，春秋时期，卫懿公喜爱养鹤。甚
至让鹤享受大夫的待遇，乘有帷幕的专车。对于百姓，则横征暴敛，
毫不体恤。不料狄人侵入卫境，卫懿公只好召集兵员，为战守之计。
但百姓却逃避村野，不肯为他出力。卫懿公终于被狄人杀死。鹤轩，
鹤乘大夫的车，比喻滥施禄位。宋•陆游《读隐逸传》：“毕竟只供千
载笑，石封三品鹤乘轩。”
【鹤驾】汉•刘向《列仙传•王子乔》载，王子乔即周灵王太子
晋，好吹笙，作凤凰鸣声，游于伊洛之间。“乘白鹤驻山头，望之不
可到，举手谢时人，数日而去”。后以太子的车驾称“鹤驾”。
也指神仙、道士。唐•耿湋《游钟山•紫芝观》诗：“鹤驾何时
去，游人自不逢。”
【鹤舞】《韩非子•十过》载，晋师旷为晋平公奏清徵之乐。“一
奏之，有玄鹤二入，道（从）南方来，集于郎门之垝（栋端）；再奏
之，而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞”。鹤舞，指玄鹤听到琴声
展翼起舞，比喻音乐的美妙动听。
【鹤民国】《太平广记》卷四八○“鹤民”条引《穷神秘苑》：
“西北海戌亥之地，有鹤民国。人长三寸，日行千里，步疾如飞，每
为海鹤所吞。其人亦有君子小人。君子性能机巧，惧为鹤患，常刻土
为己状，或数百，聚于荒野水际。鹤以为小人，吞之而有患。凡千百
度。后见真者过去，亦不能食。人多在山涧溪岸之旁，穿穴为国，或
三十步五十步为一国，如此不啻千万。春夏则食草食，秋冬食草根；
值暑则裸形，遇寒则编细草为衣。亦解服气。”
【瘠牛偾豚】《左传•昭公十三年》载，春秋时期，晋大夫叔向用
威胁的口吻对鲁君说，我国有甲车四千乘，况且是正义之师，必然所
向无敌。有如此庞大的兵力，虽是一头瘦牛“偾（奋，仆倒）于豚
上，其畏不死”？偾（奋）：扑倒。瘠牛偾豚，瘦牛仆倒在猪身上，
猪也会被压死。喻指晋国强大而鲁国弱小，相形之下，难以匹敌。
【鹤立鸡群】《世说新语•容止》载，竹林七贤之一的王戎，在西
晋惠帝时官至尚书令、司徒。有人对他说：“嵇延祖卓卓如野鹤之在
鸡群。”嵇延祖，西晋嵇康的儿子，名绍。他在东海王越与成都王颖
交战时以身卫帝，为军人所杀，血溅帝衣，被封建统治者推为忠君的
典范。鹤立鸡群，比喻人的才德和仪容超群出众。明•毕万《三报
恩》：“他道是鹤立鸡群，我道是鸦随鸾阵。”
【摩厉以须】《左传•昭公十二年》载，春秋时期，楚灵王的大夫
析父对右尹（丞相）子革说，现在楚国治理的如何，都寄希望于你，
可是你一味顺从国王的意见，这对于国家有什么好处！“子革
曰：‘摩厉以须（等待），王出，吾刃将斩矣。’”意即我正在磨刀
以待，来斩掉王的邪念。摩厉以须，磨刀使之锋利，待机而动，比喻
作好准备。也作“磨励以须”。
唐•白居易《长庆集》六十：“更拣好者寄来，盖示余勇，磨励以
须我耳。”
【摩挲铜人】蓟子训与老翁以手抚摸铜人，慨叹自亲见铸造至
今，已近五百年了。《后汉书•蓟于训传》：“时有百岁翁，自说童儿
时见子训卖药于会稽市，颜色不异于今。后人复于长安东霸城见之，
与一老翁共摩挲铜人，相谓曰：‘适见铸此，已近五百岁矣。’顾视
见人而去，犹驾昔所乘驴车也。”后用“摩挲铜人”比喻旧物依存，
慨叹光阴流逝。陆游《自咏》：“摩挲金铜人，千载寄悠悠。”
【潜师以来】《左传•僖公三十二年》载，秦穆公使大夫杞子、逢
孙、杨孙领兵代郑防守，他们便趁此机会派人向秦穆公说：“郑人使
我掌其北门之管（锁钥），若潜师以来，国可得也。”
潜师以来，即秘密派兵前来，以便里应外合，灭人之国。
【潜移默化】颜之推《颜氏家训•慕贤》：“人在少年，神情未
定。所与款狎，熏渍淘染，言笑举动，无心于学习，潜移暗化，自然
似之。”潜移暗化，意谓人的思想和性格受环境或他人的影响，在暗
中渐渐地起变化。也作“潜移默化”。
【潘妃金莲】《南史••废帝东昏侯本纪》载，东昏侯令人“凿金
为莲花，以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲花也。’”
潘妃脚小，步态轻盈，走在贴有金莲的地上，步步生莲花，美妙
世无双。遂以“金莲、步衬潘娘”形容美女的小脚或喻绝代佳人。辛
弃疾《喜迁莺•谢赵晋臣敷文赋芙蓉词见寿，用韵为谢》诗：“步衬潘
娘堪恨，貌比六郎谁洁？”
【潘妃宝钏】《南齐书•东昏侯纪》载，东昏侯曾被立为太子，即
帝位，但他荒淫无度，不理朝政，不到四年便被废弃。在位时宠幸潘
妃，潘妃服饰极其华贵，朝中宝物不足意，又高价购置民间种种珍
宝，“虎魄钏”一只价值一百七十万钱，后形容衣饰华贵。宋•钱惟演
《南朝》诗：“潘妃宝钏光如昼，江令花笺落似飞。”
【潘美左丑】《世说新语•容止》载，西晋时期，潘岳和左思二人
仪容不同，一美一丑。
“潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不
连手共萦之（围观）。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱
唾之，委顿而返。”潘美左丑，指由于仪容的不同，在客观上产生不
同的反响。
【潘岳鬓白】晋•潘岳《秋兴赋•序》：“晋十有四年，余春秋三
十有二，始见二毛（黑白头发）。”潘岳三十二岁就生白发了。遂以
“潘岳鬓白”比喻未老先衰，功业未就；感叹时光易逝，无所作为。
赵彦端《好事近，•送林主簿》词：“白头潘令一年秋，有酒恨无客。
莫忘道山堂上，话清音风月。”
【熟视无睹】西晋•刘伶《酒德颂》：“兀然而醉，豁尔而醒，静
听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感
情。”熟视不睹，指对看惯的事物，就好像没看见，引伸为对眼前发
生的一切都认为无所谓，因而漫不经心。后多作“熟视无睹”。唐•韩
愈撰《应科目时与人书》：“是以有力者遇之，熟视之若无睹也。”
【褒姒之笑】《史记•周本纪》载，周幽王在位，昏庸无道，宠爱
美女褒姒。褒姒不好笑，幽王想使她发笑，便在防敌报警的烽火台
上，击鼓举烽火，以戏弄各国诸侯。诸侯兵至，“至而无寇，褒姒乃
大笑”。幽王因无故举烽火，失信于诸侯，后来被犬戎杀死。
【羲和驭日】屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿
迫。”古神话传说，太阳乘坐六龙牵拉、由羲和驾驭的车，每日在天
上行走。遂以“羲和驭日”借指日月旋转，周而复始，亦喻时光易
逝。《淮南子•天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”
【颜阖凿墙】《淮南子•齐俗训》载，颜阖是战国时鲁国的高士，
他听说鲁君要聘他为相，便挖墙逃走。后来以“颜阖凿墙”比喻甘于
隐居，不愿出仕。
唐•杜甫《敬赠郑谏议十韵》：“使者求颜阖，诸公厌祢衡。”
【羯鼓催花】唐•南卓《羯鼓录》载，唐玄宗好击羯鼓，常在内廷
临窗敲击。初春之时，雨过天睛，庭下的柳杏将吐蕊。
玄宗见景兴趣大发，于是派人取来两头可击的羯鼓，奏出他自作
的《春光好》一曲。曲后再看柳杏，已都展叶，遂成“羯鼓催花”的
故事。
【摩厉之于义】《国语•越语上》载，春秋末期，越王勾践被吴国
击败，屈服求和。他卧薪尝胆，发愤图强，对国内知名之士，则“洁
其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义”。摩厉之于义，即研究和探
讨有利于国的道理。
【乛】
【屦及剑及】《左传•宣公十四年》载，楚庄王派申舟出使齐国，
经过宋国时被宋人杀害。
楚庄王闻讯，急于要出兵给申舟报仇，便挥袖而起，来不及穿鞋
佩剑就奔跑出去。以致奉鞋的侍从追到寝门，奉剑的侍从追到寝门以
外，驾车的人追到蒲胥之市才赶上。后因以“屦及剑及”来形容行动
坚决而迅速。
【履舄交错】《史记•滑稽列传》载，战国时，齐威王后宫摆酒，
招待淳于髡。“威王曰：‘先生能饮几何而醉？’对曰：‘臣饮一斗
亦醉，一石亦醉。’威王曰：‘先生饮一斗而醉，恶（怎）能饮一石
哉！其说可得闻乎？’……髡曰：‘日暮酒阑，合樽促坐，男女同
席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，
微闻香泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。’”舄，即鞋。古人席
地而坐，宾客入室则脱鞋就席。履舄交错，用以形容宾客众多。
16.十六画
【一】
【磬折】《礼记•曲礼下》：“立则磬折。”“磬折”，原来指古
乐器石磬或青铜磬弯曲的形态，类似现代的牛轭（俗称“牛样
子”）。因而周礼中将人稍弯腰称为“磬折”，是臣仆侍奉君主的礼
节之一。《后汉书•马援传》：“（公孙述）警跸就车，磬折而入。”
【橐笔】《汉书•赵充国传》：“（赵）卬家将军以为（张）安世
本持橐簪笔，事孝武帝数十年。”唐•颜师古注：“橐：所以盛书，有
底曰囊，无底曰槖。
簪笔者，插笔于首。”橐笔，古代书史小吏，手持囊槖，插笔于
头颈，侍立于帝王大臣左右，以备随时记事，称持橐簪笔，简称，
“橐笔”。
后来从事笔墨生涯的人，亦谓“橐笔”。元•马祖常《马石田集•
奏对兴圣殿后》诗：“侍臣橐笔皆鹓凤，御士橐弓尽虎罴。”
【燕许】《旧唐书•苏颋传》：“颋自景龙后与张说以文章显，称
望略等。故时号燕许大手笔。”张说封燕国公，苏颋封许国公，两人
文章都写得极好，所以称燕许大手笔。后用以喻文章大家。
【薛涛】唐•李匡义《资暇集•薛涛笺》载，薛涛熟通音律，工于
诗词。她住在西川百花潭时，因常常写诗，而珍惜于纸幅过大，又携
带不便，于是请匠人造彩色小笺。时人争先仿效，故名“薛涛笺”。
涛，一作“陶”。元费着《蜀笔谱》：“涛躬撰深红小彩笺，时谓
之‘薛涛笺’。”旧时八行红笺也有叫薛涛笺的。
【操刀伤锦】《左传•襄公三十一年》载，春秋时，郑国子皮要推
荐年青的尹何任邑大夫，让他在居官中学习为政之道。
子产却认为不可，理由是让他立即作大夫，就等于未曾拿刀的人
便使之割物，一定会使物遭到损坏。有幅美锦，还不能让人学习裁
剪，何况国家大事，岂不更重于美锦！按操刀与割锦本为两件事，后
人把二者合并起来，比喻才能不足，却负担大任，必然导致失败。
《北史•魏咸阳王禧传》：“夫未能操刀而使割锦！非伤锦之尤，实授
刀之责。”
【操其奇羸】《汉书•食货志上》载，晁错论及西汉农民的困苦时
说，现在的农民，除了要忍受官府的横征暴敛以外，还要受商人的盘
剥。大贾囤积仓储，小商摆摊坐卖，他们“操其奇赢”，获得成倍的
利润，虽然在法律上商人地位卑贱，但事实上商人已富贵起来，而农
民却贫困不堪了。操其奇赢，泛指囤积居奇，操纵市场，牟取暴利的
行为。也作“操奇计赢”。章炳麟撰《读管子书后》：喾尧之时，
“闭关绝市，裹商人之足焉可也，又安得夫操奇计赢，以成轻重之势
者哉！”
【薪尽火传】薪柴虽然烧尽，火种却流传下去。《庄子•养生
主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”“指”是概念而非本
质。如同用薪柴生火一样，从这一块烧到另一块薪柴。从现象上看，
每块薪柴是容易烧尽的，但火种却延续下去，而人亦不觉薪柴之尽。
“薪”是概念，“火”才是本质。这是以火喻人类的精神文明，以薪
喻人的肉体，人生虽短，精神却是可以长存的。后来也比喻学业技艺
世代相传。《儒林外史》五四：“薪尽火传，工匠市廛都有韵。”
【整军经武】《左传•宣公十二年》载，鲁宣公十二年（前
597），晋与楚邲之战前夕，在强大的楚国面前，晋国是否要与楚国打
仗，晋国的元帅们临阵发生了争执。上军元帅随武子同意中军元帅桓
子的回师打算，并对桓子说，高明者应兼并弱小，攻击昏乱。因此，
您应“整军而经武”，伺机兼并弱小和昏乱者，何必今天要与强大的
楚国打仗呢？但是，由于中军佐彘子的坚决反对并率中军的一部分单
独渡过了黄河，中军元帅桓子等不得不前去与楚国交战，结果邲之战
以晋国的惨败而告终。
“整军经武”，指整顿军备，致力练兵。《晋书•文帝记》载，景
帝四年魏帝授九锡册：“潜谋独断，整军经武。”
【薏苡明珠】马援在汉光武帝时曾任伏波将军，封为新息侯。
《后汉书•马援传》载：“初，援在交址，常饵薏苡（俗称“药玉
米”，“回回米”）实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，
援欲以为种，军还，载之一车。时人以为南土珠怪，权贵皆望之。援
时方有宠，故莫以闻，及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明
珠文犀。”后因以无端蒙冤被谤为“薏苡明珠”。清•朱彝尊《酬洪
升》诗：“梧桐夜雨词凄绝，薏苡明珠谤偶然。”
【辙乱旗靡】《左传•庄公十年》载，春秋时期，齐鲁两国在长勺
的一次战争中，鲁国人曹刿采取“敌疲我打”的作战方针，打败了齐
军。但他并不贸然出击，而是经过实地观察，看到“其辙乱，望其旗
靡”之后才下令追击的，从而获得全胜，后形容军队溃败的情形为
“辙乱旗靡”。参见“一鼓作气”条。
【藏垢纳污】《左传•宣公十五年》载，楚国派兵伐宋，宋国向晋
求援。晋侯准备出兵，但大夫伯宗却坚决不同意。他说，川泽可以容
纳污浊，山林草莽隐藏毒液，美玉不妨有瑕疵，晋国应该容忍一时之
辱，不必以不救宋为耻。后将这番话归纳成“藏垢纳污”，比喻为包
容坏人坏事。《野叟曝言》二：“听了文素臣痛骂松庵，便道：‘俺
们僧家，与你们儒家一样藏垢纳污。’”
【燕足系书】五代王仁裕《开元天宝遗事》载，唐代任宗在湘中
经商，久未归家。其妻郭绍兰见堂上双燕翻飞，便写了一封信，拴在
燕足上。其夫见“燕足系书，乃妻所寄，感泣而归”。其《寄夫》
诗：“我婿去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。”
燕足系书，指把信拴在燕足上以传达信息。
【燕昭筑宫】《史记•燕召公世家》载，战国时期，齐兵趁燕国内
乱之机，攻入燕国，杀了燕王哙和相国子之。赵国护送燕昭王回国即
位之后，为报齐仇，他改革政治，招揽人才，“于是昭王为（郭）隗
改筑宫而师事之。……”
后比喻不惜卑身厚币以招揽人才。
【燕姞梦兰】《左传•宣公三年》载，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天
使与已兰。天使说：我是伯鯈，是你的祖先，把兰花作为你的儿子，
因为“兰有国香”，只要佩带它，别人就会像爱它一样地爱你。“既
而文公见之，与之兰而御之……生穆公，名之曰兰”。燕姞因梦天使
予自己兰花，因而得以侍寝郑文公，并受孕生穆公。后以“燕姞梦
兰”比喻受宠怀孕得子。
宋之问《过史正议宅》诗：“国香兰已歇，里树桔犹新。”国
香：形容兰花之奇香。
【燕酒增气】《史记•刺客列传》载，荆轲游于燕，很喜欢与燕国
的屠狗及善击筑的高渐离相处。荆轲性情嗜酒，每日与狗屠及高渐离
在燕市中饮宴，并常在半醉以后，高渐离击筑，荆轲和着节拍歌唱，
自以为快乐。歌唱之后，又相对而泣，好像旁边没有别人似的。后来
荆轲受燕太子丹的请托，前去刺杀秦王，燕太子丹及众宾客都穿戴白
色衣冠，到易水边送行。
饮宴之中，高渐离击筑，荆轲和着节拍歌唱，慷慨悲壮，在场人
无不垂泪涕泣，然后荆轲登车而去，刺杀未成而死于秦。自此遂有燕
酒增气之说。宋•刘筠《别墅》：“燕酒惟增气，秦筝漫送愁。鸿毛轻
一死，只待报私仇。”
【燕雀处堂】《孔丛子•论势》载，孔鲋旅居魏国，他认为魏国只
图苟安，眼看秦国消灭了赵国，下一步魏国便要遭殃。他比喻说：
“燕雀处屋堂，子母相哺，煦煦然其相乐也，自以为安矣，灶突焰
上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸之将及己也。”“燕雀处堂”
即由此而来，用以比喻处境危险还感觉不到。亦作“处堂燕雀”。明•
李贽《忠义水浒传序》：“一时君相犹然处堂燕雀，纳币称臣，甘心
屈膝于犬羊已矣。”
【燕啄皇孙】《汉书•外戚孝成赵皇后传》载，西汉成帝时，立赵
飞燕为皇后，其妹为昭仪，为了专宠固位，姊妹阴谋毒害了皇孙。当
时童谣说：“燕（喻指赵飞燕）飞来，啄皇孙。”后遂以“燕啄皇
孙”作为后妃杀害皇子的典故。唐•骆宾王《代李敬业以武后临朝移诸
郡县檄》：“燕啄皇孙，知汉祚之将尽。”
【燕巢幕上】《左传•襄公二十九年》，吴公子札对晋孙文子说：
“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”燕巢幕上，比喻在幕上筑巢，
处境是极其危险的。南朝•梁•丘迟《与陈伯之书》：“而将军鱼游于
沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不已惑乎！”
【颠倒衣裳】《诗•齐风•东方未明》旧说认为是讽刺齐国国君对
徭役征调无时，甚至东方未明征召令已下，弄得被征发者懵头转向，
“颠倒衣裳”。颠倒衣裳，把衣误作裳，把裳误作衣，意指事情急
迫。《后汉书•班彪列传》附《班周传》：“窃见幕府新开，广延群
俊，四方之士，颠倒衣裳。”
【融融泄泄】《左传•隐公元年》载，春秋时期，郑武公有寤生和
共叔段两个儿子，武公死后，寤生（郑庄公）即位，但其母武姜却偏
爱小儿子，便计划里应外合，帮小儿子夺位。郑庄公平定了叛乱。他
恨母亲偏心，立誓说不到黄泉不再相见。后来郑庄公在颖考叔的建议
下，母子在地下隧道中相见。“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融
融，’姜出而赋：‘大隧之外，其乐也泄泄。’”融融泄泄，是愉快
舒畅的意思，后形容大家高兴愉快的心情。
【橘生淮北为枳】《周礼•考工记序》：“橘逾淮而北为枳。”也
叫“橘生淮北为枳”。橘树生长在淮北，就不结橘子而结枳子了，说
明地理、气候条件的变化对生物的影响很大，用来比喻社会环境对人
的品质的影响。《晏子春秋•内篇杂下》：“婴闻之，橘生淮南则为
橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。”
【燕雀安知鸿鹄志】《史记•陈涉世家》载，陈胜，字涉。年青的
时候为人佣工，但有大志。他在田间耕种时对大家说：“苟富贵，无
相忘。”同伴“笑而应曰：‘若（你）为佣耕，何富贵也？’陈涉太
（叹））息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”燕雀，是低飞的
小鸟；鸿鹄，即高飞的天鹅。比喻无足轻重的小人物怎知有远大抱负
人的志向。
【撼山易，撼岳家军难】《宋史•岳飞传》南宋抗金名将岳飞，坚
持抗金，反对议和，多次大败金兵。“故敌为之语曰：‘撼山易，撼
岳家军难。’”比喻军威足以震慑敌方，不可侵犯。
【丨】
【瞰亡】春秋时期，鲁人阳货（《史记》作阳虎），为季孙氏的
家臣，据有阳关（今山东泰安南），权势很大。《论语•阳货》篇说他
要面见孔子，遭到孔子的拒绝。他趁孔子不在，便送去一头蒸豚。孔
子也趁他外出，前去回拜。《孟子•膝文公下》：“阳货瞰（看，窥
看）孔子亡（外出）也，而馈孔子蒸豚。孔子亦瞰其止也，而往拜
之。”后因以窥视主人不在而去拜访为“瞰亡”。
【嚆矢】《庄子•在宥》：“焉知曾史之不为桀跖嚆矢也。”怎么
知道曾参、史鱼不是夏桀、盗跖之流的向导呢！嚆矢：响箭。古时盗
贼抢杀，先发响箭作为信号。后人取“嚆矢”比喻事物的开始或先
导。曾：曾参，孔子的弟子。史：史鱼，春秋时卫大夫。二人是当时
的贤者。桀：夏朝末代君主，以昏暴失国。跖：战国初的农民起义
者，旧时统治者诬蔑他行不义。庄子认为圣和智是窃国的工具，仁和
义是凶暴的资本，所以曾、史之所为，可被桀、跖所利用。
【逾矩】《论语•为政》：“（孔子）曰：吾十有五而志于学，三
十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
欲，不逾矩。”矩，指法度或当时的道德规范，不逾矩，即不超越法
度。从心所欲，指并非无法，而是指言行完全符合法度和道德规范。
【赠策】《左传•文公十三年》载，晋国要召大夫随会，秦大夫绕
朝知道随会是个有能力有智谋的人，极力劝秦康公不要放走随会，但
秦康公不听。随会回晋时，绕朝以策马鞭相赠，并说，你不要以为秦
国没有人才，只是我的话他们不听罢了。遂以“赠策”
比喻为临别时赠言。后世亦以“绕朝策”喻指为有先见之明的谋
略。
唐•李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》：“敢献绕朝策，思同郭
太船。”
【器小易盈】三国•魏•吴质《在元城与魏太子笺》：“前蒙延
纳、侍宴终日，……小器易盈，先取沈顿（醉困疲劳）。醒寤之后，
不识所言。”“器小易盈”
本意酒量小而易醉。后比喻人的心胸狭窄，不能容物。
【踵决肘见】《庄子•让王》载：“曾子居卫，缊袍（乱麻为絮的
袍子）无表，颜色肿哙（脸面浮胀），手足胼胝（老茧），三日不举
火，十年不制衣。正冠而缨（帽带）绝，捉衿（整整衣襟）而肘见
（现），纳屦而踵决（穿鞋露出脚跟）。”踵决肘见，鞋后跟破裂，
暴露出脚跟，衣服褴褛，肘和臂都露在外面，以此形容生活的极端贫
困。
【踵事增华】南朝•梁•萧统《文选序》：“盖踵其事而增华，变
其本而加厉。物既有之，文亦宜然。”踵：追随、接续。意即在继承
前人成就的基础上，使之更加美好和完善。
【黔驴之技】唐•柳宗元《三戒•黔之驴》载：贵州以前不产毛
驴，有好事者用船载入。
放在山下。老虎见驴这个庞然大物，以为是神怪，便躲在林间窥
视。驴一叫，老虎还以为要咬它，吓得远远逃走。以后往来观察，又
听惯了叫声，觉得没有什么可怕，便凑近试探，但还不敢侵犯它。后
来老虎进一步走过去，故意挑逗，冲撞，驴子脾气发作，用脚去踢，
这时老虎才明白驴子“技止此耳”，于是纵身扑过去，把驴子吃个精
光才走开。后来形容把有限的拙劣技能都用完，暴露出虚弱的本质称
“黔驴之技”，或“黔驴技穷”。宋•李曾伯《可斋杂稿》十二：“虽
长蛇之势若粗雄，而黔驴之技已尽展。”
【蹄间三寻】《史记•张仪列传》载，战国时，张仪为秦推行连横
之策，极力夸耀秦国军力的强大。他向韩王说秦国的良马奔驰迅急，
“蹄间三寻腾者，不可胜数”。意即马跑之快，前后蹄间一跃而过三
寻（八尺为寻）。后形容马的奔腾急走为“蹄间三寻”。
【噤若寒蝉】《后汉书•杜密传》载，杜密为人正直敢言，同郡的
刘胜是个独善其身、不问时事的人，而太守王显却说他是“清高之
士”。杜密反驳说：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶
无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。”噤，闭口不言，而蝉到秋
深天寒即不再叫，故把人有所顾虑而不敢说话，比喻为“噤若寒
蝉”。
【噬肤之恩】《汉书•董贤传》载，西汉哀帝时宠幸董贤，一心想
提拔他作高官。但哀帝的舅父大司马丁明是障碍，哀帝便找个借口罢
免了他。并说：“朕惟噬肤之恩未忍，其上骠骑将军印绶，罢归就
第。”任命董贤代丁明为大司马卫将军。哀帝认为翁舅之亲，不忍绳
之以法，故以“噬肤”
喻指关系密切。颜师古注：“噬肤者，言自啮其肌肤。诏云，为
明是恭后之亲，有肌肤之爱，是以不忍加法，故引噬肤之言也。”
【噬脐何及】《左传•庄公六年》载，春秋时，楚文王伐申国，路
过邓国，邓祁侯说：“吾甥也。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚
子。邓侯弗许。三甥曰：‘亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬
齐（脐）。’”噬脐，自咬肚脐，这是不可能做到的。后代因称悔之
已晚为“噬脐何及”。
北齐•颜之推《颜氏家训•省事》：“虽得免死，莫不破家，然后
噬脐，亦复何及！”
【噬指弃薪】《后汉书•周磐传》附《蔡顺传》载，东汉蔡顺，以
孝顺其母着称。蔡顺“尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其
指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：‘有急客来，吾噬指以
悟汝耳。’”后世则以“噬指”
喻指母子眷念的深情，唐•骆宾王《上吏部裴侍郎书》：“故寝食
梦想，噬指之恋徒深。”
【逾墙钻隙】《孟子•膝文公下》载：“不待父母之命，媒妁之
言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后遂以“逾墙钻
隙”喻指男女偷情。清•蒲松龄《聊斋志异•红玉》：“逾墙钻隙，何
能白首？”
【逾墙避命】《后汉书•桥玄传论》：“昔段干木逾墙而避文侯之
命。”段干木是战国时魏国人，姓段干，名木。他曾求学于子夏。魏
文侯授给他爵禄官职，他拒不接受；魏文侯前去拜访，他跳墙回避。
【丿】
【獭伞】晋•干宝《搜神记•苍獭》载，有个叫丁初的人急急赶
路。天将黑，看到身后有一妇人，上下青衣，头戴青伞在后边追呼。
“初因急行，走之转远。顾视妇人，乃自投陂（悲，池。）中，汜然
作声，衣盖飞散。视之，是大苍獭。衣伞皆荷叶也。”后人因此称荷
叶为“獭伞”。元•杨维桢《玉莲曲》：“波寒沉獭伞，愁杀野鸳
鸯。”
【篝火狐鸣】《史记•陈涉世家》载，秦代末年，雇农出身的陈
涉，在他发动同行戍卒九百人起义之前，曾和吴广计议，假托狐鬼显
灵的征兆，把火置于竹笼之中，使之隐约如磷火。“夜篝火，狐鸣呼
曰：‘大楚兴，陈胜王。’卒皆夜惊恐。”第二天，戍卒互相传告，
“皆指目陈胜”。后以“篝火狐鸣”指谋划起义。
【衡石量书】《史记•秦始皇本纪》载，秦始皇统一六国之后，实
行中央集权，每天亲自审阅公文，“上至以衡石量书，日夜有呈，不
中呈不得休息”。秤取一石（古代为一百二十斤）的公文，日夜有规
定，不看完不休息。
衡石量书，用衡器称取表、奏，形容文书（简牍）极多。
【镜花水月】明•谢榛《诗家直说》卷一：“诗有可解不可解，不
必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”镜中之花，水中之月，只见影
而不见物，比喻诗中空灵的意镜，后喻为“空想”。
【镜里孤鸾】南朝•宋•范泰《鸾鸟诗序》：“昔罽宾王结置峻祁
之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以
珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何
不悬镜以映之？’王从其言，鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一
奋而绝”孤鸾三年不鸣，临镜后以为见到同类，便慨然悲鸣，展翅奋
飞而死。遂以“镜里孤鸾”比喻夫妇生离死别的悲哀。
杨炯《原州百泉县令李君神道碑》：“琴前镜里，孤鸾别鹤之
哀；竹死城崩，杞妇相妃之怨。”
【雕不增文】《水经•谷水注》引《文士传》载，曹操子曹丕在东
宫宴请文学之士，酒酣之际，命甄后出拜。其中刘桢直视甄后，曹操
认为不敬，罚为徒隶。
后来曹操在巡视中看到刘桢，他见到曹操并不站起，还是坐在那
里磨石头。“太祖曰：‘此非刘桢也，石如何性？’桢曰：‘石出荆
山玄岩之下，外炳五色之章，内乘坚贞之志，雕之不增文，磨之不加
莹。
禀气贞正，禀性自然。’太祖曰：‘名岂虚哉！’复为文学。”
刘桢以荆山石自喻，表示其坚贞之志。
也喻禀性天成，不可更改。
【雕青天子】《新五代史•东汉世家》载，五代后周的郭威，年青
时家境贫贱，他在颈上刺飞鸟，人们称他“郭雀儿”。最初在北汉供
职，因功升为邺都留守，掌握大权，杀死隐帝，迎立太原尹刘崇之子
刘赟为帝。郭威见到刘崇的使者，指着自己的颈项说：“自古岂有雕
青天子？幸公无以我为疑。”但在第二年，郭威杀掉刘赟，自立称
帝，即后周太祖。雕青：在皮肤上刺花纹，涂以靛，即显青色花纹。
雕青天子，即指郭威。
【雕胡自生】晋•葛洪《西京杂记》卷五载，汉代会稽人顾翔，从
小父亲去世，长大后非常孝顺母亲。其母好吃雕胡饭（即菰米），他
便领子女亲自采集种籽，专门耕种来供养老母。因“家亦近太湖，湖
中后自生雕胡”。不仅没有杂草相欺，就连虫鸟也不敢近前。故以
“雕胡自生”比喻人的孝心感动天地。
【镞砺括羽】汉•刘向《说苑•建本》载，子路对孔子说，南山的
竹子，不用人加工就能长直，用它作箭，可以射穿犀牛皮制的甲盾。
如同一个人不必学习，也能成材。孔子说：“括而羽之，镞而砥砺
之，其入不益深乎？”箭的末端系上羽毛，把箭头磨得锋利，不是能
射得更深吗？比喻一个人经过学习磨炼，才能更有所作为。
【篱壁间物】《世说新语•排调》载，东晋桓玄平素瞧不起桓崖，
言谈间常有所嗤笑。桓崖栽种的桃子最好，桓玄曾多次求取，总得不
到好的。一次，桓玄给殷仲文的信中嗤笑地说：“德之休明，肃慎贡
其楛矢，如其不尔，篱壁间物亦不可得也。”肃慎，古国名，在今长
白山之北。周武王、成王时曾贡楛矢臣服。篱壁间物，比喻家园所产
之物。
【獭髓补凝脂】晋•王嘉《拾遗记》载，东吴孙和宠爱邓夫人，经
常拥抱她坐于膝上。有一天，孙和在月光下舞动水晶如意，误伤了邓
夫人面颊，血流不止。孙和十分心疼，竟至舐其创口，并命太医治
疗。太医说，须得白獭髓，掺杂玉和琥珀屑，涂在创口上，方能灭掉
伤痕。后因末能得到白獭髓，以白獬骨代替，掺杂玉和琥珀屑，合拌
成膏，涂治创口。因琥珀太多，治愈后留下一个红点，其妍丽动人有
增无减。后来一些争幸者竟效此以丹脂点颊，形成一时之风。
宋•钱惟演《宣曲二十二韵》：“龙梭随振素，獭髓补凝脂。
【螣蛇无足而飞】《荀子•劝学》：“螣蛇无足而能飞，梧鼠五技
而穷。”传说螣蛇能兴云雾而游其中，梧鼠，有五种技能：能飞不能
上屋，能爬树不能到树顶，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能
先人。遂以“螣蛇无足而飞”比喻用心专一，无论做什么事都能成
功。
【丶】
【燃脐】《后汉书•董卓传》载，董卓专权，残暴专横，及为吕布
所杀，“士卒皆称万岁，百姓歌舞于道”。布又“使皇甫嵩攻卓弟旻
于郿坞，杀其母妻女，尽灭其族。乃尸卓于市。天时始热，卓素充
肥，脂流于地，守尸吏燃火置卓脐，光明达曙，如是积日。”董卓作
恶多端，士卒百姓恨之入骨，在他被杀后，就把他脐中的脂肪点燃起
来，使之发光照明。后以“燃脐、”“僵尸自照”指诛杀恶贼，人心
大快。陆游《董逃行》：“渠魁赫赫赴临洮，僵尸自照脐中膏。”
【燃藜】《三辅黄图•阁》载，汉成帝时，刘向校书于皇家图书馆
天禄阁。在专心深思之际，夜间有位穿黄衣的老人，手拄青藜杖，进
入天禄阁，“向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟燃给他照明，并传授
给他五行洪范之文。后喻夜间读书或勤奋学习。
【燃犀】《晋书•温峤传》载，东晋温峤在出兵平定苏峻、祖约的
作乱之后，还兵镇守武昌。到牛渚矶（今安徽当涂西北长江边），
“水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之”。燃犀，古代
传说燃犀角可以照妖。苏轼《分类东坡诗》二十：“未暇燃犀照奇
鬼，欲将烧燕出潜蚪。”
【磨笄】《吕氏春秋•孝行览•长攻》载，赵襄子在酒席宴上谋杀
了赵代王，“其妻遥闻之状，磨笄（基）以自刺代王的妻子磨快插在
头上的簪子自杀而死。
【凝瞩】《世说新语•栖逸》载，魏晋时代的阮籍曾任步兵校尉，
他能长啸，并善于弹琴。传说苏门山中出现成仙的人，“阮籍往观，
见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞（两脚伸直岔开而坐）相对，
……以问之，彼犹如前，凝瞩不转。”凝瞩，即注视，眼神集中而不
流动。亦称“凝视”。白居易《霓裳羽衣歌》：“当昨乍见惊心目，
凝视谛听殊未足。”
【甑尘釜鱼】《后汉书•范冉传》载，东汉范冉，字史云。桓帝时
曾征为莱芜长，因其母去世，没有到职。他逃避作官，亲自推鹿车，
载妻子，自食其力。
“有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改。闾里歌之曰：甑中生尘范
史云，釜中生鱼范莱芜。’”遂以“甑尘釜鱼”比喻生活贫苦，长时
间断炊。
【澡豆为饭】东晋大臣王敦，士族出身。刘义庆《世说新语•纰
漏》载，王敦在刚娶晋武帝之女舞阳公主为妻时，有一次从厕所出
来，侍女们手捧金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆伺侯他。澡豆本是一种用
豆粉和药制成的洗涤物，用以洗手，可以使手面光洁。他以为是食
物，只道是干饭，便倒在水里吃掉。惹得一旁侍女们“莫不掩口而
笑”。
【磨杵作针】明•曹学佺《上川南道彭山县》：“《志》云，县东
北二十五里有磨针溪，在象耳山下，相传李白读书山中，学未成弃
去，适过是溪，逢老媪方磨铁杵，问何为？曰：‘欲磨作针耳。’白
感其言，遂还卒业。”后比喻持之以恒，功到自然成。针亦作
“鍼”。今俗亦有“只要功夫深，铁杵磨成针”的谚语。
【磨砖成镜】《景德传灯录•南岳怀让禅师》载，唐开元（玄宗年
号）中，有和尚道一住在传法院。在坐禅的时候，道一见老和尚拿一
块砖在石头上磨，感到奇怪，便发问道：“师作什么？”
师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”（师）曰：
“坐禅岂得作佛邪？”后遂以“磨砖成镜”
比喻事情不会成功。
【磨穿铁砚】《新五代史•桑维翰传》载，桑维翰是洛阳人。他在
最初考进士时，主考官很讨厌他的姓，认为是桑丧同音，没有录取。
有人劝他不必应举，可以另找别的途径求官。他愤慨之下，着《日出
扶桑赋》以明志。他又铸铁砚一块对人说：“砚弊（磨坏）则改而它
仕。”终于在后唐同光朝中进士。后遂以“磨穿铁砚”比喻立志不
变，不达目的，誓不罢休。
也比喻为笔墨功夫之精深。《元曲选•范子安第一折》：“坐破寒
毡，磨穿铁砚。”
【乛】
【壁上观】《史记•项羽本纪》载：秦代末年，秦将章邯击破项梁
军后，便渡河击赵，包围赵的巨鹿城。诸侯军救赵的十余起，但都没
有敢于和秦兵接战，当时楚项羽的兵最强，“及楚击秦，诸将皆从壁
上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴
恐”。后世遂以自己不去帮助别人而坐观成败的行为称作“壁上
观”。
【壁中书】汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子的住宅，以便扩大面积，
建造宫殿。在拆房时于夹壁墙中得古文《尚书》、《礼记》、《春
秋》、《论语》、《孝经》等数十篇，都是用蝌蚪文即古文字写的。
因为是从墙壁中取出，故称“壁中书”。见《汉书•艺文志》及《汉书
•景十三王传》。
【避寒金】《拾遗录》载，魏时昆明国曾进贡漱金鸟，此鸟能经
常吐出金屑，将金屑熔铸成金器，可以装饰钗佩，宫人称之为“避寒
金”。因漱金鸟畏惧霜雪，特为其修筑屋舍居处，称为“避寒台”。
宫人争相以避寒金为装饰，以求宠幸，并相互解嘲说：“不服避寒
金，那得君王心。不服避寒钿，那得君王怜。”后世因此不只传说避
寒金能避寒，又特称邀宠之物为避寒金。宋•李维《霜月》：“寒极金
难避，忧多酒漫销。”
【避暑饮】《典略》载，袁绍与子弟常于三伏之际共赴酒宴，昼
夜酣饮，直至沉醉无知，用以避暑气。后来有人仿效这种作法避暑，
称作“避暑饮”。
【避火浴血】唐•段成式《酉阳杂俎》载，李积的孙子敬业，十几
岁时好射箭。李积常说，这孩子相貌不好，将来怕要惹祸灭族，不如
趁早除掉。在打猎的时候，便让敬业入林中赶兽，然后趁风大纵火，
想把他烧死在林中。当敬业看到火势大作、没法躲避的情况下，便杀
马剖腹，钻到马的肚子里避火。火过，他浴血而立。后敬业因讨伐武
则天失败，全家被杀。
【避世朝廷】《史记•滑稽列传》载，汉武帝时，东方朔好古博
学，善诙谐不拘礼节，朝廷中人多半称他为狂人。有一次，东方朔在
宫殿中碰上一位郎官，对他说，大家都把你看成是个狂人。
东方朔回答说，像我这样，就是“所谓避世于朝廷间者也而古人
却讲究避世于深山。当时正置酒宴，东方朔乘着酒醉席地而歌唱起
来，唱的内容是整个世上都沉沦于世俗，而我却避世在金马门内。宫
廷中可以躲避世俗保全自身，又何必逃避于深山之中嵩庐之下。后人
称东方朔的言行举止为“避世朝廷”。宋•刘筠《李舍人独直》：“紫
丝新履回翔地，应笑东方避世喧。”
【强本节用】《荀子•天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀
亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。”
“强本节用”，加强根本（指农业），节约用度。《史记•太史公
自序》：“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可
废也。”
【强本弱末】《史记•刘敬叔孙通列传》载，刘敬对刘邦说：“臣
愿陛下徙齐诸田，楚昭、屈、景，燕、赵、韩、魏后，及豪杰名家居
关中。无事，可以备胡；诸侯有变，亦足率以东伐。此强本弱末之术
也。”强本弱末，意谓强化中央，削弱地方势力。也作“强干弱
枝”。《后汉书•班彪传》附班固撰《两都赋》：“三选七迁，充奉陵
邑，盖以强干弱枝，隆上都而观万国。”
【隰朋论蚁知有水】《韩非子•说林上》，管仲和隰朋辅佐齐桓公
伐孤竹国，行军至群山僻野之间找不到水喝，当时情况十分紧急。隰
朋说：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁垠寸而有水。’乃掘地，遂
得水。”
【避其锐气，击其情归】《孙子兵法•军争》载：“故善用兵者，
避其锐气，击其惰归。”
意为善于用兵的人，要避开对方锐气正盛之时，在他疲惫思归时
予以痛击。这是古代的用兵之道。
17.十七画
【一】
【檀郎】晋代潘岳，小名檀奴。他姿仪秀美，人人羡慕。
有说他在路上，人们曾向他车上扔果品，堆满一车的故事。南朝
徐陵《洛阳道》诗：“潘郎东欲满，无奈掷如何。”后因以“檀郎”
为美男子的代称。唐宋诗词中常以称才子或妇人所爱的男子为“檀
郎”。
唐•罗隐《七夕》诗：“应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。”
【霜陨】《后汉书•刘瑜传》李贤注引《淮南子》载，齐国人邹衍
一心为燕惠王效力，但惠王听信谗言，把邹衍逮捕下狱，他蒙受不白
之冤，仰天痛哭，感动了上天，“五月天为之下霜”。后因以“霜
陨”形容蒙受奇冤或悲痛使天为之感动示警，《刘瑜传》：“邹衍匹
夫，杞氏匹妇，尚有城崩霜陨之异，况乃群辈咨怨无感乎？”
【藉糟】西晋刘伶《酒德颂》：“捧罂承槽，衔杯漱醪（劳）。
奋髯麴（基）踞（据），枕麴（酒母）藉糟（酒滓）。”
后形容过分嗜酒为“枕麹藉糟”或“藉糟”。宋•杨亿《别墅》
诗：“托乘争飞盖，衔杯更藉糟。”
【戴高帽】《北史•熊安生传》载，宗道晖好戴高翅帽，穿大鞋。
他以“五经”和“三礼”传授门生，并自夸说学士比于三公。后世便
以妄自夸大、喜欢别人称赞的叫做好戴高帽，而以吹捧、恭维别人为
给人戴高帽。
【罄竹难书】《吕氏春秋•明理》：“乱国所生之物，尽荆越之
竹，犹不能书也。”这是指事务繁多，书不胜书。隋•李密起兵讨伐炀
帝檄文：“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽。”古代
是在竹简上写字，罄竹难书，指把所有的竹简写完，也难以写尽罪
状，形容罪恶多端。
【擢发难数】《史记•范睢列传》，范睢曾受魏大夫须贾的诬告，
几乎被打死。后来他逃到秦国，做了丞相，更名改姓叫张禄。当魏国
听到秦国将要东伐韩、魏，很是紧张，便派须贾出使，以期缓和紧张
局势。不意秦相便是原来的仇人范睢。范睢见了须贾，对他说：“汝
罪有几？”须贾说：“擢贾之发以续贾之罪，尚未足。”
后因以“擢发难数”来比喻罪行多到无法计算。清•蒲松龄《聊斋
志异•续黄梁》：“可死之罪，擢发难数。”
【戴头来矣】《新唐书•段秀实传》载：唐•白孝德守邠宁，用段
秀实为都虞侯。这时郭曦领兵在邠州驻扎，军队纪律松弛，甚至放纵
部下在市上抢酒喝。
士兵纵酒横行，杀死卖酒的老翁，打碎盛酒的坛子。段秀实据此
便派兵捉拿肇事者，并斩首示众。这时郭曦的军队全营鼓噪，人人披
甲，手执武器，要找段秀实算帐，但段秀实并不被这种气势汹汹所吓
倒，很坦然地进入郭曦的军营，面带笑容说：“杀一老卒，何甲也？
吾戴头来矣。”他不畏强暴，维护了军纪，平息了事端。后因以“戴
头”比喻刚正不屈和不怕杀头。
【戴凭夺席】《后汉书•戴凭传》载，东汉时光武帝大会公卿，群
臣就坐，只有戴凭站在那里。光武帝问他为何不坐？他回答说，博士
说经都不如他，反居上位，因此不得就席。光武帝命令群臣能说经书
的互相诘难，道理说不通者就夺其席让与他人。戴凭因此夺席重坐五
十余次。因戴凭深通儒家经典，能压倒众人，故称“戴凭夺席”或称
“戴凭重席”。
【戴鸡佩豚】孔子的学生子路，名仲由，小孔子九岁。
他性情粗鲁而直爽，力气大，好勇斗狠。《史记•仲尼弟子列传》
载，在他未入孔门时，子路“冠雄鸡，佩豭豚豭（家）豚：野猪。因
公鸡和野猪都好斗，古时便在冠带上饰其形状，以表示好勇。
汉•王充《论衡•率性》：“（子路）未入孔门时，戴鸡佩豚，勇
猛无礼。”
【戴封积薪】《后汉书•戴封传》载，东汉戴封在西华令的任上，
有一年，久旱不雨，百般祈祷，也不奏效。封“乃积薪坐其上以自
焚，火起而大雨暴至，于是远近叹服”。这是偶合，戴封得以不被烧
死。后世以“戴封积薪”来比喻关心民众的疾苦和为民请命的精神。
【戴封遗缣】《后汉书•戴封传》载，戴封在路上遇强盗，携带财
物全被劫走。另有七匹细绢，没被发现。戴封便追上强盗，对他们
说：“知诸君乏，故送相遗。”强盗很惊奇，认为他是一个贤良的
人，于是把所劫财物如数退还。
【戴盆望天】司马迁因为李陵投降匈奴辩解，触怒汉武帝而受到
腐刑，出狱后任中书令，发愤继续完成《史记》。他的老朋友益州刺
史任安给他写信，劝他要“慎于接物，推贤进士”。他在回复任安信
中说：我因为先人的职责和嘱托，得以从事撰写史籍的工作，“仆以
为戴盆何以望天”，意即戴盆便不能望天，望天则不应戴盆，二者不
能兼顾。意指他正专注修史，没有时间处理人事。《后汉书•第五伦
传》：“戴盆望天，事不两施。”
【戴渊峰颖】《世说新语•自新》载，西晋戴渊行为放荡，喜好游
侠，常在水上劫掠商旅。当时陆机从老家去洛阳，戴渊见他财物很
多，便派人抢劫。他在岸上指麾左右，“神姿峰颖，神气优异”，既
迅速又得体，陆机在船上看得清楚，很是佩服，便向他招呼说：“卿
才如此，亦复作劫耶？”
戴渊听后，泪流满面，从此不再劫掠，戴渊峰颖，喻指敏慧聪颖
而又能悔过自新。
【戴逵破琴】晋代戴逵，自幼博学，工于书画，通习各种技艺，
写文章词丽极妙，为当时人所惊叹。《晋书•戴逵传》载，太宰、武陵
王司马曦，听说他善于鼓琴，便派人去请他。戴逵不愿与权贵交往，
当着使者的面，把琴摔破，说：“戴安道（字）不为王门伶人！”以
表示不事权贵。晋•孝武帝时征召他为散骑常侍，也未到任。
【薰香自烧】《汉书•龚胜传》：“嗟乎！薰以香自烧，膏以明自
销。龚生竞夭天年，非吾徒也。”薰草因有香气而招致焚烧之祸，比
喻人因怀才而致灾。龚生，即龚胜，西汉末年大臣，因拒绝出仕王莽
新朝，绝食而死。
【鞠躬尽力】《三国志•蜀•诸葛亮传》注引《汉晋春秋》载，诸
葛亮在给刘禅的《后出师表》中说：“臣鞠躬尽力，死而后已，至于
成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”鞠躬：弯着身子，表示恭敬；尽
瘁；竭尽劳苦。瘁，劳累。后多作“鞠躬尽瘁”，即为国事而殚精竭
力。
【翳桑饿人】《左传•宣公二年》载，春秋时期，晋国上卿赵盾，
在桑阴之下遇到饿得奄奄一息的武士灵辄。赵盾拿来饭食让灵辄吃
饱，并把饭和肉送给他母亲，后晋灵公在朝中设伏，要杀害赵盾。灵
辄便倒戟相救，使赵盾得以脱险。赵盾问他为何冒死相救？
灵辄回答说：“翳桑之饿人也。”
后世便以“翳桑饿人”比喻绝粮受饿者。抱扑子《论仙》：“家
有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之绥。”
【檄愈头风】《三国志•魏书•王粲传》注引《典略》载，陈琳为
曹操掌管文书，有一次，曹操患头痛病很重，读了陈琳写的檄文，由
于情绪激动，“翕然而起曰：‘此愈我病’数加厚赐。”
本指檄文写得辛辣警拔，后来《三国演义》敷衍此故事，称曹操
读了檄文惊出冷汗，治好了头痛，【藉寇兵而赍盗粮】李斯《谏逐客
书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不
敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。”意指把武
器和粮食交给入侵的敌人和盗贼，以比喻帮助敌人损害自己。
【丨】
【蹊田夺牛】《左传•宣公十一年》载，楚国大夫申叔时对楚庄王
说，陈国的夏征舒杀死了他的国君陈灵公，你讨伐他向他问罪是对
的。不过“牵牛以蹊（践踏）人之田，而夺之牛”就不对了。
诸侯拥护你，是因为你伸张了正义；而今吞并了陈国，如同牛践
踏了庄稼，牛被田主没收，处罚就重了。后以“蹊田夺牛”来比喻轻
罪重罚。
【曙后星孤】唐人孟棨《本事诗•征咎》载，唐进士崔曙作《明堂
火珠诗试帖》：“夜来双月满，曙后一星孤。”“曙后星孤”，崔曙
预示自己将死，身后仅剩下一名叫星星的孤苦伶仃的女儿；后世把
“曙后星孤”作为孤女的代称。近人朱孝臧《减字木兰花•八哀诗》：
“曙后星孤，留得传家一砚无？”
【螳螂捕蝉】汉•刘向《说苑•正谏》：“园中有树，其上有蝉，
蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知
黄雀在其旁也。”后比喻只见眼前利益而不顾身后的大患。
亦称“螳螂捕蝉，黄雀在后”。宋•薛季宣诗：“螳螂捕蝉雀捕
螳。”
【螳臂当车】《韩诗外传》卷八载：“齐庄公出猎，有螳螂举足
将搏其轮。问其御曰：‘此何虫也：’御曰‘此是螳螂也。其为虫知
进而不知退，不量力而轻就敌。’”又《庄子•人间世》：“汝不知夫
螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”后比喻为自不量力。
明缺名《四贤记》：“劝恩台装聋作哑，休得要螳臂当车。”
【蟋蟀相公】清•王应奎《柳南随笔》载，明末奸相马士英喜好声
色货利，好养蟋蟀，和宋代权奸贾似道相似。清军入关以后，局势十
分严重，他却终日以斗蟋蟀为戏。因之人们送绰号为“蟋蟀相公”。
【丿】
【魏文帝虚席】《三国志•吴书•虞翻传》裴松之注引《吴书》
载，虞翻长期追随孙策、孙权，是吴国直言忠谏之士。关羽水淹七
军，活捉了魏将于禁。后来孙权夺取荆州，于禁被释放，但虞翻很鄙
视他，认为他不忠。魏文帝曹丕很敬佩他的为人，“常为翻设虚
坐”。“魏文帝虚席”，指曹丕常设虚席以待虞翻，表示礼重。
【丶】
【糠秕】东晋时，孙绰博学能文，为人性直，谈话好讥讽、玩
笑。《晋书•孙绰传》载，有一次他和《晋阳秋》的作者习凿齿走路，
孙绰走在前面，回头对习凿齿说：“沙之汰之，瓦石在后。”习凿齿
便回敬他说：“簸之飏之，糠秕在前。”秕，为不饱满的谷粒，以此
比喻为微末无用或不足道的人。北齐•颜之推《颜氏家训•省事》：
“无经略之大体，咸糠秕之微事。”
【蹇人上天】《后汉书•五行志一》：“王莽末，天水童谣
曰：‘出吴门，望缇群（穿丹黄色衣服的人）。见一蹇人（跛者），
言欲上天；令天可上，地下安得民’！”这是对王莽统治的不满和嘲
讽。后因以“蹇人上天”指不可能实现的事。《梁书•武帝纪上》：
“蹇人上天，信无此理。”
【濮上之音】《史记•乐书》载，春秋时，卫灵公去晋国，走到濮
水之上，夜半听到鼓琴的声音，于是让师涓谱录下来。到了晋国，灵
公让师涓弹奏，还没奏完，晋师旷便制止说，这是亡国之声，不可以
听下去。因为这个曲子是商纣时师延所作，属靡靡之乐。
故后世以“濮上之音”比喻为靡靡之乐，亡国之音。见“瞽旷”
条。
【濠梁之想】《庄子•秋水》载：庄子和惠子二人畅游于濠水边
上，庄子看见白鯈（挑）鱼在水中游来游去，从容自在的样子，便
说：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之
乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”后比喻自得其乐的
境地。宋•林逋《林和靖集》诗：“庶将濠上想，聊作剡中游。”
【豁然开朗】陶渊明《桃花源记》：“山有小口，仿佛若有光，
便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。”豁然开
朗，形容由狭隘幽暗的环境突然变得开阔明亮起来，也引伸为幡然领
悟。《红楼梦》第九十一回：“宝玉豁然开朗，笑道：‘很是，很
是，你的性灵，比我竟强远了。’”
【糜筑遭灾】晋•干宝《搜神记》载，糜筑世代经商，家中财产巨
万。有一次从洛阳回家，离家几十里路的时候，遇上一个年青的妇女
请求搭乘，糜筑欣然答应。走了二十多里，妇女在离开的时候告诉他
说，我为上天指派去烧糜筑家，因为感谢你让我乘车的好意，所以见
告。糜筑惊诧之余，苦苦央求免灾。但天使说：“‘不可得不烧。如
此，君可快去，我当缓行。日中必火发。’筑乃急行归。达家，便移
出财物。日中而火大发。”
【糟糠之妻】东汉宋弘，于汉光武帝时官至大司空，封栒邑侯。
帝姊湖阳公主守寡，光武帝故意和她议论朝臣，看她对谁中意。公主
说论宋弘的仪态，容貌、德行、品格，群臣都不如他。从此，光武帝
便有意撮合。《后汉书•宋弘传》：“后弘被引见，帝令（公）主坐屏
风后，因谓弘曰：‘谚言：贵易交，富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣
闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’帝顾谓主曰：‘事不谐
矣。’”糟糠之妻，意指贫困时夫妻共食糟糠，有苦同受，后谦称自
己的妻子为“糟糠”。
【乛】
【孺子牛】《左传•哀公六年》：“女（汝）忘君之为孺子牛而折
其齿乎？”齐景公的儿子名荼，景公很溺爱他，常常嘴里叨着绳子让
荼像牛一样牵着他。有一次，荼摔倒在地，把景公的牙也拉掉下来。
现喻甘愿为人民大众服务的人。鲁迅《自嘲诗》：“横眉冷对千夫
指，俯首甘为孺子牛。”
【孺子可教】《史记•留侯世家》：“有一老父，衣褐，至良所，
直堕其履圮下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲殴之。为
其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，固长跪履之。
父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：‘孺
子可教矣。后五日平明，与我会此。’”孺子可教，指对年轻人可以
施教。
【鹬蚌相持】《战国策•燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓
（赵）惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而
箝其喙，鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬
曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而
并擒之。”比喻双方相持不下，第三者因而得利。今多作“鹬蚌相
争”。又有“鹬蚌相争，渔翁得利”之语。
18.十八画
【一】
【瞽旷】《史记•乐书》载，春秋时，卫灵公访问晋国，他让师涓
奏新声，曲未奏完，晋师旷便制止说，这是商纣时师延所作的靡靡之
乐。“武王伐纣，师延东走，自投濮水之中。故闻此声必于濮水之
上。先闻此声者国削”。
瞽旷即师旷。他生而目盲，善于审音辨律。瞽（鼓）：眼瞎。先
秦时以盲人为乐官，故“瞽”又为乐官的代称。见“濮上之音”条。
【覆觞】《晋书•元帝纪》载，元帝初镇江东时，经常因饮酒而误
事，王导深以为忧，于是十分恳切地劝谏。元帝听后，令人斟酒，然
后把酒泼掉，将酒杯覆扣过来，以示今后再不饮酒。后遂把戒酒称为
覆觞。宋•刘筠《即目》诗：“覆觞知已久，宁有次公狂。”
【覆辙】《韩诗外传》卷五：“前车覆而后车不戒，是以后车覆
也。故夏之所以亡者而殷为之，殷之所以亡者而周为之，故殷可以鉴
于夏，而周可以鉴于殷。”
前面的车翻了，后边的车不加戒备照样走，必然翻车；历朝也如
此，如不以前朝灭亡的原因为戒，后朝也必然覆灭。遂以“覆辙”比
喻前者的失败是后者之借鉴。《后汉书•范升传》奏记：“驰骛覆车之
辙，探汤败事之后。”
【覆酒瓮】《晋书•左思传》载，富贵之家人人竞相传抄，一时间
洛阳纸贵。名士陆机听说左思作《三都赋》，轻蔑地说：“须其成，
当以覆酒瓮耳。及思赋出，机绝叹服，以为不能加也。”
覆酒瓮，指只能用左思写的赋盖盛酒瓦罐，遂以此比喻没有价值
的着作。
【覆水难收】《野客丛书》卷二八：“姜太公妻马氏，不堪其贫
而去，及太公既贵再来，太公取一壶水倾于地，令妻取之，乃语之
曰：‘若言离更合，覆水定难收。’”意谓水已泼出，无法收回。后
比喻事成定局，再不能挽回。李白《妾薄命》诗：“雨落不上天，水
覆难再收，君情与妾意，各自东西流。”
【鞭石成桥】《艺文类聚》卷七九引《三齐略记》载，传说秦始
皇造一座石桥，想要过海观日出处。神人得知后，帮助他驱石下海，
“城阳一山石，尽起立石行如不速，神人便用鞭抽打，石头因之流
血，至今全是红色。鞭石成桥，指造桥有神人相助。李贺《古悠悠
行》：“海波变成石，仙岛远难依。”
【鞭长莫及】《左传•宣公十五年》载，春秋时期，楚庄王遣兵伐
宋，宋国派大夫乐婴到晋国求援。晋大夫伯宗不愿得罪强大的楚国，
极力反对出兵。他引用古语说：“虽鞭之长，不及马腹，天方授楚，
莫可与争。”鞭长莫及，是说纵然鞭子长，也打不到马肚子上去。后
比喻力量难以达到，或虽有力量也难顾及到所有方面。《宋书•徐爰
传》：“羽林鞭长，太仓遥阻，救援之日，势不相及。”
【藜藿不采】《汉书•盖宽饶传》载，盖宽饶为人刚直，曾官至司
隶校尉，有一次，他上书奏事，触怒了汉宣帝。郑昌上书为宽饶辩解
说：“臣闻山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。”
藜藿不采，藜藿为灰菜、豆叶之类。意指山上有猛兽，人们不敢去采
野菜；国家有忠臣，奸邪便不敢猖狂。
【覆水不可收】《后汉书•何进传》载，东汉何进在灵帝时任大将
军，因欲杀宦官，受到何太后等人的阻挠，迟迟下不了决心。有人劝
他说：“国家之事，亦何容易，覆水不可收，宜深思之。”
何进犹豫不决，终于为宦官所杀。
覆水不可收，比喻事情已成定局，无法挽回，如同泼掉的水再无
法收回那样，本条和“覆水难收”意思相同，但出典不同。
【覆巢之下无完卵】《后汉书•孔融传》载，东汉孔融多次得罪曹
操，被处死刑。当他被捕时，他的两个儿子正在游戏，并不惊慌，对
左右说：“安有巢毁而卵不破乎！”比喻整体覆灭，局部也不能幸
存；灭门之祸，无一能够幸免。此为引用汉•陆贾《新语》：“秦以刑
罚为巢，故有覆巢破卵之患。”
【忄】
【瞻前顾后】屈原在《离骚》诗中，怀着满腔悲愤和爱国的激
情，指出桀纣是因为暴虐荒乱而亡国，商汤和周文王、武王任用贤才
而使国家昌盛。他说：“瞻前而顾后兮，相观民之计极”，意即以历
史作一面镜子，瞻望前朝，回顾未来，亦即检查过去，考虑今后，要
看看民众的希望和要求。亦指顾虑过多，行事犹豫不决。《后汉书•张
衡传》：“向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎？”
【髀肉复生】《三国志•蜀书•先主传》裴松之注引《九州春秋》
载刘备投奔荆州牧刘表，一住几年。有次去解手，见自己大腿肥胖起
来，心里很不好受，便流下泪来。还坐之后，刘表怪问其故。刘备
说：“吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生。
日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。”髀（婢）；股
部。
后常用“髀肉复生”为自叹久处安逸，壮志渐消，不能有所作为
之辞。宋•杨亿《旧将》诗：“髀肉渐生衣带缓，早朝空听汝南鸡。”
【丿】
【翻云覆雨】唐•杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄
何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土！”遂以“翻云覆雨”
比喻反复无常或善于玩弄权术。元•乔孟符《扬州梦》杂剧第四折：
“你不合打凤牢龙，翻云覆雨，陷人坑阱。”亦作“覆雨翻云”。
【簪笔磬折】《史记•滑稽列传》载，战国时，魏国西门豹任邺城
令，他访问民间疾苦，得知当地乡绅和巫婆勾结，以给河神取妻为
名，搜刮钱财，中饱私囊，他借口向河神求情，把巫婆及其三个弟子
和地方三老投到河里。而他却“簪笔磬折，向河立待良久”，假装表
示对河神的恭敬。簪笔，把笔插在冠上以备记事；磬折，像石磬那
样，弯背曲腰在那里等待回话。唐•李峤《皇帝上礼抚事述怀》诗：
“小臣滥簪笔，无以颂唐风。”
【丶】
【燻穴求君】《庄子•让王》载，传说王子搜怕被越人杀掉而不愿
意作那里的国君，便逃到丹穴。越人也找到那里，并用艾草烟燻，强
迫他出来。王子搜拉着上车的挽手，“仰天而呼曰：‘君乎！君乎！
独不可以舍（拾）我乎！
王子搜非恶为君也，恶为君之患也。”燻穴求君，即迫使别人去
做不愿意做或怕产生后患的事，亦比喻为受拥立为帝。北周•庾信《庾
子山集》十三：“既遭燻穴，翻从压纽。”
【鹰扬虎视】《诗•大雅•大明》：“维师尚父，时维鹰扬，凉彼
武王，肆伐大商。”
《周易•颐》：“颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”鹰扬
虎视，形容像雄鹰一样翱翔、搏击，像老虎一样凶视、烈猛。《初学
记》卷第十二引西晋傅咸《御史中丞箴》：“执宪之纲，秉国之宪，
鹰扬虎视，肃清违慢。”
19.十九画
【一】
【藿食者】汉•刘向《说苑•善说》载：春秋时期，有一个名叫祖
朝的东郭人，上书给晋献公，希望让他陈述对国家大事的主张和看
法。晋献公毅然拒绝，派使者对他说：“肉食者已虑之矣，藿食者尚
何与焉！”意思是说你平民百姓不要管这事，祖朝答，你们统治者一
旦对国家大事谋划的有毛病，我们这些老百姓岂不是肝脑涂地跟着倒
霉吗？藿食，以豆叶等为食，即粗食。藿食者，喻指草野之人。《后
汉书•刘陶传》：“访覃幽微，不遗穷贱，是以藿食之人，谬延逮
及。”
【攀车扣马】《后汉书•第五伦传》载，东汉第五伦（以次第为
姓，名伦。）在光武帝时任会稽太守。他在当地发展了生产，深得民
心。永平五年（62），“坐法征，老少攀车扣马，嗁呼相随，日才行
数里，不得前”。“攀车扣马”，指挽住车，牵住马。因第五伦为百
姓做了好事，所以大家留恋他，感激他，不愿意让他离去。后遂以此
为称颂地方长官有政绩，为老百姓所恳切挽留之意。
【攀舆拒轮】刘宠，东汉末年人，被举为孝廉，官拜东平陵令。
《三国志•魏书•刘繇传》裴松之注引《续汉书》载，刘宠为官几年，
因母亲长期患病，为了伺候母亲，不愿为官，临行之日“百姓士民，
攀舆拒轮，充塞道路，车不得前……轻服潜遁，归修供养”。
百姓为了挽留他，站在车前阻挡，不愿让他离去，故以百姓留恋
施惠于民的官员去职称“攀舆拒轮”。
【攀辕卧辙】《后汉书•侯霸传》载，西汉末年，侯霸任淮平大
尹，很有政绩。更始元年（23），征他入朝为官，当地百姓“相携号
哭，遮使者车，或当道而卧”。老百姓牵挽车辕，横卧车道表示挽留
长官的恳切心情。后用来称颂地方长官有政绩。南朝•梁•沈约《齐故
安陆昭王碑文》：“麾旆每返，行悲道泣，攀车卧辙之恋，争涂忘
远。”
【蘧瑗知非】蘧伯玉，即蘧瑗，春秋时卫国的大夫。他知过善
改，求进甚急。《淮南子•原道》载：“蘧伯玉年五十而知四十九年
非。”蘧伯玉总是感到自己所作所为不正确，感到今是而昨非。
后比喻不断反省，改过自新。李清照《金石录后序》：“至过蘧
瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也。”
【丶】
【羹中肉】宋•方回《虚谷闲抄》载，蔡京好吃鹌鹑肉。有一夜梦
中见数千鹌鹑飞来，其中一只对他说：“食君廪中粟，作君羹中肉。
一羹数百命，下箸犹未足。羹肉何足论，死生犹转毂（车轮）。劝君
宜勿食，祸福相倚伏。”
羹中肉，喻美食佳肴。
【羹颉侯】《史记•楚元王世家》载：汉高祖刘邦发迹前，时常领
朋友到大嫂家吃饭，因此，嫂嫂很讨厌他。有一次朋友又来吃饭，大
嫂用勺子敲锅出声，表示汤菜已用完，朋友们因此也就散去。刘邦查
看锅里，见还有许多，便对嫂嫂产生不满。刘邦称帝之后，大封亲
属，就是不封嫂嫂的儿子。为此，刘邦的父亲出面替孙子求情。“高
祖曰：‘某非忘封之也，为其母不长者耳。’于是封侄子信为羹颉
侯。羹颉，是爵号，颉为敲击锅底意。宋•裴駰《集解》：“高祖取其
山名为侯号者，怨故也。”
【靡衣媮食】《汉书•韩信传》载，韩信破赵之后，便要乘胜北攻
燕，东伐齐，便向赵国投降过来的谋士李左车问计。李左车说：“今
足下……名闻海内，威震诸侯，众庶莫不辍作怠情，靡衣食，倾耳以
待者。然而众劳卒疲，其实难用也。”靡衣媮食，指穿华丽的衣服却
苟且而食。《史记•淮阳侯列传》作“褕衣甘食”。
【靡靡之乐】《韩非子•十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之
乐也。”殷纣王宠爱美女妲已，又使乐师作淫声，为长夜之饮。靡靡
之乐即柔弱、淫荡、萎靡不振的音乐。《史记•殷本纪》：“北里之
舞，靡靡之乐。”
【羹污准须】《宋史•寇准传》载，寇准是北宋的大臣。“初，丁
谓出准门，至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起徐拂
之，准笑曰：‘参政，国之大臣，乃为官长拂须耶？’谓甚愧之。”
丁谓由此怀恨构陷，后寇准被贬于雷州（今广东海康），死于南方。
羹污准须，指丁谓为寇准请理胡须上的羹污，勾画了其迎合谄媚的丑
态【羹污朝衣】《后汉书•刘宽传》载，汉灵帝时刘宽官至太尉，为人
温厚，从未对人疾言厉色。他夫人想使他发怒，“伺当朝会，装严己
讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。……宽神色不异，乃徐言曰：‘羹烂
汝乎？’其性度如此。”
羹污朝衣，用以说明为人宽厚恕人的性格。
【羹墙见尧】《后汉书•李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，
坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。斯所谓聿追来孝，不失臣子之节
者。”尧死后，舜日夜追怀，三年之中，坐着便看到尧的形象在墙
上；吃饭时就看到尧的形象在羹中。后比喻对品德高尚的前辈追怀仰
慕之切，思念之深。李纲《议修德》：“思宗社之危而不忘于寤寐，
念父兄之辱而欲见之于羹墙。”
【襦袴之歌】《后汉书•廉范传》载，东汉章帝时廉范任蜀郡太
守，那时蜀郡民宅密集，官府禁止夜间操作，以防火灾。但火灾还是
常常发生，只是民间互相隐瞒而已。廉范根据实际情况，废除禁令，
要求家家储水。百姓乃歌之曰：“廉叔度，来何暮（晚）？
不禁火，民安作。平生无襦（如，短袄）今五袴。”襦（如）：
短袄。襦袴之歌，意为通过今昔对比，说明百姓的生活水平提高。后
比喻受百姓欢迎的德政。唐•张玄晏《援李思敬大军节度使制》：“继
成襦袴之歌，显着山河之誓。”
【乛】
【骥足】庞统，字士元，汉末襄阳人，叔父庞德公称他为凤雏。
赤壁战后，刘备管领荆州时，他任耒阳令，因不处理公务被免除官
职。《三国志•蜀书•庞统传》：“吴将鲁肃遗先主（刘备）书
曰：‘庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足
耳。”意即对他不能大才小用。后以“骥足”
比喻高才。《北史•张华源传》：“若能屈骥足于此，当共享富
贵。”
【骥子龙文】《北史•裴延传》：“延从父兄宣明二子景鸾、景
鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子，景鸿为龙文。”骥子和龙文都是
骏马名。后赞誉别人子弟非凡为“骥子龙文”。
【骥服盐车】《战国策•楚四》载，汗明对楚王说：“君亦闻骥
乎？夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕（肤）溃，
漉汁洒地，白汗交流，中阪（山坡）迁延，负辕不能上。伯乐遭之，
下车攀而哭之，解紵衣以羃之。
骥于是俯而喷，仰而呜，声达于天，若出金石声者，何也？彼见
伯乐之知己也。”服：驾御。（密）：覆盖。行千里的骏马被用来拉
盐车，比喻埋没人才。汉•贾谊《吊屈原赋》：“骥垂两耳服盐车
兮。”
20.二十画
【一】
【壤父击壤】晋•皇甫谧《高士传》：“帝尧之世，天下泰和，百
姓无事。壤父八十余，而击壤于道中，观者曰：‘大哉！
帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕
田而食，帝何德于我哉？’”击壤：古代的一种游戏。用长尺四，宽
三寸，形似鞋的壤放在三四步远的地方，用手中的壤去击，中者为
先。宋代的抛堶，明代的打瓦，都出于击壤。
古代传说的老人壤父作击壤的游戏，后来成为歌颂盛世太平的典
故。南朝•宋•谢灵运《初去郡》诗：“即是羲唐化，获我击壤声。”
【攘除奸凶】三国时期，刘备死后，诸葛亮受遗诏辅佐后主刘
禅。他一生志在北伐曹魏，统一全国。蜀建兴五年（227），诸葛亮在
北伐之前，上书给刘禅，表明自己北定中原的决心。《三国志•蜀书•
诸葛亮传》：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶
竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下
之职分也。”攘除奸凶，是指铲除曹魏政权，后指翦除恶人。
【攘臂瞋目】战国时期，苏秦主张“合纵”之策，倡导六国联合
起来抵抗秦国，他游说燕、赵成功之后，到了韩国，面见韩宣王。在
他的鼓动下，韩王“攘臂瞋目，按剑仰天太息曰：‘寡人虽不肖，必
不能事秦，今主君（指苏秦）诏以赵王之教，敬奉社稷以从。’”下
定了抗秦的决心。攘臂瞋目，即捋衣出臂，瞪大眼睛，以表示心情愤
怒和激动。
【醴酒不设】《汉书•楚元王传》载，西汉初年，楚元王非常尊敬
申公、穆生等人。穆生不好饮酒，就专门为他准备甜酒代饮。楚元王
死后，孙子戊即位，最初还常设醴酒，时间一长便忘了准备。“穆生
退曰：“醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我于市。
称疾卧。”钳，以铁束颈，为古代一种刑罚。后遂以称对人礼遇
渐衰为“醴酒不设”。程允升《幼学故事琼林•饮食》：“待人礼衰，
日醴酒不设。”
【丿】
【魑魅魍魉】《左传•宣公三年》：“故民入川泽山林，不逢不
若，魑魅魍魉，莫能逢之。”魑魅魍魉，山林川泽中怪物的总称，也
用来比喻坏人。张衡《西京赋》：“魑魅魍魉，莫能逢旃。”
【丶】
【灌夫骂座】《史记•魏其武安侯列传》载，西汉时，灌夫曾平定
过七国之乱，立下赫赫战功。丞相田蚡续娶时，酒宴间灌夫向田蚡敬
酒，田蚡不喝；又向临汝侯灌贤敬酒，灌贤却正和西宫卫尉程不识耳
语。灌夫的一腔怒火，正在无处发泄，便借机大骂说：“生平毁程不
识不直一钱，今日长者为寿，乃效女儿咕嗫耳语！”后因以“灌夫骂
座”喻指酒醉骂人。
或称“使酒骂座”。参见“一钱不值”条。
【灌水球浮】清•潘永因《宋稗类钞》载，北宋大臣文彦博，幼年
时和孩子们玩球，不料球滚入柱穴之中，孩子们都束手无策，无法取
出。文彦博“以水灌之，球浮出”。于是人们以此来称赞儿童时期文
彦博的机智和聪敏。
【灌坛梦哭】晋•干宝《搜神记》载，古代姜太公为灌坛令。有一
次周文王梦见一妇人当道而哭。问其原故，回答说，她是东海神女，
嫁给西海神童。她去西海，行路必须有大风疾雨伴随，而灌坛令有
德，她不敢路过那里。不出三天，果然有暴风疾雨从太公辖境外而
过。后以“灌坛梦哭”比喻没有暴雨风灾。杜甫《题郪县郭三十二明
府茅屋壁》诗：“云散灌坛雨，春青彭泽田。”
【灌口二郎神】宋•朱熹《朱子语录》：“蜀中灌口二郎庙，当时
是（秦）李冰因开离堆有功立庙……乃是他第二儿子。”但无有其
名。又传说他奉李冰之命在灌口斩蛟，为民除害。后人为了纪念他，
称“灌口二郎神”。小说《封神演义》称二郎神为杨戬。疑从李冰次
子故事演变而来。
21.二十一画
【一】
【霹雳手】《旧唐书•裴漼传》载，唐高宗时，裴任同州司卢参
军。当时的刺史李崇义看他年青，便有些瞧不起他。李崇义给了他几
百件积年旧案，促他剖断。“连纸进笔，斯须剖断并毕，文翰俱美，
且尽与夺之理。……由是大知名，号为‘霹雳手’。”霹雳手，比喻
断案果断如霹雳。后遂称有才能、办事练达的官吏为“霹雳手”。宋•
楼钥《送制帅林和叔归》诗：“奸胥及强吏，时用霹雳手。”
【霸王别姬】《史记•项羽本纪》载，项羽领兵被围在垓下，听到
四面楚歌，感到大势已去，于是慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不
利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”与美人虞姬和骏
马诀别。后比喻处于穷途末路无可奈何的生离死别境地。
【霸桥折柳】霸桥，即“灞桥”，在今陕西西安市东灞水上。汉
木桥故址在今桥西北十余里。汉、唐时期，长安人送客，多到此桥折
柳赠别，黯然伤怀，故又名销魂桥。《三辅黄图》六《桥》载：“汉
人送客至此桥，折柳赠别。”后遂以“霸桥折柳”或“折柳”作为伤
别之辞。唐•李白《忆秦娥》词：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼
月，年年柳色，霸陵伤别。”
【丿】
【鳞爪】宋•计有功《唐诗纪事》卷三十九：“长庆中，元微之、
（刘）梦得、韦楚容同会乐天舍，论南朝兴废，各赋金陵怀古诗。刘
满引一杯，饮已即成，曰：‘王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千
寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒
流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。’白公览诗，曰：‘四人探
骊龙，子先获珠，所余鳞爪，何用耶！’于是罢唱。”
遂以“鳞爪”比残剩的无足轻重的东西。清•龚自珍《定庵集补•
古今体诗•自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不铨次得十五首》：“东云露
一鳞，西云露一爪，与其见鳞爪，何如鳞爪无？”
【鳣堂】《后汉书•杨震传》载，东汉杨震讲学时，有鹳雀“衔三
鳣鱼，飞集讲堂前”。
于是主持学馆的人对杨震说，先生所穿的衣服上有三条蛇鳣的形
象，是象征位至三公，先生从此要高升了。果然，到杨震五十岁的时
候开始为官。后因称讲堂为“鳣堂”。
宋•楼钥《通交代徐教授启》：“读雁塔之题，久钦闻望；典鳣堂
之交，获与交承。”
【鳞铗星镡】唐•段成式《酉阳杂俎•器奇》：“郑云逵少时得一
剑，鳞铗（剑柄）星镡（剑口），有时而吼。常在庄居，晴日，藉膝
玩之，忽有一人从庭树猝然而下……因言：‘我上界人，知公有异
剑，愿借一观。’”鳞铁星镡，指剑把有鳞状花纹，剑刃熠熠发光，
喻指宝剑的贵重和稀有。
22.二十二画
【一】
【囊头】《后汉书•范滂传》载，东汉范滂因和大学生结交，反对
宦官，被捕下狱。见同案犯人患病，情愿先受酷刑。“滂等皆三木囊
头，暴于阶下”。三木：即头和手都有刑具，并用物把头蒙上。故旧
时审讯犯人以物蒙头叫“囊头”。
【囊萤】南朝•宋•檀道鸾《续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不
倦。家贫不常得油，夏日用练囊（煮白的绢袋）盛数十萤火，以夜继
日焉。”（又见《晋书》本传）。后人因用“囊萤”作为勤学苦读的
典故。五代•南唐•李中《寄刘钧明府》诗：“三十年前共苦辛，囊萤
曾寄此烟岑。”
【囊底智】《魏书•慕容垂传》载，慕容垂要出兵攻打逃到长子的
翟钊，诸将不同意。他的弟弟慕容德则主张出征。慕容垂说：“司徒
（慕容德）议与吾同，二人同心，其利断金，吾计决矣。
且吾投老，叩囊底智，足以克之，不复留逆贼以累子孙。”古代
称多谋的人为智囊。囊底智，指年虽老，还有足够的智谋。
【囊扑两弟】《史记•吕不韦列传》，秦始皇的母亲与宦者嫪毐
（涝矮）私通，生下了两个儿子，“皆匿之”。据汉•刘向《说苑•正
谏》载：始皇九年（公元前238年），事情暴露之后“始皇乃取毐四肢
车裂之，取其两弟囊扑杀之”。迁太后于棫阳宫。囊扑，即是把人装
入袋中扑打而死。
23.二十三画
【丶】
【麟经】传说孔子修《春秋》，其内容自鲁隐公元年（前722），
至鲁哀公十四年（前481），共二百四十二年的历史。
《春秋•哀公十四年》载：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷
矣。’”
至此绝笔。后世遂把《春秋》称为“麟经”、“麟史”。宋•陆九
渊《祭吕伯恭文》：“先儒是裨，麟经是嗣。”
【麟吐玉书】晋•王嘉《拾遗记》：“夫子（孔子）未生时，有麟
吐玉书于阙里人家。”
麟吐玉书，是指孔子未降生时的祥瑞之兆，后用来泛指一切瑞
兆。
【麟角凤嘴】汉•东方朔《海内十洲记》载，传说古代八方大海有
十洲，都是神仙所居之地。在西海中央的为凤麟洲，仙家煮麟角凤喙
为胶，可以续断弦折剑。后以“麟角凤嘴”比喻稀世而名贵的东西。
杜甫《病后遇王倚饮赠歌》：“麟角凤嘴世莫识，煎胶续弦奇自
见。”亦为“麟角凤毛”。
元•王逢《梧溪集》四：“君侯素是骨鲠臣，麟角凤毛为世珍。”
24.二十四画
【一】
【蠹众木折】《商君书•修权》：“夫废法度而好私议，则奸臣鬻
权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰‘蠹众而木折，隙大而墙
坏。’”蠹众木折，蠹鱼很多，木头就因为被蛀而折断，比喻为害的
单个因素虽然很小，但若其集合起来却很多，就会给整个事业造成危
险。
【灞陵风雨】《史记•李将军列传》载，李广兵败当斩，赎为庶
人，回家闲居，与已故颍阴侯灌婴之孙射猎于蓝田南山中。
有一次，他带领一名骑手出猎，与人在田间饮酒过晚，回至灞陵
亭，正置灞陵尉酒醉，呵斥李广，不许通过。跟随的骑手上前解释
说，这是过去的李将军，请求允许通过。灞陵尉竟又斥责说，现任的
将军尚且不许夜行，何况过去的将军！强令李广在灞陵亭下过了一
夜。后来匈奴南侵，李广重被起用，特地把灞陵尉带至军中，借故杀
掉了。后称此事为灞陵风雨。宋•刘筠《泪二首》：“建业江山非故
国，灞陵风雨又残春。”
25.二十六画
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【躧履起迎】《汉书•隽不疑传》载，西汉隽不疑从年青时便钻研
《春秋》，在当地很有名望。暴胜之到渤海，隽不疑前去拜访，暴胜
之望见他“容貌尊严，衣冠甚伟，躧履起迎”。因好友或敬重的人突
然来访，喜出望外，来不及穿好鞋，靸着鞋出迎为“躧（西）履起
迎”，或作“倒屣相迎”。唐•皮日休《初夏即事寄鲁望》诗：“敲门
若我访，倒屣欣逢迎。”